钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷五十九
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷶(离下/震上)
　伊川先生曰丰序卦得其所归者必大故受之以丰
　物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也丰盛
　大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动
　而能(一无/能字)明皆致丰之道明足以照动足以亨然后

　能致丰大也(易/传)
丰亨王假之勿忧宜日中
　伊川先生曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者
　唯王者能至之假至也天位之尊四海之富群生之
　众王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之
　繁庶事物之殷盛治之岂易周为可忧(一作/患)虑宜如
　日中之盛明广照无所不及然后无忧也(易/传)
　横渠先生曰宜日中不宜过中也(易/说)

　　白云郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨极天下
　　之盛大唯王能至之盖王者有道之王也然物极
　　太盛者忧必将至唯用中道自持则可无忧故欲
　　勿忧则宜如日之方中也日过中则昃丰过盛则
　　衰一道也圣人欲持满以中故言宜日中然噬嗑
　　与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明而后可
　　亨也丰已明而后动则不期而自亨矣故噬嗑亨
　　继以利用狱利于求明故也丰无不亨故特曰王

　　假之而已亦犹乾之不言所利也(易/说)
　　新安朱氏曰丰大也以明而动盛大之势也故其
　　占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道
　　焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则
　　可矣故戒以勿忧宜日中也(本/义)
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎

　伊川先生曰丰者盛大之义离明而震动明动相资
　而成丰大也○王者有四海之广兆民之众极天下
　之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其保
　之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也○所
　有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如日之盛
　明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保
　其丰大保有丰大岂小才小知之所能也○既言丰
　盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昃眣

　月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人
　与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随
　时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛衰可见其消
　息也于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处
　丰之道岂易也哉(并易/传)
　横渠先生曰月盈则食中弦盈之极也此人鬼所以
　恶盈祸盈也(易/说)
　　蓝田吕氏曰丰致广大也明而不动则明不大动

　　则大大故丰动而大无不亨也大则物无非我王
　　者之中也假之者惟王者能至之也日中则昃月
　　盈则食丰之极者未有不耗此物之所共忧也若
　　夫致其广大扩而充之如日之中则必昃为己忧
　　惟以照天下为吾事王道之盛者也
　　白云郭氏曰非动则不能致丰不明以动又无自
　　而丰惟明以动是以丰也丰之为道尚也大也非
　　尽王之道者不至之也日未中则不及既中则过

　　皆偏照也惟日中无偏照故王者宜法是道以照
　　天下是以圣人贵夫持之而不失也日中而后有
　　昃月盈而后有食昃食皆有忧矣盖以其道失中
　　故也此再明勿忧宜日中之义也岂特日月而已
　　乎虽天地盈虚尚与时为进退如春为阳中秋为
　　阴中过是皆阴阳之极矣况在人与鬼神者乎孔
　　子作彖略及丰大而言中为详者大其时也中其
　　道也详其道所以垂戒亦见丰之时非易处者矣

　　(易/说)
　　汉上朱氏曰丰泰九二之四也乾变离明坤易震
　　动明以动则亨亨则大丰大也故曰丰亨彖曰丰
　　大也明以动故丰此合两体言致丰之道也假至
　　也乾在上之象王者明以动其道亨乃能至于丰
　　大九二上行至四王假之也王假之者尚大也四
　　海之广万物之众无一物不得其所无一夫不获
　　自尽非小道之所能至故曰王假之尚大也此以

　　九四言乎丰之才也二四失位为忧离下有伏坎
　　为加忧离见坎伏故忧也然明以动勿忧其至于
　　大也进而至于五则得位矣故曰勿忧此以兑二
　　之四言乎丰之才也离日震动日当五为中日动
　　于下升于东方明动不已九四进五何忧乎不至
　　于中而无所不照哉日之大明万物咸睹宜照天
　　下也乾为天五离应二照天下也太玄曰日正于
　　天何为也曰君子乘位为车为马车駖马可以

　　周天下故利其为主也宜日中则正于天利其为
　　主之谓也故曰勿忧宜日中宜照天下也此以九
　　二进而至五言乎丰之才也五复降四坎离象变
　　离成兑日在西日中则昃也坎成兑巽兑为口月
　　阙于巽辛月盈则食也四乾阳长于震二坤阴生
　　于离阳长盈也息也阴生则盈者虚消者息矣有
　　天地然后有人有鬼神鬼神往来于天地之间者
　　也丰大之时所宜忧者不在乎未中而常在乎日

　　之既中也何则日中俄且昃矣月盈俄且食矣盈
　　者必虚息者必消天地之所不能违者时也而况
　　天地之间聚而为人散而为鬼神乎明动不己未
　　有能保其大者也保此道者其唯中乎故曰日中
　　则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎
　　况于鬼神乎此复以坎离升降明丰之戒也在卦
　　气为六月故太玄准之以大廓(易/传)○又曰丰彖不
　　取二之四为义而以两体明之曰明以动故丰(丛/说)

　　新安朱氏曰明以动以卦德释卦名义宜照天下
　　释卦辞况于鬼神乎此又𤼵明卦辞外意言不可
　　过中也(本/义)○丰亨王假之须是王假之了方且勿
　　忧宜日中若未到这个田地更忧甚底王亦未有
　　可忧宜照天下是贴底閒句○或问丰卦宜日中
　　宜照天下是人君之德如日之中乃能尽照天下
　　否曰易如此看不得只是如日之中则自然照天
　　下不可将作道理解它日中则昃月盈则食天地

　　盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎自是如
　　此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也问此
　　卦后面诸爻不甚好曰是他忒丰大了这物事盛
　　极去不得了必衰也人君于此之时当如奉盘水
　　战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纤毫骄
　　矜自满之心即败矣所以此处极难绍圣中群臣
　　创为丰亨豫大之说当时某论某人曰当丰亨豫
　　大之时而为因陋就简之说君臣上下动以此藉

　　口于是安意肆志无所不为而大祸起矣(并语/录)
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　伊川先生曰雷电皆至明震并行也二体相合故云
　皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也
　威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以
　威于(一作/其)奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象
　以折狱致刑也噬嗑言先王饬法丰言君子折狱以
　明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法以明

　在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在
　上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然
　也(易/传)
　横渠先生曰盛明如天大之至也动于上而明于下
　故折狱致刑民不惑矣(易/说)
　　蓝田吕氏曰雷电皆至明且震也折狱致刑明则
　　当理震则莫敢犯
　　白云郭氏曰噬嗑动以求明故虽为雷电而未极

　　其至丰先明而后动则动无不善是以极其至也
　　故曰雷电皆至盖明之至而动亦至也折狱断弊
　　也致刑丽于刑也方动而有明有不明故明罚敕
　　法以申戒之求于明也既明而后动则无疑矣是
　　以断弊而致之刑也(易/说)
　　汉上朱氏曰雷电皆至万物丰大之时丰则生讼
　　故君子法其威明并用以治刑狱电明照也所以
　　折狱雷威怒也所以致刑折狱者以正折其不正

　　初二三正也而二有伏坎为狱不明则枉者不伸
　　致刑者刑其不正而已四五不正也兑为刑杀不
　　威则小人不惧噬嗑其明在上君子在上之事也
　　故为明罚饬法丰用明在下君子在下之事也故
　　为折狱致刑(易/传)
　　新安朱氏曰取其威照并行之象(本/义)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也

　伊川先生曰雷电皆至成丰之象明动相资致丰之
　道非明无以照非动无以行(一作/亨)相须犹形影相资
　犹表里初(一无/初字)九明之初九(一无/九字)四动之初宜相须
　以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初
　谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配
　天以配君子故初于四云配四于初云夷也虽旬无
　咎旬均也天下之相应者常非均敌如阴之应阳柔
　之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用

　则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎
　也盖非(一有/刚字)明则动无所之非动则明无所用相资而
　成用同舟则胡越一心共难则仇怨协力事势使然
　也往而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在
　他卦则不相下而离隙矣○圣人因时而处宜随事
　而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相
　资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人
　同而力均者在乎降己以相求协力(一作/心)以从事若

　怀先(一作/先怀)己之私有加上之意则患当至矣故曰过
　旬灾也均而先已是过旬也一求胜则不能同矣(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰所之在进光大其宜也故往而有尚非
　均是阳爻则蔀暗之灾与六二疑疾无以异也(易/说)
　　蓝田吕氏曰初九与九四为配阳虽为无应然居
　　丰之初所尚者大以阳之阳两阳合大卒无咎者
　　往有尚也十日谓之旬旬盈数也两阳合大得其

　　所尚虽盈无咎过盈必溢故曰灾也
　　白云郭氏曰有为之世所莫先者明动而已丰者
　　有为之时也明与动相配之道也初之遇四以明
　　遇动故言配主非遇配主则不能有为矣辅嗣曰
　　旬均也配主虽均而可与有为故虽均亦无咎而
　　往则有尚是宜往配以有为也过旬灾者才力既
　　均则当相资以有成一欲偏胜则为灾矣是以初
　　以四为配主四以初为夷主迭自为宾而莫适为

　　主斯无过旬之灾矣王氏以旬为均者以初九九
　　四均阳爻也非正应也(易/说)
　　汉上朱氏曰泰九二之四成丰故九四为丰之主
　　配者阴阳相匹孟氏郑氏本作妃嘉耦曰妃妃媲
　　也亦匹配之意初九九四阳也六五阴也初与四
　　不应六五亦无应四虽不应初可因四为主而配
　　五阴阳相配故九四为配主遇者不期而会四不
　　应初而初九主之不期于会而会故曰遇其配主

　　旬均也初九九四均也然明动相资致丰之道非
　　明则动无所之非动则明无所用是以均无咎无
　　咎者初九以正相资也初九遇四往而相易以致
　　用则初得尚于五而丰之道上行矣尚亦配也与
　　尚于中行之尚同故曰往有尚也夫初九遇九四
　　所以得尚于五者以正相资而成丰譬之共难则
　　仇怨协力势使之然若妄动不正过四而有其位
　　明动不相为用过旬也过旬则失其配主往而无

　　所尚与坎险相会灾至矣丰道亡所以灾也故曰
　　过旬灾也初动有小过象故曰过旬谓之均者六
　　甲周行乘八节其数四百八十而成钧钧匀也初
　　九离纳已九四震纳庚自已至庚凡十日十日周
　　而复始故训匀(易/传)○又曰初九配四与上同然以
　　初因适五五亦求阳为均则不同(丛/说)
　　新安朱氏曰配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之
　　时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占

　　如此也○过旬灾戒占者不可求胜其配亦爻辞
　　外意(并本/义)
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉象曰有
孚𤼵若信以𤼵志也
　伊川先生曰明动相资乃能成丰二为明之主又得
　中正可谓明者也而五在正应之地阴柔不正非能
　动者二五虽皆阴而在明动相资之时居相应之地
　五(一作/乃)才不足(一有/耳字)既其应之才(一无/才字)不足资则独

　明不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其蔀
　日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其
　丰丧其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者
　也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者也斗属阴
　而主运平象五以阴柔而当君位日中盛明之时乃
　见斗犹丰大之时乃(一作/而)遇柔弱之主斗以昏见言
　见斗则是明丧(一作/丧明)而暗矣二虽至明中正之才所
　遇乃柔暗不正之君既不能下求于己若往求之则

　反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君
　子之事上也不得其心则尽其至诚以感𤼵其志意
　而已苟诚意能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也
　虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者
　已之诚意(一无/意字)上达而君见信之笃耳管仲之相桓
　公孔明之辅后主是也若能以诚信𤼵其志意则得
　行其道乃为吉也○有孚𤼵若谓以己之孚信感𤼵
　上之心志也苟能𤼵则其吉可知虽柔(一作/昏)暗有可

　𤼵之道也(并易/传)
　横渠先生曰凡言往者皆进而之上也初进而上则
　遇阳而有尚二既以阴居阴而又所应亦阴故往无
　所𤼵愈增疑疾能不累于私信然接物乃吉宜日中
　而所应得阴故曰见斗五在君位故以斗喻夜见之
　象(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二体虽离明而以阴居阴故丰其
　　蔀日中见斗所应亦阴不足以𤼵故往得疑疾然

　　履中当位能信以𤼵志孚达于外所蔽者必开所
　　疑者必释卒反其离明之质故吉
　　白云郭氏曰六二为离明之中而有丰蔀之闇者
　　以阴居阴才位不足上非正应所以有从闇之象
　　也蔀者覆障而致闇之谓也居明而丰于闇自致
　　之也故至于日中见斗盖丰于闇则闇必至焉天
　　下之理明则无疑闇则疑六二用明投闇往得疑疾乃
　　其宜也然天下之无信者生于不中不正既中且

　　正斯为有孚矣任其中正有孚而𤼵则动无不吉舍中正
　　有孚之德而从居阴从闇之义则惑矣是其所以疑也信
　　以𤼵志者由固有之明信𤼵中正之志则吉也六二有中
　　正离明之德足以致吉有居阴从闇之义足以蔽明是以
　　圣人之辞两及之然有为则在人耳故人守德不妄动则
　　吉舍德而妄动则疑理之必然也有孚𤼵若内也主在己
　　之德言也丰其蔀外也主在外之事言也是以君子不
　　明则不动终无丰蔀见斗之患唯智者能之然日中无

　　见斗之理是之谓疑疾犹睽之载鬼一车也(易/说)
　　汉上朱氏曰震巽为草二在草中有固匝掩蔽之
　　意故曰蔀陆震曰历法凡十九年闰分尽为一章
　　四章凡七十六年为一蔀五蔀周六甲凡三百八
　　十年而历象小成丰蔀之名盖寓此意离目为见
　　丰为日中五兑伏艮艮离为天文贲之象也震少
　　阳其策七震为动有星在上动于中而其数七斗
　　之象也二有至明中正之才以丰时遇闇弱不正

　　之君犹当昼而夜至于见斗其昏甚矣坤为冥晦
　　闇之象五既不能下贤二自往见反得疑疾自往
　　者亦取疑之道巽为不果六五阴失位疾也然二
　　五相应之地有孚之理二积中正不已尽其诚信
　　以感𤼵其志则五动而应之乃吉易传曰苟诚意
　　能动虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正
　　也古之人事庸君常主而克行其道者已之诚上
　　达而君见信之笃耳(易/传)○又曰涑水以六二蔀覆

　　幽塞不见知于人张弼以巽为蔀案震巽为草莽
　　上与坤交亦有蔀之象然则丰其蔀其沛其蔀其
　　屋皆就本爻言之○又曰辅嗣曰蔀覆暧鄣光明
　　之物又略例曰大闇之谓蔀郑康成作菩云小席
　　也陆希声曰茂盛周匝之义也案坤为冥闇震巽
　　为草莽丰之离在震巽之下而交于坤是明为草
　　莽周匝蔽蔀之象(并丛/说)
　　新安朱氏曰六二居丰之时为离之主至明者也

　　而上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽
　　也大其障蔽故日中而昏也往而从之则昏暗之
　　主必反见疑惟在积其诚意以感𤼵之则吉戒占
　　者宜如是也虚中有孚之象(本/义)
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
　伊川先生曰沛字古本有作旆字者王弼以为幡幔
　则是旆也幡幔围蔽于内者丰其旆其暗更甚于蔀

　也三明体而反暗于四者所应阴暗故也三居明体
　之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而
　成三应于上上阴柔又无位而处震之终既终则止
　矣不能动者也它卦至终则极震至终则止矣三无
　上之应则不能成丰沬星之微小无名数者见沬暗
　之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人
　之所用乃折矣其无能为可知贤智之才遇明君则
　能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之

　折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故
　致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而
　已更复何言无所归咎也○三应于上上应而无位
　阴柔无势力而处既终其可共济大事乎既无所赖
　如右肱之折终不可用矣(并易/传)
　横渠先生曰所应在阴故曰丰沛能折其右肱绝去
　上六而不累其明则可免咎也光大之上阴柔之终
　不可用也(易/说)

　　蓝田吕氏曰九三尚大之时以阳居阳其明宜广
　　而应于上六一阴蔽之油然作云沛然下雨日中
　　盛明不免障蔽比之见斗虽有间矣然不能不晦
　　故曰丰其沛日中见沬言见斗者如夜之闇无所
　　照也见沬者昼虽晦犹可作也犹可作故可小事
　　不可大事也丰大之时以阳应阴阴乃在上吉事
　　尚右右肱之象阴闇而小则右肱偏废左体虽完
　　不便于事终不可用也

　　白云郭氏曰王氏谓沛为幡幔之属然凡偏蔽之
　　象皆谓之沛非必幡幔之类也沬昧也隐昧不
　　明之象也自蔽其明至于隐昧不明之地则伤其
　　明矣人之有为也目有所见而后手足可为今自
　　伤其明至于幽昧无所见焉是不能有为也故有
　　折其右肱之象无咎者犹虽凶无咎之义盖言折
　　其右肱疑于凶而无咎也且丰居甚大之际最为
　　大有为之时非天下之至明不足以尽其道今自

　　损其明如丰沛见沬则其才不可以有为也自知
　　其才不可以有为而强为之则其为过甚矣知其
　　才不可以有为而不为亦可谓自知之明矣是所
　　以折其右肱无咎也象言不可大事者既失其明不
　　可有为故也必言折者盖绝其有为之资示终不
　　可用也九三过中而从阴故有是象右肱偏体也
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰沛古本作旆王弼以为幡幔震为玄

　　黄兑金断之旆也幡幔围蔽于内故丰其旆沬斗
　　后小星微昧之光子夏传及字林作昧三之上成
　　艮艮离为天文星在斗之后随斗而动者昧也三
　　明极而刚正处丰之时上六闇极矣犹日中当明
　　而反见斗后之星其闇尤甚巽为事阳为大伏坎
　　为可丰尚大也丰其旆往见则不明故退而守正
　　以不可大事故也兑为右伏艮为肱兑折之折右
　　肱也上六闇极不可用之以有为从之必罹其咎

　　故自折其右肱示终不可用则无咎(易/传)
　　新安朱氏曰沛一作旆谓幡幔也其蔽甚于蔀矣
　　沬小星也三处明极而应上六虽不可用而非咎
　　也故其象占如此(本/义)
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　伊川先生曰四虽阳刚为动之主又得大臣之位然
　以不中正遇阴暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰

　其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日
　中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应
　故谓之主初四皆阳而居初是其德同又居相应之
　地故为夷主居大臣之位而得(一作德又/有同字)在下之贤
　同德相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下
　之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为
　之与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然
　而致天下之丰有君而后能也五阴柔居尊而震体

　无虚中巽顺下贤之象下虽多贤亦将何为盖非阳
　刚中正不能致天下之丰也○位不当谓以不中正
　居高位所(一作/非)以暗而不能致丰(一冇/乎字)谓幽暗不能
　光明君阴柔而臣不中正故也○阳刚相遇吉之行
　也下就于初故云行下求则为吉也(并易/传)
　横渠先生曰无应于下近比于五故亦云见斗正应
　亦阳故云夷主(易/说)
　　蓝田吕氏曰九四体虽阳明而居阴与二同故亦

　　曰丰其蔀日中见斗丰其蔀自蔽覆而不见其明
　　明丰于蔀中而己不见日而见斗其幽如夜也然
　　而初九为应皆阳爻也与我等夷故曰主丰尚乎
　　大两阳合大其行吉也
　　白云郭氏曰二之丰蔀见斗以重阴而非正应也
　　而有孚𤼵若吉者中正也四之丰蔀见斗非中正
　　也而遇其夷主吉者应初之求而有遇也反复参
　　考之则二爻之义实相类故其辞同而皆终之以

　　吉有为之时明动必相济然后有成故初谓四为
　　配主四谓初为夷主夷等也等亦匹配之义迭称
　　主者均为阳刚特明动相须不能专任以有为莫
　　适宾主惟足于明者知求动以为主居于动者知
　　求明以为主故也象言位不当者非中正也遇其
　　夷主则行斯吉矣(易/说)
　　汉上朱氏曰四动成坎离光明也不动成震巽震
　　巽为草掩蔽周匝蔀也四在蔀中处不当位自蔽

　　其光明故曰丰其蔀兑有伏艮四应离初艮离为
　　天文震动也其策七有星动于上而其数七斗之
　　象离目为见四处不当位又不能变若动而交初
　　则幽者明坎为隐伏故也以能处丰犹日中之时
　　而反见斗处幽暗而己不明故曰幽不明也九四
　　不正其不明自取之异于二三矣夷主者谓初也
　　九四与初九均为阳而上下不敌四忘其势下夷
　　于初四者初之所主也故曰夷主初正正则吉初

　　九助四而上行以资其明吉行也易传曰居大臣
　　之位得在下之贤同德相辅其助岂小哉(易/传)○又
　　曰四适五五为夷主谓九四当位则明照天下似
　　通乎象矣(丛/说)
　　新安朱氏曰象与六二同夷等夷也谓初九也其
　　占为当丰而遇暗主下就同德则吉也(本/义)○问丰
　　九四近幽暗之君所以有丰其蔀日中见斗之象
　　亦是它本身不中正所致故象云位不当先生曰

　　也是如此(语/录)
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　伊川先生曰五以阴柔之才为丰之主固不能成其
　丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复
　得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五
　者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉
　之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳
　刚之才五能用贤则汇征矣二虽阴有文明中正之

　德大贤之在下者也五与二虽非阴阳正应在明动
　相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而
　吉也然六五无虚已下贤之义圣人设此义以为教
　耳○其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽
　柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳
　(并易/传)
　横渠先生曰来章反比阳则明也有庆得配于四也
　(易/说)

　　蓝田吕氏曰六五丰大之时以柔居尊不私其应
　　不自满假与物无私物不占而来德不见而章所
　　以有庆誉吉
　　白云郭氏曰观丰之世以无所丰为大不知此而
　　徒欲务丰于外是蔽于丰者也蔽于丰故惟见斗
　　见沬而已非处丰之道也犹为之君者居丰盛之
　　世上欲丰于朝廷下欲丰于民物或欲丰其货财
　　或欲丰其土地城邑宫室车徒之类是不知丰之

　　世盛大无以加又求丰之是无厌也故必有一偏
　　之蔽然后从而损其明则向之欲丰今反损矣圣
　　人贵夫持盈守成而不以丰大为务故书有满招
　　损之戒而易著丰蔀丰沛之失且卦辞言王假之
　　又言勿忧宜日中则知能行道者乃能极其至而
　　持之以中道者又所以无忧也是以六爻之中称
　　丰者皆无善道而六五不言丰独为可尚也来章
　　章之也所以章丰之盛大也丰在彼者也丰之来

　　我能章之而已苟丰之来我亦丰之是二三见斗
　　见沬之不明也章之之道何如持之守之保而弗
　　失使丰之道久亨于世无加损焉是为章之之道
　　也此五所以独能至之也不知出此而有一偏之
　　蔽则所丰者小道而损丰之大所丰者末务而忘
　　丰之本是日中而求昃月盈而求食非圣人章丰
　　之道也来章如是则其庆其誉何时而已邪是为
　　六五之吉也不然苟务丰而不知善终之道圣人

　　无取焉故丰其屋蔀其家固非有期于窥其户阒
　　其无人而其为应必至是而后已可不戒哉(易/说)
　　汉上朱氏曰六五屈体来下于四与之共天位九
　　四之明上行之五相错成坤离为文章者文之成
　　也九四上行则初应四二应五三应上六爻并用
　　成丰大之庆五屈己下贤四志行乎上人自誉之
　　兑为口誉之者也五得正吉也(易/传)○又曰六五来
　　章为虚已以来二阳谓之来者我来彼也(丛/说)

　　新安朱氏曰质虽柔暗若能来致天下之明则有
　　庆誉而吉矣盖因其柔暗而设此以开之占者能
　　如是则如其占矣(本/义)
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　伊川先生曰六以阴柔之质而居丰之极处动之终
　其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高
　致丰大之功在乎刚健而体阴柔当丰大之任在乎

　得时而不当位如上(一无/上字)六者处无一当其凶可知
　丰其屋处太高也蔀其家居不明也以阴柔居丰大
　而在无位之地乃高亢昏暗自绝于人人谁与之故
　窥其户阒其无人也至于三岁之久而不知变其凶
　宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之
　义而不能迁是其才不能也○六处丰大之极在上
　而自高若飞翔于天际谓其高大之甚窥其户而无
　人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏暗自

　高大故皆弃绝之自藏避而弗与亲也(并易/传)
　横渠先生曰丰屋蔀家自蔽之甚犹大明之世而夷
　墨其行穷大而失居者也处上之极不交于下而居
　动之末故曰天际翔也(易/说)
　　白云郭氏曰屋之覆障非特蔀沛而已而丰其屋
　　蔀其家又为自厚于一身一家之事者也于丰之
　　道岂不小哉然天下之理有谦盈之异效虽欲自
　　厚其如天地鬼神何故丰屋蔀家者固非有期于

　　窥其户阒其无人而其为应必至是而后已也久
　　而无所见其凶甚矣见斗见沬犹有见焉上六既
　　极故不觌而凶也天际翔者天际之高不可极也
　　高不可极犹欲至而翔焉是不知丰大之无以加
　　遂穷无厌之欲者也故为丰其屋之象自藏者其
　　无人也非由人致之实自致之耳序卦曰穷大者
　　必失其居其是之谓与班固言许史三王丁傅之
　　家皆重侯累将穷贵极富见其位矣未见其人也

　　岂阒其无人之谓乎(易/说)
　　汉上朱氏曰自二至上体大壮栋宇之象上六动
　　阴变阳为大丰其屋言自处高大也二为家震巽
　　为草丰盛周匝以掩蔽之蔀其家言所居不明也自
　　处高大所居不明以高亢自绝于人如飞鸟务上
　　翔于天际岂复能降哉上动成离离为飞鸟乾为
　　天在外卦之际天际也丰之时九四忘其敌已下资
　　初九三与上六正应也其能忘乎故三自下往庶

　　几𤼵其昏暗知处丰之道九三离目为见往窥之
　　坤户阖而不应阒寂乎其无人声太玄所谓外大
　　抗中无人也三于是退而自藏于坎中乾为岁三
　　自四历三爻三岁不觌也丰其屋蔀其家自绝于
　　人也三岁不觌人绝之也上六动不正凶也不直
　　曰凶者有应焉犹冀乎下交也至于三岁不觌人
　　亦厌之而凶至矣窥小见也觌私见也自上六言
　　之谓之窥阴为小也自九三之上言之谓之觌私

　　见也私不正也(易/传)○又曰苏氏曰六五上六处上
　　而闇者也初九六二九三九四处下而明者也案
　　丰本泰卦二之四成丰所谓九四即乾之九二往
　　而成离者也故皆有明象五六本坤阴故皆有闇
　　象○又胡旦论丰上六曰乾极则亢泰极则隍豫
　　极则冥萃极则洟履考祥而元吉贲白贲而无咎
　　井勿幕而有孚艮敦艮而厚终人道之难可不念
　　哉(并丛/说)

　　新安朱氏曰以阴柔居丰极处动终明极而反暗
　　者也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌
　　亦言障蔽之深其凶甚矣藏谓障蔽(本/义)
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷五十九