钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷六十
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷷(艮下/离上)
　伊川先生曰旅序卦丰大也穷大者必失其居故受
　之以旅丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰
　也为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去为
　不处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象(易/传)

旅小亨旅贞吉
　伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅
　之贞正而吉也(易/传)
　　白云郭氏曰旅者失其所居也序卦曰穷大者必
　　失其居故受之以旅是以丰之上六丰其屋蔀其
　　家窥其户阒其无人而旅之象已形焉旅虽失其
　　所居而未困故亦有可小亨之象然自亨之道论
　　之则旅得其小者耳自贞吉论之亦不能大全独

　　得旅之贞吉也故在亨得其小者在旅得其贞吉
　　是以言小亨又曰旅贞吉也由是观之则小亨未
　　必不大于贞吉而旅之贞吉未必不小于小亨也
　　诸卦亦有是义因旅可明之耳(易/说)
　　新安朱氏曰旅羁旅也山止于下火炎于上为去
　　其所止而不处之象故为旅以六五得中于外而
　　顺乎上下之二阳艮止而离丽于明故其占可以
　　小亨而能守其旅之贞则吉旅非常居若可苟者

　　然道无不在故自有其正不可须臾离也(本/义)○不
　　知圣人特地做一个卦说这旅则甚(语/录)
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　伊川先生曰六上居五柔得中乎外也丽于上下之
　刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而
　得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正
　而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大

　亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止
　丽于明则不失时宜然后得(一作/能)处旅之道天下之
　事当随时各适其宜而旅为难处故称其时义之大
　(易/传)
　　蓝田吕氏曰旅失居而未得也旅在外者也处旅
　　之道柔而得中以顺乎刚则知屈以求伸也止而
　　丽乎明则知所以安而不之于邪闇也此善处旅
　　者所以得旅之小亨得旅之贞吉也

　　白云郭氏曰旅自否来以六五为成卦之主六五
　　柔得中也自否三而为旅之六五是柔得中乎外
　　也上承上九顺乎刚也艮止也离明也止而丽乎
　　明则止不失其所者也是皆所以小亨而贞吉也
　　旅之时义所以为大者居尊得中顺刚丽明安得
　　不为大义乎故大有之所以为大火在天上而已
　　旅之所以为大义亦以山上有火故也以火在天
　　上而为元亨则山上有火又宜为小亨矣观此则

　　知君人之道其以明为大也如此是以诗人于闇
　　乱之世则思古明王盖下民之至情也(易/说)
　　汉上朱氏曰旅否之变也刚当居上柔当居下六
　　居五失其所居而在外旅也然六居五柔得中矣
　　得中则其柔不过得为旅之中道易说曰中非一
　　揆旅有旅之中也柔得中则能顺乎上下之刚不
　　为刚所掩而小者亨顺乎刚而柔失中旅道穷矣
　　坤顺也君子入国问禁兴之日从新国之法顺乎

　　刚也故曰柔得中而顺乎刚此以六五言旅小亨
　　也九居三未为失其所居也然刚自五而反居于
　　下犹为旅也居三成艮屈其刚而止于下自谦屈
　　之道也虽止乎下矣然九三正止而不失其正上
　　丽乎离之明君子之居是邦也事其大夫之贤者
　　友其士之仁者丽乎明也正然后能丽乎明不正
　　人将拒我矣正则吉故曰止而丽乎明此以九三
　　言旅贞吉也旅难处也旅如六五柔得中乎外而

　　顺乎刚在我者不失已矣乃可以小亨旅如九三
　　止而丽乎明在彼者亦不失人矣乃可以贞吉是
　　以旅一也而再言之易传曰旅困之时非阳刚中
　　正有助于下则不能致大亨如卦之才则可以小
　　亨得旅贞而吉也四方固男子之事居者必有旅
　　也顾处之如何耳夫子历国应聘尝去父母之邦
　　矣去他国矣欲浮于海居九夷矣盖得旅之时义
　　也旅之时不一而义者时措之宜知其时而不知

　　其宜不可也非大人孰能尽之故曰旅之时义大
　　矣哉在卦气为四月故太玄准之以装(易/传)
　　新安朱氏曰柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明
　　以卦体卦德释卦辞旅之时义大矣旅之时为难
　　处(本/义)
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　伊川先生曰火之在高明无不照君子观明照之象
　则以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象

　观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有
　罪而入岂可留滞淹久也(易/传)
　　蓝田吕氏曰火非山上之物山上有火火寓于山
　　故为旅山上有火近者蒙其照远者观其明近者
　　察而远者服故明慎用刑而不留狱心服则情得
　　狱以其立断故不留也不留亦旅人之义
　　白云郭氏曰易于火在天上明出地上山上有火
　　虽象有大小不同其为至明则一也君子法之是

　　以明慎用刑而不留狱也狱者天下之至难明者
　　也以舜之圣犹至于再三训戒有曰钦哉钦哉惟
　　刑之恤哉有曰惟明克允有曰明于五刑由是观
　　之则明慎用刑宜圣人之致意也留狱则为不明
　　矣圣人深惧其不明故又申言之旅之明义见于
　　卦象而不见于卦辞故孔子于象明之此盖义之
　　大者也(易/说)
　　汉上朱氏曰山上有火明而止止而不处旅也君

　　子之用刑也虽明而止故明而慎于用刑虽止而
　　不处故亦不留狱明者或不慎慎者或留狱失旅
　　之象也虽有伏坎为狱兑为刑杀艮止慎也(易/传)
　　新安朱氏曰谨刑如山不留狱如火(本/义)○明慎用
　　刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅事
　　(语/录)
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
　伊川先生曰六以阴柔在旅之时处于卑下是柔弱

　之人处旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人既
　处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致侮辱取灾
　咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有
　援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅
　与它卦为大臣之位者异矣○志意穷迫益自取灾
　也灾眚对言则有分独言则谓灾患矣(并易/传)
　横渠先生曰琐琐不能致命遂志身穷而志卑也冗
　细其所为取灾之道也(易/说)

　　蓝田吕氏曰居旅之时以柔居下方在羁旅而不
　　能自振柔弱卑下其细已甚为物所陵志穷而灾
　　皆自取也
　　白云郭氏曰旅虽有失其所居之义而卦象之中
　　至明存焉故君子之处旅也必思其至明而法以
　　行事然后足以得旅之大义此象所以言明慎用
　　刑之意不知出此反致意于琐琐细末之务则闇
　　于大义是其所以为取灾之道欤夫穷志毕力于

　　琐琐之务者终不能大有为于天下也初六阴柔
　　之才自居于卑故无高远之见如此孟子曰养其
　　大体为大人养其小体为小人旅之大义与其琐
　　琐皆在人自养之而已可不审哉(易/说)
　　汉上朱氏曰琐琐小也艮为小动而之四复成艮
　　小之又小琐琐也初六小人之旅卑柔而不中正
　　恃应而求于四者烦亵其细已甚故曰旅琐琐四
　　巽极而躁火性炎上不能容初艮止也厌止妄动

　　往而复止人亦厌之志穷也坎险灾也志穷遇险
　　斯其所取灾也艮为手有求取之象楚申侯是已
　　曰斯曰其者初四上下皆有艮手取灾之象故指
　　两爻言之(易/传)
　　新安朱氏曰当旅之时以阴柔居下位故其象占
　　如此(本/义)
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也

　伊川先生曰二有柔顺中正之德柔顺则众与之中
　正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽
　不若五有文明之德上下之助亦处旅之善者也次
　舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次
　舍怀畜其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在
　下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外
　之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得
　免于灾厉则已善矣○羁旅之人所赖者童仆也既

　得童仆之忠贞终无尤悔矣(并易/传)
　横渠先生曰居得位即次之义得三之助故曰怀其
　资下有一阴无所系累故曰得童仆贞(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二以柔居中承刚乘柔无所不顺
　　旅而即安者也即次以为居怀资以为用得童仆
　　之贞以给使而不畔羁旅之安莫甚于此
　　白云郭氏曰伊川曰次舍旅所安也货财旅所资
　　也童仆旅所赖也雍曰旅几于困者也不得其安

　　则困不得其资则困不得其助则困今安即其次
　　怀其资又得童仆之助则处旅之善者矣是所以
　　不能困也童仆以助上为正得其贞则得其助矣
　　终何尤哉六二柔顺中正故其善处如此语之以
　　大义则未也(易/说)
　　汉上朱氏曰艮止也二得位止而得位即次舍也
　　离兑为蠃货贝资财之象二巽为入怀其资也童
　　仆一本作僮仆艮为少男初卑阴贱二在上畜之

　　童仆也初与二得童仆贞也童仆贞则二亲信之
　　而不疑旅在下柔而中正即次所遇而安也怀其
　　资得三四五之助也又得童仆贞而下承之旅如
　　是多助矣故动而之外终无尤之者五兑为口尤
　　之者也初六不正而曰贞者贞于二也贞于主人
　　二巽东南主人位也归妹九二利幽人之贞贞于
　　五也童仆贞然后次舍可止资货可有夫子曰审
　　其所以从之之谓贞也(易/传)

　　新安朱氏曰即次则安怀资则裕得其童仆之贞
　　信则无欺而冇赖旅之最吉者也二有柔顺中正
　　之德故其象占如此(本/义)
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
　伊川先生曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不
　中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过
　刚自高致困灾之道也自高则不顺于上故上不与

　而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下
　离而丧其童仆之贞信谓失其心也如此则危厉之
　道也○旅焚失其次舍亦以困伤矣以旅之时而与
　下之道如此义当丧也在旅而以过刚自高待下必
　丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可
　危也(并易/传)
　横渠先生曰以阳居阳其志亢也旅而骄亢焚次宜
　也下比二阴丧其御下之正危厉之道(易/说)

　　蓝田吕氏曰九三居旅之时以阳居阳下体之上
　　初二二阴皆相与而已为之长物之所不与故焚
　　次丧童仆皆危道也
　　白云郭氏曰旅以致明为大而柔顺中正亦足小
　　亨九三刚而不中俱失亨大之义故不能安旅失
　　助而危也旅焚其次则失其所安斯亦可伤矣然
　　二以旅自处故得童仆贞三以刚暴之才不以旅
　　自居反欲自脱于旅而以旅道居童仆宜其失众

　　心而丧也童仆以助为贞既丧则失助是以贞为
　　厉矣夫旅岂与人之道哉君子修已安人自卑自
　　厚而已故终无以旅与下之事焚亦言其刚暴也
　　旅有火之性也(易/说)
　　汉上朱氏曰艮止也三得位止而得位次舍也巽
　　木离火焚其次也九三在旅而过刚四五之所不
　　与则失其所止有焚其次之象兑为毁伤也旅失
　　其所止亦可伤也初艮为童仆九三既失其所止

　　以旅之故乃巽而与下失尊卑之宜初三易位初
　　失其正丧其童仆贞也所以丧者为旅之义刚柔
　　皆失中旅如是寡助危矣六居三不正危之道(易/传)
　　新安朱氏曰过刚不中居下之上故其象占如此
　　丧其僮仆则不止于失其心矣故贞字连下句为
　　义义丧以旅之时而与下之道如此义当丧也(本/义)
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也

　伊川先生曰四阳刚虽不居中而处柔在上体之下
　有用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才为五所
　与为初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其
　处止不若二之就次舍也有刚明之才为上下所与
　乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅为善然上
　无阳刚之与下唯阴柔之应故不能伸其才行其志
　其心不快也云我者据四而言○四以近君为当位
　在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居

　四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明
　之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅为善其心
　志未快也(并易/传)
　横渠先生曰以阳居阴旅于处也所应在初初为琐
　琐志穷卑下不能大助于已但得其资斧之用而已
　志未有得故其心不快(易/说)
　　蓝田吕氏曰九四以阳居阴旅而自降然不当位
　　姑可处而已故曰旅于处而自降物之所与虽得

　　其资斧而不得其僮仆躬自樵苏虽有资斧未得所
　　安故心未快
　　白云郭氏曰九四居上体之下无高亢不屈之义
　　盖亦安于旅者方之即次亦庶几焉虽得资用徒
　　能自修异夫童仆之助者是以其心未快也君子
　　之快何如使是君为尧舜之君是民为尧舜之民
　　是也不然则虽得资斧适足以独善其身而已何
　　所快哉故九四之我心不快孟子所谓穷也所谓

　　不得志者也且爻辞言于处而象言未得位亦以
　　见六二即次为得位而于处未得位者穷处而未
　　得志者也(易/说)
　　汉上朱氏曰二三止而得位为次舍四巽为入而
　　未得位行者处而已入对出言之为处九四非安
　　处也故曰旅于处兑为蠃贝资也离为兵巽木贯
　　之斧也得其资以为利得其斧以为断上得乎五
　　下得乎三之助矣九刚明之才而处四履谦能下

　　善处乎旅故得上下之利有资货焉有器用焉虽
　　不若六二亦曰得其所矣然未得位也上不足以
　　𤼵五之志下不足以致九二之贤虽得资斧未免
　　为旅人故我心不快兑为决中为心四进而上道
　　行于五而二应则快矣孟子曰久于齐非我志也
　　(易/传)
　　新安朱氏曰以阳居阴处上之下用柔能下故其
　　象占如此然非其正位又上无刚阳之与下唯阴

　　柔之应故其心有所不快也(本/义)
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
　伊川先生曰六五有文明柔顺之德处得中道而上
　下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道
　可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无
　失然后为善离为雉文明之物射雉谓取则于文明
　之道而必合如射雉一矢而亡之𤼵无不中则终能
　致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有

　文明之德故动必中文明之道也五君位人君无旅
　旅则失位故不取君义○有文明柔顺之德则上下
　与之逮与也能顺承于上而上与之为上所逮也在
　上而得乎下为下所上(一无/上字)逮也在旅而上下与之
　所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉
　命终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则为
　旅不必在外也(并易/传)
　横渠先生曰四处阴应下坚介难致雉之象也以力

　致之徒丧其矢丧矢丧其直也文明居中必不失其
　直当终得誉美(易/说)
　　蓝田吕氏曰六五旅之时以柔居尊当文明之中
　　以旅而不能自有故思射而取之然柔而无应既
　　莫之获且亡其矢斯未得其所欲者也然不安于
　　尊上承上九终得上之誉命雉有所亡而不恤也
　　白云郭氏曰六五君位又为成卦之主且自否三
　　升而为文明之君岂非射雉一矢亡之象乎君子

　　藏器于身待时而后动故一矢而亡之𤼵无不中
　　也终以誉命者终誉以致天命也誉在人者也命
　　在天者也天听自我民听也上逮者其道登闻于
　　天也盖言人君修德于身终致文明之盛下得百
　　姓之心而上受天命也犹文王受命作周之诗而
　　言令闻不已盖未有不得于人而能受命者也六
　　五射雉有由艰危以致治之象兹岂非人君在旅
　　之义乎(易/说)

　　汉上朱氏曰五在旅卦不取君象君不可旅也离
　　为雉雉文明之物文明人文也圣人止乱而不以
　　威武者也离为兵伏坎为弓伏艮为手兵加之弓
　　上矢也矢者射雉之器五动弓矢𤼵离坎毁而雉
　　亡一矢亡之也一矢亡雉者五得中道动而必中
　　乎理之象然六五未当位虽有文明之德未可以
　　动上九屈体逮之则令誉升闻而爵命之矣兑口
　　在下与之誉也巽为命上卦之终由誉而后命之

　　始也未当位终也誉命故曰终以誉命五进上其
　　在宾师之位乾西北宾之位也(易/传)
　　新安朱氏曰雉文明之物离之象也六五柔顺文
　　明又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象
　　虽不无亡矢之费然所丧不多终有誉命也上逮
　　言其誉命闻于上也(本/义)
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

　伊川先生曰鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最
　高又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和
　乃可自保而过刚自高失其所安宜矣巢鸟所安止(一/有)
　(上/字)焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚
　自处于至高始快其意故先笑既而失安莫与故号
　咷轻易以丧其顺德所以凶也牛顺物丧牛于易谓
　忽易以失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟焚
　其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也○以

　旅在上而以尊高自处岂得保其居其义当有焚巢
　之事方以极刚自高为得志而笑不知丧其顺德于
　躁易是终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不
　至于极而号咷矣阳刚不中而处极固有高亢躁动
　之象而火复炎上则又甚焉(并易/传)
　横渠先生曰以阳极上旅而骄肆者也失柔顺之正
　故曰丧牛于易易肆也肆怒而忤物虽有凶危其谁
　告之故曰终莫之闻也(易/说)

　　蓝田吕氏曰上九旅而用刚居物之上如鸟巢然
　　将害之故焚其巢居物之上故先笑为物所害故
　　后号咷服牛引重旅之所资物所不与丧牛于易
　　而皆莫之告此其所以凶也
　　白云郭氏曰旅不可穷也而上九穷之是以失其
　　所安之甚如鸟之焚巢将无依焉旅之道易入而
　　难出未尝不先笑而后号咷也其于得失之际则
　　得之甚艰失之甚易牛大而难失之物亦易丧之

　　三者究其终皆无获吉之理是以凶也象言其义
　　焚者穷旅于上必焚之义也丧牛于易方自失不
　　暇终无誉命之得故莫之有闻也(易/说)
　　汉上朱氏曰上九离为飞鸟九动变六成震巽巽
　　为木震为竹苇鸟隐具中巢也上九极刚以高亢
　　居上非旅人之宜巽木离火鸟焚其巢失其所也
　　离目动震有声笑也乐其未焚之前柔顺谦下时
　　也兑泽流于目巽号出于口哀于既焚之后悔其

　　先之时也上与三相应之地上六变而正成坤坤
　　为牛九三应而上降三正成坎坎为耳上九高亢
　　不变坤象隐丧牛也易轻易也火性剽疾上九极
　　刚轻易也故曰丧牛于易九丧柔顺三不往应坎
　　耳伏矣轻易者自塞其耳而聪不明也陆机羁旅
　　处群士之上而不闻牵秀孟玖之毁其以高亢轻
　　易而致祸乎(易/传)
　　新安朱氏曰上九过刚处旅之上离之极骄而不

　　顺凶之道也故其象占如此(木/义)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷六十