钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷五十七
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷴(艮下/巽上)
　伊川先生曰渐序卦艮者止也物不可以终止故受
　之以渐渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之
　所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为
　渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦

　上巽下艮山上有木木之高而因山其高(一有/而字)有因
　也其高有因乃其进有序也所以为渐也(易/传)
渐女归吉利贞
　伊川先生曰以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽
　艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻
　之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳
　上阴下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归
　妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进

　必以(一作/有)渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事
　固当有序不以其序(一作/渐)则陵节犯义凶咎随之然
　以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女
　归为义且男女万事之先也(一有利/贞字)诸卦多有利贞
　而所施或不同有涉不正之疑而为之戒者有其事
　必贞乃得其宜者有言所以利者以其有贞也所谓
　涉不正之疑而为之戒者损之九二是也处阴居说
　故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言

　所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也
　言女归之所以吉利于如此贞正也盖其固有非设
　戒也渐之义宜能亨而不云亨者盖亨者通达之义
　非渐进之义也(易/传)
　横渠先生曰渐者天地之施(一作/始)交女归吉进得位
　皆指六四(易/说)
　　白云郭氏曰渐之进不速而不已也天地之道进
　　皆有渐况人乎举人道而言之则进之渐者无若

　　女之归也女归不以渐则奔也渐则为归速则为
　　奔故女归以渐为吉也凡天下之进如女归之渐
　　无不吉也利贞者女归之道正也固守之无不利
　　矣然圣人制昏礼有纳采问名纳吉纳徵请期之
　　节其礼为尤备是以知其渐也鸿之进也有于干
　　于磐于木于陆之渐岂不犹女归之礼乎故卦辞
　　言女归而爻明鸿渐其义一也伊川曰诸卦多言
　　利贞而所施或不同有涉不正之疑而为之戒者

　　损之九二是也处阴居说故戒以宜贞也有其事
　　必贞乃得其宜者大畜是也言所畜利于贞也有
　　言所以利者以其有贞渐是也言女归之所以吉
　　而利者以如此贞也(易/说)
　　汉上朱氏曰易传曰乾坤之变为巽艮巽艮重而
　　为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后
　　男女各得正位观此则伊川亦用卦变矣(丛/说)
　　新安氏朱曰渐渐进也为卦止于下而巽于上为

　　不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得
　　正故其占为女归吉而又戒以利贞也(本/义)
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　伊川先生曰如渐之义而进乃女归之吉也谓正而
　有渐也女归为大耳它进亦然○渐进之时而阴阳
　各得正位进而有功也四复由上进而得正位三离
　下而为上遂得正位亦为进得位之义(一有是往而/有功也六字)

　以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事
　进于德进于位莫不皆当以正也○上云进得位往
　有功也统言阴阳得位是以进而有功复云其位刚
　得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之
　得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言
　之○内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义
　人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困
　穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有(一作/至)

　困穷也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰渐徐进而不迫也艮止于下巽进而
　　上不可以速故其进徐也女子之归必待父母之
　　命媒妁之言备礼以聘然后行故以渐进为吉君
　　子之难进亦斯道也君子以渐进累其功小人以
　　渐进养其奸故进以正然后利也进以正故累功
　　可以正邦也得位得中故正而有功止而又巽无
　　过越亢满之忧故其动无穷

　　白云郭氏曰彖言渐之进如女之归则吉所以明
　　卦辞也盖世俗多失渐进之道独女归有渐存焉
　　耳进得位者先明女归之渐而后言人之进也凡
　　人之进以渐得位则往有功盖其进锐者其退必
　　速是以无功也进既以渐又能以正则可以正邦
　　所谓不能正其身如正人何也凡进以渐者必不
　　失正进不以渐而失正者多矣故孔子于渐进之
　　时又并进以正而言之也其位刚得中者言五之

　　德也止而巽动不穷者言渐以止巽而动是以其
　　进不穷也(易/说)
　　汉上朱氏曰渐否一变三之四成卦九四之刚下
　　柔六三之柔上进渐柔之进也故曰渐之进也此
　　以否六三之四言渐也女谓嫁曰归自内之外也
　　三坤之四成巽女往也四乾之三成艮男下女也
　　艮男下女然后巽女往而进艮阳居三巽阴居四
　　男女各得其正矣夫渐之进不一也臣之进于君

　　人之进于事学者之进于道君子之进于德未有
　　犯分躐等而能进者而渐专以女归为义者礼义
　　廉耻之重天下国家之本无若女之归也故娶妻
　　者非媒则不得非卜筮则不从纳采问名纳吉纳
　　成请期亲迎莫不以渐女子之嫁也母醮之房中
　　父命之阼阶诸母戒之两阶之间三月庙见而后
　　成妇亦必以渐如是而归则正正则吉故曰渐女
　　归吉利贞彖曰女归吉也言女归之所以吉者利

　　于贞也此以三四易位各得其正言渐之进也易
　　传曰在渐体而言中二爻交也横渠亦曰九三六
　　四易位而居盖后之传易者自伊川横渠二先生
　　渐以卦变言之矣渐之进其德有四进得位往有
　　功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽
　　动不穷也四者阴之位六往居之得位也位者待
　　才用之宅进而不得其位则无所施位过其才则
　　力不胜进而得位往必有功故曰进得位往有功

　　也四者诸侯之位坤土在上为邦君子之进正己
　　而已己不正未有能正人者其始不正终必不正
　　三以正进四以正交则四爻皆正邦国正也犹女
　　得所归男女既正家道不期于正而自正故曰进
　　以正可以正邦也此两者以六居四言渐也或曰
　　刚得中谓九五误也在九五当曰刚中而应如无
　　妄萃是也当曰中正而应如同人是也此谓九三
　　也刚阳德也其位在六爻为一三五二始进也五

　　进已极三得中也已极则不复进矣太玄曰月阙
　　其膞不如开明于西刚得中其进未极渐如是可
　　进矣故曰其位刚得中也此以九三言渐也内艮
　　止也外巽巽也易传曰人之进也以欲心之动躁
　　而不得其渐则有困穷矣在渐之义内止静而外
　　巽顺其动不穷也故曰止而巽动不穷也动言三
　　四动动而正所以不穷此以两体二爻言渐也在
　　卦气为正月故太玄准之以锐(易/传)

　　新安朱氏曰之字疑衍或是渐字可以正邦也以
　　卦变释利贞之意盖此卦之变自涣而来九进居
　　三自旅而来九进居五皆为得位之正刚得中以
　　卦体言谓九五也动不穷以卦德言渐进之义(本/义)
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　伊川先生曰山上有木其高有因渐之义也君子观
　渐之象以居贤善之德化美于风俗人之进于贤德
　必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在已且

　然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝
　一夕所能成故善俗必以渐也(易/传)
　横渠先生曰居可久之德难从无徵之德君子不以
　责人君子以贤德自居不强率人待其心回故善俗
　自然(一作不可推行无徵/难从之德○易说)
　　蓝田吕氏曰山上有木逮其成林长养有渐矣君
　　子之处贤德使成美材善风俗使成美俗其长养
　　亦有渐也

　　白云郭氏曰合抱之木生于毫末则木之生未尝
　　不以渐也有山之高而木生焉故其高无穷犹渐
　　之进其进有道故亦不穷也进之道何如止而巽
　　是也先有所止不为妄进巽而入之则有渐矣居
　　贤德先有所止也善俗巽而入之也德非一日可
　　成也俗非一日可善也居贤德善俗又渐之义也
　　居贤德而后善俗盖先自治而后治人彖所谓进
　　以正可以正邦之道也易以巽主风教故此言善俗(易/说)

　　汉上朱氏曰山上有木止于下渐于上也君子进
　　德以渐善俗亦以渐九五易而可久贤人之德也
　　居贤德则安之而不动矣居亦止也坤为民坎险
　　也民险者恶俗之象然二三四正正为善艮止也
　　君子在上进德以渐安其德而不动则恶俗自善
　　险者渐正矣善俗之道也王肃本作善风俗(易/传)
　　新安朱氏曰二者皆当以渐而进疑贤字衍或善字下
　　有脱字(本/义)○山上有木木渐长则山渐高所以为渐(语/录)

初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
　伊川先生曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而群有
　序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄水至
　近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐渐(一无/渐字)进不失
　渐得其宜矣六居初至下也阴之才至弱也而上无应援
　以此而进常情之所忧也君子则深识远照知义理之所
　安时事之所宜处之不疑小人幼子唯能见已然之事从
　众人之(一有/所字)知非能烛理也故危惧而有言盖不知在下

　所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自
　无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有
　咎必矣○虽小子以为危厉在义理实无咎也(并易/传)
　横渠先生曰鸿为水鸟渐进之始出至于干鸿鹄之志非
　小子所量见其出陆争欲危之且疑其所处非君子信
　已而行义无咎也(易/说)
　　蓝田吕氏曰渐六爻皆以鸿喻鸿集于泽其飞戾天其
　　进必有渐矣然渐于干于磐于陆于木于陵皆谓所集

　　而止之之地亦有渐也干水滨也磐水滨之石也陆于
　　田之远乎水者也初六以阴居下在水之滨也方进之
　　始柔弱无应又位乎底下所比所应皆阴柔之质志
　　不相得必忌其进故曰小子厉有言然在止之初其
　　进以正人虽咎已义无咎也
　　白云郭氏曰易以象言之则一卦一爻之内天地万
　　物无不具焉圣人或取诸身或取诸物独能举其一
　　以明之耳理不能尽也如艮则取诸身渐则取诸鸿非

　　艮之象不在物而渐之象不在人也故卦言女归彖
　　言进位爻言鸿渐互相𤼵明无嫌于不同也世之论象
　　者率拘于说卦已言八卦之象其所不言者不能明
　　也况六十四卦之象古人未尝明言之且震为龙而
　　乾称龙乾为马而坤称马坤为牛而离称牛皆非说
　　卦之象八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象天地万
　　物无不具圣人亦不能尽言姑举八卦之略使后世
　　知所谓象者如此贵夫触类而长之也鸿渐于干者鸿

　　水鸟也干水涯也言进之渐未远于水也君子能
　　安于渐也小子细人也志务速进故以渐为厉危
　　之而有言是不知在渐之初未能远进者其于君
　　子之义无咎也何危之有(易/说)
　　汉上朱氏曰初动离为飞鸟坎为水之二巽为进
　　退水鸟而能进退者鸿也二坎水之涯干也三艮
　　为少男小子也初之二艮变兑兑为口小子有言
　　也初在下柔而无应自小子见之以为危厉者也

　　不知在下所以有进之渐君子之柔其动也刚离
　　隐处卑非援乎上也于义无咎夫明夷之初君子
　　于行则主人有言渐之初鸿渐于干则小子厉有
　　言进退之初非深识远照不能处之而不疑岂常情
　　之能窥测哉故曰君子所为众人固不识也(易/传)
　　又曰渐有进退之象故诸爻以鸿明之(丛/说)
　　新安朱氏曰鸿之行有序而进有渐干水涯也始
　　进于下未得所安而上复无应故其象如此而其

　　占则为小子厉虽有言而于义则无咎也(本/义)
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　伊川先生曰二居中得正上应于五进之安裕者也
　但居渐故进不速磐石之安平者江河之滨所有象
　进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正
　之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐
　衎衎然吉可知也○爻辞以其进之安平故取饮食
　和乐为言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子

　遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮
　食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮(一无/饮字)食而已素
　空也(并易/传)
　横渠先生曰衎衎和乐貌饮食和乐不徒饱而已言
　获志之多也(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二柔得中则所居安故曰鸿渐于
　　磐应乎刚则所养充故曰饮食衎衎渐至六二养
　　道始备故不素饱

　　白云郭氏曰磐石之可安者自干而磐已获安矣
　　饮食衎衎盖君臣相遇安而和乐也与诗所谓嘉
　　宾式燕以衎同意渐进之道见于得君之禄安乐
　　饮食虽小子亦无危厉之言是以吉也不素饱者
　　不素餐之谓也伊川曰不素饱者君子渐进于上
　　将行其道以及天下岂徒空饱饮食而已乎而王
　　辅嗣谓本无禄养进而得之其为欢乐愿莫先焉
　　孔氏因之曰素故也故无禄养今日得之故愿莫

　　先也观此益见伊川先生造次不忘于道二子所
　　养如此而已昔孟子谓乐正子曰我不意子学古
　　之道而以餔啜也饮食之事疑于餔啜故孔子言
　　不素饱之义以明之而二子以得禄养为欢乐岂
　　不异哉(易/说)
　　汉上朱氏曰自二至五有巽离坎鸿之象二之五
　　坎变巽为艮艮坎为石巽为高坤为平石高且平
　　磐也磐大石也五之二坎变兑坎为水饮也兑为

　　口食也兑为和说衎衎而乐也二五以中正相应
　　进而安裕饮食衎衎而乐诗鹿鸣是也巽为目离
　　为大腹二之五巽离毁不素饱也素饱者无功食
　　禄徒饱也君子之进岂饮食而已哉上则道行于
　　君下则泽加于民不徒饱也(易/传)
　　新安朱氏曰磐大石也渐远于水进于磐而益安
　　矣衎衎和乐之意六二柔顺中正进以其渐而上
　　有九五之应故其象如此而占则吉也素饱如诗

　　言素飧得之以道则不为徒饱而处之安矣(本/义)
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
　伊川先生曰平高曰陆平原也三在下卦之上进至
　于陆也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应
　援当守正以俟时安处平地则(一无/则字)得渐之道若或
　不能自守欲有所牵志有所就则失渐之道四阴在

　上而密比阳所说也三阳在下而相亲阴所从也二
　爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而
　相求故为之戒夫阳也夫谓三三若不守正而与四
　合是知征而不知复征行也复反也不复谓不反顾
　义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其
　道也如是则凶也三之所利在于禦寇非理(一作/礼)而
　至者寇也守正以闲邪所谓禦寇也不能禦寇则自
　失而凶矣○夫征不复则失渐之正从欲而失正离

　叛其群类为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正
　是离其群类妇孕不由其道所以不育也所利在禦
　寇谓以顺道相保君子之与小人比也自守以正岂
　惟君子自完其己而已乎亦使小人得不陷于非义
　是以顺道相保禦止其恶故曰禦寇(并易/传)
　横渠先生曰渐卦九三六四易位而居三离上卦四
　离下体故曰夫征不复妇孕不育然相与之固物莫
　能閒故利用禦寇也征不复者变为艮且得位也如

　六四之得桷三四非正合故曰失其道也(易/说)
　　蓝田吕氏曰九三居下卦之上地不高而远乎水
　　故曰陆与初六六二同处艮体舍之而求巽之六
　　四既无正应其行不及四以近比其偶不正不正
　　之偶既不孕何由育夫不夫妇不妇凶之道也同
　　舟而济胡越无异心虽非其正犹利禦寇三与四
　　同顺而相保也
　　白云郭氏曰初二之进也有渐而三则自任以刚

　　其进欲速失渐之道是以致凶尔雅高平曰陆自
　　水而至于陆进之甚远故有夫征不复之象进而
　　比四不正之妇也故曰妇孕不育凶然九三之才
　　有进无退患在失中独用以禦寇则利也离群丑
　　者舍初二同体而进也失其道者比四之不正失
　　渐之道也非所谓进以正可以正邦者也顺相保
　　者禦寇所以保其类也初二阴柔顺九三之相保
　　也蒙之上九利禦寇与渐九三同义盖它无所用

　　独可禦寇而已蒙之象言上下顺者以己独处上
　　众皆顺之也此言顺相保者初二顺而相保而已
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰三至二有坎离巽鸿之象三艮为山
　　四变三为坤坤为平地高者平矣陆之象鸿离于
　　水渐进于陆三若守正待时而不妄动则得渐之
　　道三四无应阴阳相比而易合守正者戒之横渠
　　曰渐至九三六四易位而居坎为夫离为妇为大

　　腹征以正行也三不守正而合四夫征不复也
　　夫征不复者以离群丑也三阴爻为群阴为
　　丑言不正则离乎群众而往不能反也四不
　　守正而合三则离毁矣妇孕不育也妇孕不育者
　　不以正合而失其交之道也夫人所以致非道之
　　交者罔不自已求之我无隙以乘之彼何自来乎
　　故三不动则四坤不来矣君子自守其正不惟君
　　子无失已之累而小人亦不陷于非义是以顺相

　　保利用禦寇之道坎为盗离为戈兵寇也象以三
　　为君子又以坎为寇者反以戒三也坤为顺各得
　　其正顺相保也(易/传)
　　新安朱氏曰鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中
　　而无应故其象如此而其占夫征则不复妇孕则
　　不育凶莫甚焉然以其过刚也故利禦寇(本/义)○渐
　　九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利禦寇今
　　术家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不

　　宜婚媾正是此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则
　　要和合故用不同也象曰顺相保也言须是上下
　　同心协力相保聚方足以禦寇(语/录)
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
　伊川先生曰当渐之时四以阴柔进据刚阳之上阳
　刚而上进岂能安处阴柔之下故四之处非安地如
　鸿之进(一作/渐)于木也木渐高矣(一无/矣字)而有不安之象

　鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之
　上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则
　无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安
　也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得
　失以明其义也○桷者平安之处求安之道唯顺与
　巽若其义顺正其处卑巽何处而不安如四之顺正
　而巽乃得桷也(并易/传)
　横渠先生曰木非鸿所居如四之易位而在上也然

　本坤之爻进而为巽故或得其桷居之可安也顺巽
　则众所与也故得所安(易/说)
　　蓝田吕氏曰六四居上体之下高于陆而下于陵
　　故渐于木渐进之时以柔居阴其进愈缓姑求所
　　安顺以巽焉不敢择也故曰鸿渐于木或得其桷
　　无咎鸿非集木之鸟虽得其桷非所安也桷木枝
　　中乎桷者也
　　白云郭氏曰六四阴柔才有不足乘九三之刚从

　　而比之非所安也故有于木之象桷平衡之柯或
　　得则可安矣安则无咎象言顺以巽者当不安之
　　际惟巽与顺可得安宁故也巽权道也系辞曰巽
　　以行权然六四顺以巽终为无咎之爻而先言于
　　木不安之象者盖六四之象有失有得独言其得
　　则人将莫知其失而不慎始者多矣圣人虽取其
　　善终又欲人之善始是以兼明其失得也(易/说)
　　汉上朱氏曰六四之柔进而介于二刚之间犹鸿

　　渐于木也鸿足蹼不能握木渐于木非所安之地
　　四离飞鸟而有坎巽鸿之象巽为木渐于木也然
　　上承五以巽事之下得三以顺接之得所止焉惟
　　顺以巽故介于二刚之间得位而无咎犹或得其
　　桷也桷椽之方者巽为长木艮为小木离为丽坤
　　为方木小而方可丽于长木木之材中乎椽桷者
　　也易传曰横平之柯也(易/传)
　　新安朱氏曰鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可

　　以安矣六四乘刚而顺巽故其象如此占者如之
　　则无咎也(本/义)
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　伊川先生曰陵高阜也鸿之所止最高处也象君之
　位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为
　正应而中正之德同乃隔于三四三比二四比五皆
　隔其交者也未能即合故三岁不孕然中正之道有

　必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合
　有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳
　久其能胜乎○君臣以中正相交其道当行虽有间
　其间者终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也(并/易)
　(传/)
　　蓝田吕氏曰九五进居尊位其地高矣故曰渐于
　　陵与六二为应而三四间之故妇三岁不孕中正
　　而应虽暂为所间卒得所愿故终莫之胜吉

　　白云郭氏曰陵高阜也君之象也二五正应君臣
　　同中正之德宜其吉矣然犹三岁不孕者以三四
　　为之间故也四不能间五而能间二九三禦寇之
　　才足以间五然君臣同德有间终合故终莫之胜
　　也虽九五之尊犹有三岁之久者亦为之以渐故
　　也三言夫征不复五言妇三岁不孕以卦辞言女
　　归吉故以夫妇为言(易/说)
　　汉上朱氏曰二至五有坎离巽鸿之象五巽为高

　　二艮为山二之五自山而进于高复有山焉陵也
　　大阜曰陵二进于五得尊位也鸿水鸟进至于陵
　　其位高矣然非所乐君子之乐王天下不与存焉
　　故曰鸿渐于陵巽为妇离为大腹乾为岁二五相
　　易二至五历三爻离毁巽见妇三岁不孕渐之时
　　道未可遽行其功未见于上下之间以三四相比
　　而胜之也二艮为土三四为震木胜之五巽为木
　　三四为兑金胜之胜之则四比五三比二而君臣

　　离矣然二五相应中正之德同其合乃中心之所
　　愿欲岂三四所能间哉其行有渐功成而复其所
　　则孕矣故终莫之胜吉正也(易/传)○又曰虞谓三动
　　离毁上之三成既济误也九五妇三岁不孕者天
　　地不交之时六四柔进得位往有功则既交矣六
　　四妇贞九五之所愿得也如明夷上六初登于天
　　离明出地上以明后入于地此之谓曲而当○又
　　曰九五言陵亦借否象言之艮为山巽为高大阜

　　之象(并丛/说)
　　新安朱氏曰陵高阜也九五居尊六二正应在下
　　而为三四所隔然终不能夺其正也故其象如此
　　而占者如是则吉也(本/义)
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
　伊川先生曰安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空
　之中尔雅九达谓之逵逵通达无阻蔽之义也上九

　在至高之位又益上进是出乎位之外在它时则为
　过矣于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止
　而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而
　不失其渐贤达之高致也故可用为仪法而吉也羽
　鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也○君
　子之进自下而上由微而著跬步造次莫不有序不
　失其序则无所不得其吉故九虽穷高而不失其吉
　可用为仪法者以其有序而不可乱也(并易/传)

　横渠先生曰无应于下羽洁无污且处于高故曰渐
　陆(易/说)
　　蓝田吕氏曰上九居上体之上然居巽之极复渐
　　于陆与下体同进退雍容其序而不乱者也其羽
　　可用为仪吉仪谓可则而象之也
　　白云郭氏曰先人言陆当作逵逵者九达之衢雍
　　曰渐进之极至是无所不通矣安与乐皆不足以
　　尽之渐之六爻其辞皆声音相协故初则干言二

　　则磐衎三则陆复育四则木桷五则陵孕胜如此
　　则上九为逵仪明矣具羽可用为仪者九达之地
　　非止十目所视而已通道大都人之瞻仰者众莫
　　不以为仪表也渐进之吉孰大于是羽者外见之
　　美故人可则而象之也不可乱者至美外见独异
　　于众人故人莫得而乱之也(易/说)
　　汉上朱氏曰鸿渐于陵已高矣又升而至于上穷
　　而不知反则亢是以君子不居焉进九三之贤升

　　之于上已变而退之三艮为山上动之三成坤艮
　　山变坤为平地陆也自下进上渐也上反三亦曰
　　渐者进退相为用无退则无进之渐一进一退其
　　动不穷矣离巽飞类也刚羽翰也柔其毛也九三
　　之上成巽羽刚爻也所贵乎君子者谓其进退不
　　失其时上九进退有序不失其时可用为仪也三
　　阴爻群也上九变而正退处而顺不乱群也亦可
　　用为仪吉(易/传)○又曰安定胡先生以陆作逵案虞

　　氏所传之象上之三成既济三陆也夫上之所生
　　者进也所反者亦进也兹所以动而不穷欤渐至
　　九五极矣进至上九亢矣是以上反而之三然后
　　安处考之鸿象坎象既退自南而北向之时也宜
　　以陆为正或曰鸿渐至此千里之举也曰不然鸿
　　飞冥冥洁身而去之象也非渐也○又曰上九极
　　矣而言陆者明进退也(并丛/说)
　　新安朱氏曰胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也

　　今以韵读之良是仪羽旄旌纛之饰也上九至高
　　出乎人位之外而其羽毛可用以为仪饰位虽极
　　高而不为无用之象故其占为如是则吉也不可
　　乱者渐进愈高而不为无用其志卓然岂可得而
　　乱哉(本/义)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷五十七