钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷五十八
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷵(兑下/震上)
　伊川先生曰归妹序卦渐者进也进必有所归故受
　之以归妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继
　渐也归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下
　以少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说

　女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归
　妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而说男
　女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而动阴阳
　皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐女归之得
　其正也男下女而各得正位止静而巽顺其进有渐
　男女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女
　(一无/女字)从男也而有说少之义以说而动动以(一作/而字)说
　则不得其正矣故位皆不当初与上虽当阴阳之位

　而阳在下阴在上亦不当位也与渐正相对咸恒夫
　妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸
　止而说归妹动于说皆以说也恒与渐夫妇之义也
　恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之
　义备于是矣归妹为卦泽上有雷雷震而泽动从之
　象也物之随动莫如水男动于上而女从之嫁归从
　男之象震长男兑少女少女从长男以说而动动而
　相说也人之所说者少女故云妹为女归之象又有

　长男说少女之义故为归妹也(易/传)
归妹征凶无攸利
　伊川先生曰以说而动动而不当故凶不当位不当
　也征凶动则凶也如卦之义不独女归无所往而利
　也(易/传)
　横渠先生曰归妹与革均是泽为大卦义不相干故
　革具四德而归妹初不言德也(易/说)
　　白云郭氏曰归者女子之嫁也妹言少女也少女

　　从长男非正之道乐于自进则凶也何所利哉卦
　　辞言征凶者独归妹一卦然而非乐于自进亦无
　　凶矣王辅嗣以归妹为娣媵故其言曰虽与长男
　　交嫁而系娣是以说也孔子因之曰以妹从娣而
　　嫁谓之归妹误矣娣媵谓之媵非归也夫子言天
　　地之大义谓夫妇也娣媵岂能具此义哉诸爻言
　　娣义自不同辅嗣以初九有归妹以娣之辞故误
　　以妹为娣媵耳六五曰其君之袂不如其娣之袂

　　良孔子象曰帝乙归妹不如其娣之袂良以见妹
　　称君而娣为媵矣(易/说)
　　新安朱氏曰妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女
　　而从震之长男而其情又为以说而动皆非正也
　　故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三
　　五又皆以柔乘刚故其占征凶而无所利也(本/义)
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利

柔乘刚也
　伊川先生曰一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合
　天地之常理也归妹女归于男也故云天地之大义
　也男在女上阴从阳动故为女归之象天地不交
　则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女
　交而后有生息有生息而后其终不穷前者有终而
　后者有始相续不穷是人之终始也○说以动以二
　体释归妹之义男女相感说而动者少女之事故以

　说而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当
　位也所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有
　不失正者○柔乘刚不惟位不当也又有乘刚之过
　三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此
　(一无/此字)常理也如恒是也苟不由常正之道徇情肆欲
　唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而
　忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利也
　夫阴阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而流

　放不由义理则淫邪无所不至伤身败德岂人理哉
　归妹之所以(一有/征字)凶也(并易/传)
　横渠先生曰泰之九三进而在四六四降而在三故
　曰天地之大义也然泰道将终征将为否故曰凶○妹
　者是少女之称也对长男而言之故言少女先儒为
　侄娣之义于卦不见于爻辞则有君与娣之称长男
　而与长女是人之常也少女而与少男是人之感也
　说以动须是归妹圣人直是尽人情○三五皆乘刚

　必退反乃吉(并易/说)
　　蓝田吕氏曰归妹配不敌也妹少女之称女弟谓
　　之妹亦少女也古之诸侯娶女同姓之国以侄娣
　　媵即归妹之义也侄娣尚幼则待年于父母之国
　　其少可知也女子之色有时而衰少者以继长者
　　以退所以待其君子之有始终也少女之配长男
　　配虽不敌说以动也阴阳皆不当位则嫡媵之分
　　不明柔乘刚则侄娣之宠正于女君故征凶无攸

　　利也大臣不以而近臣用事大贤不足而小贤获
　　用皆归妹之义也
　　白云郭氏曰有乾坤则有六子有天地则有男女
　　夫妇天地夫妇之义一也系辞曰天地絪缊万物
　　化醇男女构精万物化生故彖以归妹为天地之
　　大义盖主夫妇生化之道而言也归妹人之终始
　　者夫妇生化之道终则有始犹天地之无穷也说
　　以动所归妹者孔子先言女嫁皆曰归至此论归

　　妹之卦所以征凶无攸利也关睢之义乐得淑女
　　盖以德为主而此长男以所归者妹遂说以动则
　　不以德矣彼既不以德而说此又不以德而进是
　　以征凶位不当者卦爻皆不当位是以有不以德
　　进者矣以少女而归长男非以柔乘刚而何宜其
　　无攸利也或谓少女说而动如此则去淫奔不远
　　矣孔子曰说以动所归妹也观此则说动者男也
　　(易/说)

　　汉上未氏曰诸卦先释卦名此彖先言天地之大
　　义人之终始者明夫妇之道原于天地重人伦之
　　本也归妹自泰来三之四为震四之三为兑天地
　　相交而成坎离坎离者天地之用也天地以坎离
　　交阴阳阴阳之义配日月乾天也乾纳甲壬坤地
　　也坤纳乙癸离日也坎月也故观月知日观日月
　　而知天地以一月论之日迟月速东西相望震兑
　　也月至于晦则自东而北乃与日会东乙也北癸

　　也消乙入癸会于乾壬壬癸北方气之所归十有
　　二会万物毕昌而月复见于震兑矣故曰归妹者
　　天地之大义也天地不交则万物不兴天地交而
　　后有震震者天地之始交万物兴之时也夫坤终
　　乙癸则乾始震庚终者乾终于坤也前者以是终
　　也始者坤终而乾始也后者以是始也夫妇始终
　　之际也父命子而醮之代父之道终之也婿受女
　　于主人人道之始始之也终始相续化生无穷是

　　也月晦生自震而兑之象故曰夫妇者人之终始
　　也此以三四相易言归妹之义也九三六四正也
　　三四相易而天地各得其宜义也故曰天地之大
　　义也诸儒以爻位不当谓所归之妹为侄娣误也
　　爻变矣乃有侄娣之众古者男三十而娶女二十
　　而嫁故所归以妹言之妹少女也男说女以动者
　　以其所归者妹也说少女者人之情慕少艾也乾
　　上交坤坤下交乾震兑相交以说而动与咸同意

　　故曰说以动所归妹也言归则兑女在内从震夫
　　之外矣此合两体而言归妹之义也婚姻之礼阴
　　阳交际天地之大义也故三四皆不当位退而各
　　复其所乃吉六之四九之三征也征而不已必凶
　　古者昏礼冕而亲迎婿御妇车男下女也婿乘其
　　车待于门外女从男也男下女则天地之义明女
　　从男则天地之位定是以位虽不当而无征凶斯
　　道之并行所以不偏废欤若以说而动所履不正

　　其凶必矣氓是也故曰征凶位不当也六三六五
　　柔也九二九四刚也以柔乘刚则其柔日长刚为
　　柔所乘则其刚日消夫弱妇强不能正室必至于
　　夫妻反目其道不可以推行矣三不利于内四不
　　利于外故曰无攸利此以中爻言说以动之戒也
　　在卦气为霜降故太玄准之以内(易/传)
　　新安朱氏曰归妹至万物不兴释卦名义也归者
　　女之终生育者人之始说以动又以卦德言之柔

　　乘刚又以卦体释卦辞男女之交本皆正理惟若
　　此卦则不得其正也(本/义)
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　伊川先生曰雷震于上泽随而动阳动于上阴说而
　从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生息
　相续之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续
　永久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也
　女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永

　有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离隙归
　妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少
　女之说情之感动动则失正非夫妇正而可常之道
　久必敝坏知其必敝则当思永其终也天下之反目
　者皆不能永终者也不独夫妇之道天下之事莫不
　有终有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永
　终之戒也(易/传)
　横渠先生曰永常理之终知人情之敝(易/说)

　　蓝田吕氏曰雷在泽上资泽之气以震动万物长
　　男资少女之气以广嗣续君子虑其所终稽其所
　　敝故始娶必归妹也
　　白云郭氏曰卫人作氓诗盖言男女无别遂相奔
　　诱华落色衰复相弃背此所谓男女不终之敝也
　　归妹之义虽非奔诱然以长说少志在容色失夫
　　妇之大义其去奔诱不远矣是以君子于此欲思
　　永终偕老之道而戒不终之敝也礼曰壹与之齐

　　终身不改故夫死不嫁所谓永终者如此(易/说)
　　汉上朱氏曰震雷也为东方兑泽也为西方天运
　　八月东方如西方泽上有雷也为男下女之象二
　　月西方如东方泽中有雷也为女从男之象始于
　　下女终于从男天地之正未始有敝也故嫁娶者
　　法之然人之于夫妇不能如震兑相从久而不息
　　者何哉不能正其初也说少而动衰则弃之其能
　　永终乎君子知其然必谨于夫妇之际下之者有

　　义率之者有礼而其初正其初正则其末必正故
　　永终而无敝归妹初九上六之义也坎离合为知
　　知敝者其唯九四君子乎(易/传)
　　新安朱氏曰雷动泽随归妹之象君子观其合之
　　不正知其终之有敝也推之事物莫不皆然(本/义)
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
　伊川先生曰女之归居下而无正应娣之象也刚阳

　在妇人为贤(一作/坚)贞之德而处卑顺娣之贤正者也
　处说居下为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自
　善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及远
　也然在其分为善故以是而行则吉也○归妹之义
　以说而动非夫妇能常之道九乃刚阳有贤(一作/坚)贞
　之德虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为
　如跛者之能履然征而吉者以其能(一无/能字)相承助也
　能助其君娣之吉也(并易/传)

　横渠先生曰阳处于上不可不随故征吉以兑应震
　合卦之义常道也爻为阳故能履非匹故跛(易/说)
　　蓝田吕氏曰刚柔之象男刚而女柔男女均则长
　　刚而少柔侄娣均少女也娣长而侄少初九以刚
　　居归妹之始先娣而后侄合常道也故曰归妹以
　　娣以少女配长男其配不敌然理之所不得不行
　　如足跛偏任不得已而行故曰跛能履以娣承嫡
　　以侄承娣长少相承有序所以成家故吉

　　白云郭氏曰初在下贱者之位也上无正应无所
　　归焉娣之象也自无所归因人之归而为娣媵故
　　言归妹以娣也跛能履者娣虽非正亦足以有行
　　犹跛者之能履也故进而佐其君则吉恒者可久
　　之道也娣媵古之道非妄为也故可久吉相承者
　　言娣以进而承君为吉也(易/说)
　　汉上朱氏曰三兑者震所归之妹也初在三后无
　　应三以巽下之初九自卑而进说以从之归妹以

　　娣也三下初成巽初九应震有雷风相与之象恒
　　也侄巽而娣说动故能归妹以娣如有嫡不以其
　　媵备数岂能以娣哉初九正进之从三又正能恒
　　者也故曰归妹以娣以恒也震为足兑折其左跛
　　也跛者不足以行而从三则有应可行跛能履也
　　跛能履故征吉征以正行也正则吉所以吉者以
　　从三而承四四震夫道也三承四初又从三相与
　　以承内事相承也是以吉(易/传)

　　新安朱氏曰初九居下而无正应故为娣象然阳
　　刚在女子为贤正之德但为娣之贱仅能承助其
　　君而已故又为跛能履之象而其占则征吉也○
　　恒谓有常久之德(本/义)
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　伊川先生曰九二阳刚(一作/刚阳)而得中女之贤正者也
　上有正应而反阴柔之质动于说者也乃女贤而配
　不良故二虽(一作/之)贤不能自遂以成其内助之功适

　可以善其身而小施之如眇者之能视而已言不能
　及远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽
　静贞正乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之
　才如是而言利贞者(一无此/五字)利言宜于如是之贞(一/无)
　(之贞/字)非不足而为之戒也○守其幽贞未失夫妇常
　正之道也世人以媟狎为常故以贞静为变常不知
　乃常久之道也(并易/传)
　横渠先生曰震动乎上虽匹而不正所以眇阳中故

　能视不援上幽人之正也(易/说)
　　蓝田吕氏曰九二一卦之中独与六五应远而相
　　应如视也虽有刚中居阴处内不在尊位故不可
　　与有明如眇能视也不可与有明则不可与有为
　　静而守中不变其常所以利幽人之贞
　　白云郭氏曰九二刚中贤女也长男说少艾而动
　　则夫之非贤可知矣女从男者也夫之不贤女不
　　能制也一贤一否眇之象也眇而能视以见九二

　　之独贤也然夫之不贤岂可变常而从之哉守其
　　幽独之操不为不贤之人夺其志可谓女子之贞
　　者矣斯其所以为利也故曰利幽人之贞九二盖
　　能获其利者非才不足而戒之也(易/说)
　　汉上朱氏曰九二离为目兑毁其右眇也眇者不
　　足以明然二有应之五能视也女待男而行六五
　　未下二二以刚中自持处内而不动不足以明也
　　有眇之象初动而二不动在坎中坎为隐伏二贞

　　于五处内而说为幽人幽人者女在窈窕幽閒之
　　中五下之则二行复成兑女自若也故利幽人之
　　贞利幽人之贞者五下之而后兑变坤为常此爻
　　无娣象故以女子守常为义(易/传)
　　新安朱氏曰眇能视承上爻而言九二阳刚得中
　　女之贤也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配
　　不良不能大成内助之功故为眇能视之象而其
　　占则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者

　　也(本/义)
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
　伊川先生曰三居下之上本非贱者以失德而无正
　应故为欲有归而未得其归须待也待者未有所适
　也六居三不当位德不正也柔而尚(一作/上)刚行不顺
　也为说之主以说求归动非礼也上无应无受之者
　也无所适故须也女子之处如是人谁取之不可以
　为人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失

　其所也○未当者其处其德其求归之道皆不当故
　无取之者所以须也(并易/传)
　横渠先生曰三阴本汇征在上今六三反下而为兑
　故曰归妹以须反归以娣女当待年于家今待年夫
　家而反归故曰未当(易/说)
　　蓝田吕氏曰六三未当进故反归以须九四当进
　　而未进故迟以愆期六三以阴居阳位既不当无
　　退避之意上无正应复不得其所欲反归待年以

　　娣而行者也
　　白云郭氏曰六三之女不正也不正之女人之所
　　弃故难其归而有待也虽有待而终难其归固不
　　若反归妹之义而从娣媵之事也未当者居位未
　　当是以不能有所归而待也下卦唯九二得中有
　　归妹之象初居下位三失正德故为娣媵义殊不
　　同而谓一卦皆为娣媵之象则非也娣媵非天地
　　大义安足以尽归妹之象(易/说)

　　汉上朱氏曰初至五体需需须也须待也初从三
　　得应二与五应三独无应须也天官书须女四星
　　贱妾之称织女三星天女也陆震曰天文织女贵
　　须女贱则须为贱女可知盖二应五已行矣三往
　　无应而犹须之女之彊颜而不见售者也故曰归
　　妹以须夫女之可贵者为其正也顺也动以理也
　　六三居不当位德不正也柔而上刚行不顺也为
　　说之主以说而归动非理也上无应无受之者也

　　如是其贱矣故曰未当也易传曰未当者言其处
　　其德其求归之理皆未当故无取之反归以娣何
　　也女谓嫁曰归自内之外也三本泰之四爻三无
　　所适反归于四则得正其应在初初正也娣之位
　　也诸娣从妇同行者也故应初乃有以娣之意鲁
　　春姜之女三往三逐春姜召其女留之三年乃复
　　嫁之率知为人妇之道春姜知反归以娣之义也
　　六三既曰所归之妹又曰须何也自变卦言泰四

　　之三成兑兑者震所归之妹也自爻位言之二往
　　归五矣三无所归须也故曰曲而当(易/传)
　　新安朱氏曰六三阴柔而不中正又为说之主女
　　之不正人莫之取者也故为未得所适而反归为
　　娣之象或曰须女之贱者(本/义)
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　伊川先生曰九以阳居四四上体地之高也阳刚在
　女子为正德贤明者也无正应未得其归也过时未

　归故云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所
　愿娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得佳
　配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道
　(一有/也字)以无应(一作/悔)故为愆期之义而圣人推理以女
　贤而愆期盖有待也○所以愆期者由己而不由彼
　贤女人所愿娶所以愆期乃其志欲有所待待得佳
　配而后行也(并易/传)
　横渠先生曰九四当速交而为泰今独后者三有所

　待也故曰愆期(易/说)
　　白云郭氏曰三之与四其不当相似而辞有不同
　　何哉盖六三以柔用刚又为过中而九四以刚用
　　柔有未中之义是其所以不同也以其不当无应
　　亦不免愆期有待而己其归终有时故无反归之
　　事象言有待而行者行如诗言女子有行是也又
　　以见所以愆期者在我有所待非人不求之也以
　　是知过中与未中用刚与用柔其不同如此所以

　　系辞言三多凶也(易/说)
　　汉上朱氏曰离为中女九四居上体女贵高之象
　　九刚明而守柔静女之贤者也六五归妹九二往
　　从之而九四不行成兑兑正秋是以愆期女归以
　　仲春为期秋不行愆期也四本泰之九三六四以
　　坎男下之而后三之四成震女以外归震仲春也
　　迟归以时也观九四待坎男下之得仲春而后行
　　则愆期之志有待而行也(易/传)

　　新安朱氏曰九四以阳居上体而无正应贤女不
　　轻从人而愆期以待所归之象正与六三相反(本/义)
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
　伊川先生曰六五居尊位妹之贵高者也下应于二
　为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚
　姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道

　有贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹
　泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之德
　也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事者也
　衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰
　故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望阴之盈
　也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵高常不至
　于盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也
　　以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼

　而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而行中
　道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也(并易/传)
　横渠先生曰归妹交泰之事备矣与泰六五同又于
　此见圣人为之戒也以其贵行故戒其满以几望(一/作)
　(又于此见新故/之戒也○易说)
　　蓝田吕氏曰六五归妹之时以柔处尊少女之至
　　贵者如天子之女下嫁于诸侯也天子之女虽以
　　贵行以为女君则不如其娣归妹之时娣受宠也

　　袂所以承君子言宠之也月几望吉阴虽盛而不
　　敢盈能退下而无疾妒之心故吉
　　白云郭氏曰六五以柔居尊得谦下之道故为帝
　　乙归妹与泰之六五同意此王姬下嫁之象帝而
　　称乙亦言其谦柔也其君之袂不如其娣之袂良
　　者君谓妹也妹以德自饰不以服饰为事故不如
　　其娣之袂良也诗序言王姬车服不系其夫下王
　　后一等犹执妇道以成肃雍之德则诗人所美者

　　系乎肃雍之德不独取于车服也月几望者不自
　　满假之意也其娣袂良犹能谦下而无嫉妒之心
　　盖樛木逮下之义也帝乙归妹下于其夫也月几
　　望下于其娣也夫如是吉孰大焉故樛木之诗每
　　章必以福履终之是亦月几望而继以吉之义也
　　月阴类也小畜上九曰妇贞厉月几望则月为女
　　子之象矣其位居中以贵行者天下未有不得中
　　而能谦下于人者六五之位在中也以尊归卑是

　　为以贵行也惟在中故能不失贵行之义圣人之
　　意尚德而已(易/说)
　　汉上朱氏曰女以外为归五君位九二兑女归五
　　乾天为帝兑少女自长男观之为妹帝乙归妹也
　　归妹自泰变故六五同象子夏曰汤之嫁妹也五
　　坤居君位嫡夫人小君位也袂衣袖手饰也所以
　　为礼容二乾为衣离为文章二之五离毁变坎成
　　兑坎为水兑有伏艮为手小君之袂无文而加浣

　　濯之象初九娣之位乾兑伏艮为衣袂而初九不
　　动君之袂不如其娣之袂良也为小君如是善矣
　　良至善也乾美为良贵女之归惟以谦降从礼为
　　尊高之德不以容饰为说故曰帝乙归妹不如其
　　娣之袂良也九二下也何以为帝女之象以其所
　　归之位在五而二以贵行也五位在中二亦中也
　　贵者阳也古者王姬嫁于诸侯车服不系其夫下
　　王后一等以贵行也不谦降从礼则亢而失中不

　　称其位矣譬之天道月几望矣其可盈乎坎月在
　　震东离日在兑西日月相望阴之盈也二之五坎
　　离象毁月几望也月几望而不盈则不亢其夫故
　　吉不然凶之道也夫消长之理阳消则阴生故日
　　下而月西见阴盛则敌阳故既望则月东出妇道
　　已盛圣人于此深虑之后世犹有以列侯奉事舅
　　姑通问盈满之祸可胜言哉(易/传)
　　新安朱氏曰六五柔中居尊下应九二尚德而不

　　贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女德之盛
　　无以加此故又为月几望之象而占者如之则吉
　　也○以贵行谓以其有中德之贵而行故不尚饰
　　(本/义)
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
　伊川先生曰上六女归之终而无应女归之无终者
　也妇者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以

　为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎菹歜
　(一作/醢)之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆
　然割取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而
　无实无实则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗
　庙妇不能奉祭祀乃天不能承祭祀也故刲羊而无
　血亦无以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀
　则当离绝矣(一无/矣字)是夫妇之无终者也何所往而利
　哉○筐无实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉

　祭祀也女不可以承祭祀则离绝而已是女归之无
　终者也(并易/传)
　横渠先生曰上六与六三皆阴故士女无实(易/说)
　　白云郭氏曰上六居一卦之极失谦下之义无以
　　奉祭祀则非夫妇之道矣故称女士焉未嫁曰女
　　未娶曰士筐所以载实也承筐无实失妇道也礼
　　云血祭盛气也亲割牲而无血失夫道也夫不夫
　　妇不妇何所利哉是以夫妇之道有不能永终者

　　以此圣人贵其知敝故夫夫妇妇而家道正矣言
　　无实无血无攸利于上六之爻皆不能永终之敝
　　也(易/说)
　　汉上朱氏曰震为竹上六坤动为方竹器而方筐
　　也六三兑女之上阴虚无实承虚筐也三兑为羊
　　四坎为血上动之三坎毁兑见兑为刑杀士刲羊
　　无血也祭祀之礼主人割牲而主妇佐之房中牲
　　体在俎乃设两硎而芼之女承虚筐者以士刲羊

　　无血无以为筐之实也故史苏曰士刲羊亦无血
　　也女承筐亦无贶也无血则无以贶女矣何以奉
　　祭祀哉震兑夫妇也而曰士女言夫妇之道不成
　　也女不得其所承矣退而归三三亦失位无攸利
　　也上六女归而无终者也故其象如此子夏传曰
　　血谓四士刲羊谓三而无血是则自子夏以来传
　　易者以互体言矣(易/传)
　　新安朱氏曰上六以阴柔居归妹之终而无应约

　　婚而不终者也故其象如此而于占为无所利也
　　(本/义)
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷五十八