钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷五十六
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷳(艮下/艮上)
　伊川先生曰艮序卦震者动也物不可以终动止之
　故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有
　动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止
　者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤

　之交三索而成艮一阳居二阴之上阳动而上进之
　物既至于上则止矣阴者静也上止而下静故为艮
　也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止
　之也艮止者安止之义止其所也(易/传)　看一部华严
　经(一本作/法华)不如看一艮卦(经只言/一止观)　艮卦只明使万
　物各有止止分便定(并语/录)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　濂溪先生曰艮其背背非见也静则止止非为也(通/书)

　明道先生曰艮其背止于所不见也(刘绚/师训)　人之情
　各有所蔽故不能适道大率患在自私而用智自私
　则不能以有为为应迹(一作/物)用智则不能以明觉为
　自然今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而
　索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟
　子亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不
　若内外之两忘两忘则澄然无事矣无事则定定则
　明明则尚何应物之为累哉(与横/渠书)

　伊川先生曰人之所以不能安其止者动于欲也欲
　牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所
　见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则
　无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓
　忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭
　不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓
　不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止
　之道于止为无咎也(一无也字/ 易传)　艮其背乃止也背

　无欲无思也故可止(陈氏/拾遗)
　　兼山郭氏曰艮止也天下之欲无穷而人每患于
　　不能止者盖不知无欲之地而止之也止于无欲
　　之地所谓艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至
　　于背则无欲也内欲不动则外境不入是以行其
　　庭不见其人也不获其身止其止矣不见其人止
　　于行矣内外兼止故人欲自灭而天理固存孟子
　　曰养心莫善于寡欲其艮其背之义乎自一身言

　　之庭与四海皆一也圣人举而措之天下谓之事
　　业皆行其庭之事也此道可明以理不可穷以辞
　　即所谓中庸之道也(艮止/图说)
　　白云郭氏曰伊川曰艮与畜止之义何异曰畜止
　　者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所
　　也雍曰艮止之义最为近道而知之行之者鲜且
　　天下之欲无穷而人每患于不能止者盖不知无
　　欲之地而止之也有欲而止之大畜是也故有说

　　輹豮豕之象伊川所谓力止之者也止于无欲之
　　地所谓艮其背也人之有目欲于色者也耳欲于
　　声者也口欲于味者也鼻欲于臭者也至于背则
　　无见无知故无欲常与物背驰而不相向使欲无
　　自而生故得安于止之道一身且不获况外物乎
　　内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也
　　不获其身忘我也不见其人忘人也忘我者在止
　　之止也忘人者在行之止也以止而忘我之止施

　　之于行施之于人皆一也内外兼止则人欲自灭
　　而天理固存是以无咎孟子言养心莫善于寡欲
　　与艮其背之义正同(易/说)
　　新安朱氏曰艮止也一阳止于二阴之上阳自下
　　升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之状
　　亦止于极而不进之意也其占则必能止于背而
　　不有其身行其庭而不见其人乃无咎也盖身动
　　物也唯背为止艮其背则止于所当止也止于所

　　当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽
　　行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背
　　而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者
　　行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得
　　无咎也(本/义)　艮其背不获其身只见个道理不见
　　自家行其庭不见其人一似不曾见人一般不获
　　其身不得其身也犹言讨自家身已不得(语/录)　艮
　　止也背非有见之地也艮其背者止于不见之地

　　也止于不见之地则静静则止而无为一有为之
　　之心则非止之道矣(通书/释义)
　　东莱吕氏曰艮背之用前说诚过高而未切窃谓
　　在学者用之政当操存戒惧实从事于夫子告颜
　　子视听言动之目驯致不已然后可造安止之地
　　耳　问艮背之指在学者当如何用荅曰艮背之
　　义在学者用之莫若止其所有所止则外物之交
　　乎前不能汨之故夫子释彖之辞不曰艮其背而

　　曰艮其止其意可见(荅朱/元晦)
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
　明道先生曰艮其止止其所也八元有善而举之四
　凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎
　(刘绚/所录)　艮其止止其所也各止其所父子止于恩君
　臣止于义之谓艮(刘绚/师训)　艮止也止则便生不止则

　不生艮始终万物(语/录)
　伊川先生曰艮为止止之道唯其时行止动静不以
　时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物
　为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君
　子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明
　之义　艮其止谓止之而止也止之而能止者由止
　得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰于止
　知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈

　子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有
　其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下
　顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已　上
　下敌应不相与也以卦才言也上下二体以敌相应
　无相与之义阴阳相应则情通而相与乃以其敌故
　不相与也不相与则相背为(一作/与)艮其背止之义(一/有)
　(同/字)也　是以不获其身至无咎也相背故不获其身
　不见其人是以能止能止则无咎也(并易/传)　圣人只

　言止所谓止如人君止于仁人臣止于敬之类是也
　易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止
　而止之人多不能止(刘元承/手编)　艮其背止欲于无见
　若欲见于彼而止之所施各异若艮其止止其所也
　止各当其所也圣人所以应万变而不穷(一作/劳)者事
　各止当其所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼也
　圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言
　亦止其所也动静不失其时皆止其所也(陈氏/拾遗)

　横渠先生曰虽处喧閧亦无害于为学有人于此或
　日月而至焉亦有终日而不至者及其久也去者常
　少若居于家闻婴孩之啼则有不忍之心闻奴婢喧
　戾则有不容之意至于市井纷嚣一不与我事何伤
　于存诚养志易曰艮其背不获其身行其庭不见其
　人无咎夫入它人之庭不见其人可止也艮其背至
　近于人也然且不见以其上下无应也时止则止时
　行则行动静不失其时其道光明学者必时其动静

　则其道乃不蔽昧而明白今人从学之久不见进长
　正以莫识动静见它人扰扰非关已事而所脩亦废
　由圣学观之冥冥悠悠以是终身谓之光明可乎(易/说)
　　艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止也
　易言光明者多艮之象著则明之义也　动静不失
　其时义之极也义极则光明著见唯其时物前定而
　不疚(并正/蒙)
　　蓝田吕氏曰艮止而不相交也背之于身五官之

　　用四体之运动皆所不与止其所而与物不相交
　　者也止道施于背则一身之运动皆所不与故曰
　　艮其背不获其身止其所而与物不相交故行其
　　庭不见其人时止则止止不失时所以无咎时行
　　而止时止而不止皆失之固止而不止其所则乱
　　而失其所矣耳司听目司视火之炎水之润各止
　　其用而不可乱也达于父子夫妇长幼君臣尊卑
　　贵贱亲疏之分各安其所而不乱此道所以光明

　　也
　　龟山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物
　　者莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终
　　而成始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦
　　曰时止则止时行则行(馀杭/语录)
　　白云郭氏曰夫止有止之止有行之止其行止之
　　间又有时焉盖行止系乎时而不系乎止也止所
　　以应行止者也时所以为行止者也是则艮止之

　　止在我而行止之止则在彼矣行止为时则艮止
　　为道矣故彖言时止则止又曰艮其止所以兼明
　　有二义也且艮之道时方止则止其止时方行则
　　行其止行止在时艮止在此在时者不可必在此
　　者可必不以在此之可必而易时之不可必则止
　　道尽矣是以艮止之中复有行而行止之行复有
　　艮之止是所谓行其道者也孔子曰用之则行舍
　　之则藏孟子曰穷则独善其身达则兼善天下是

　　皆以止道应时也庄子曰宁其死为留骨而贵乎
　　宁其生而曳尾于涂中乎二大夫往矣吾将曳尾
　　于涂中是为知止不知行有我废时者也欲孰甚
　　焉且天下之欲常生于必而无欲生于不必孔子
　　所以毋必者止其欲也庄子不知必之可止而欲
　　必其生之乐是以失时止则止时行则行之义老
　　氏有曰绝圣弃智绝仁弃义庄子又曰焚符破玺
　　掊斗折衡彼时有之而我绝之欲不在时与物而

　　在我也易在彼之欲而为我之欲其惑甚矣故虽
　　艮止之道圣人不能废时老庄氏未之知也动静
　　统言之也行止亦动静也动静俱不失时其道至
　　矣故光明也道大成则明故中庸曰诚则明其道
　　光明则艮道大成矣艮始于止施之于行止又施
　　之于行止之时此其所以为大成也止其所者又
　　言止无它义知其所而止之耳上下敌应不相与
　　者艮之六爻皆敌也敌所以成艮也知敌而相与

　　则为交战之道失艮止之义远矣知敌而不相与
　　则与敌背驰情欲自远是以能不获其身不见其
　　人无咎也无咎者于道无失其为义大矣(易/说)　艮
　　曰时止则止时行则行虽止之道有行而行之时
　　复有止焉盖艮以止为主故也艮之止中庸之中
　　是或一道(中庸/解)
　　汉上朱氏曰以三画卦言之阳止于二阴之上止
　　也以重卦言之上下内外各得其止故曰艮止也

　　止非一定之止也行止相为用所以明道也犹寒
　　暑之成岁昼夜之成日时焉而已矣艮者震之反
　　艮止也静也震动也行也艮直坤之初六可止之
　　时也震直大壮之九四可行之时也不可止而止
　　犹不可行而行其失道一也是以一动一静震艮
　　相反而不失其时则其道光明矣坎月在东光明
　　之时也夫子可以仕则仕可以止则止又曰无可
　　无不可者此也彼入而不出往而不反者岂知道

　　之大全哉故曰时止则止时行则行其道光明此
　　以震艮反复言乎艮也艮之所以能止者止之于
　　其所也背止之象韩愈曰艮为背夫动生于欲欲
　　生于见背止于其所不见也上下两体爻不相应
　　譬则两人震之初九越五而之上一人背而往也
　　九四去四而之三一人背而来也五四中爻体艮
　　中在门阙之中庭也庭交际之地两人背行于庭
　　虽往来于交际之地然背行则不与物交无所见

　　也且自顾其后不获其身矣安能见人乎不获其
　　身忘我也不见其人忘物也所以能各止其止也
　　以人伦言之君止于仁臣止于敬父止于慈子止
　　于孝以至万物庶事各有所止古人绣黻于裳两
　　已相背其艮之象乎故曰艮其止止其所也上下
　　敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人
　　无咎也上下敌应不相与可止之时故无咎若施
　　之于他卦则有咎矣此以震艮相反推明艮其背

　　也在卦气为十月故太玄准之以坚(易/传)
　　新安朱氏曰艮止也至其道光明此释卦名艮之
　　义则止也然行止各有其时故时止而止止也时
　　行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜
　　于艮亦以辉光言之艮其止此释卦辞易背为止
　　以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之
　　卦阴阳敌应而不相与也不相与则内不见已外
　　不见人而无咎矣晁氏曰艮其止当依卦辞作背(本/义)

　　　艮其背便不获其身不获其身便不见其人行
　　其庭对艮其背只是对得轻身是动物不道动都
　　是妄然而动斯妄矣不动自无妄　艮其背浑只
　　见得道理合当如此入自家一分不得著一些私
　　意不得不获其身不干自家事这四句须是说艮
　　其背了静时不获其身动时不见其人所以彖辞
　　传中说是以不获其身至无咎也周先生所以说
　　定之以仁义中正而主静这依旧只是就艮其背

　　边说下来不是内不见已外不见人这两卦各自
　　是一个物不相偢睬　八纯卦都不相与只是艮
　　卦是止尤不相与内不见已是内卦外不见人是
　　外卦两卦各自去　伯丰问兼山所得于程门者
　　云艮内外皆止是内止天理外止人欲又如门限
　　然在外者不得入在内者不得出此意如何先生
　　云何故恁地说因论艮其背彖云止其所便是解
　　艮其背盖人之四肢皆能运转惟背不动止其所

　　之义也程传解作止于所不见恐未安若是天下
　　之事皆止其所已何与焉人亦何与焉此所谓不
　　获其身行其庭不见其人也又问莫是舜有天下
　　而不与之意否曰不相似如所谓百官万务金革
　　百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实
　　无一事是也又曰艮其背静而止也行其庭动而
　　止也万物皆止其所只有理而已不获其身不见
　　其人也　问伊川艮其背传看来所谓止者正谓

　　应事接物之时各得其所也今云止于所不见又
　　云不交于物则是无所见无所交方得其所止而
　　安若有所见有所交时是全无可止之处矣曰这
　　处无所见底意思周先生也恁地说是它偶看这
　　一处错了相传如此但看孔子释彖之辞云艮其
　　止止其所也盖此一句即是说艮其背人身皆动
　　惟背不动这便是所当止处此句伊川却说得好
　　若移此处说它脑子便无许多劳攘　伊川易传

　　艮其背一段只是非礼勿视听言动则止于所不
　　见无欲以乱其心不获其身者盖外既无非礼之
　　视听言动则内自不见有私己之欲矣外物不接
　　便是奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰
　　慢邪僻之气不设于身体之意　又曰艮其背不
　　获其身行其庭不见其人易中只是说艮其止止
　　其所人之四肢百体皆能动作惟背不能动止于
　　背是止得其当止之所明道答横渠定性书举其

　　语是此意伊川说却不同又自是一说不知伊川
　　解艮其止止其所也又说得分晓却解艮其背又
　　自有异想是照顾不到周先生通书之说却与伊
　　川同也　又曰艮其背看伊川说只是那非礼勿
　　视听言动今人又说得深少閒恐便走作如释老
　　氏之说屏去外物也又因说止于所不见曰非礼
　　之事物须是常去防闲他不成道我恁地了便一
　　向去事物里面衮　问艮其背不获其身是静中

　　之止行其庭不见其人是动中之止伊川云内欲
　　不萌外物不接如是而止乃得其正似只说得静
　　中之止否先生曰然此段当分作两截艮其背不
　　获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总
　　说则艮其背是止之时当其所而止耳所以止时
　　自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背
　　之效验所以彖辞先说止其所也上下敌应不相
　　与也却云是以不获其身行其庭不见其人也又

　　问止有两义得所止之止则是指义理之极行止
　　之止则是就人事所为而言先生曰然时止之止
　　止字小得其所止之止止字大此段工夫全在艮
　　其背上人多是将行其庭对此句说便不是了行
　　其庭是轻说过缘艮其背既尽得了则不获其身
　　行其庭不见其人矣　问艮之象何以为光明先
　　生云定则光明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有
　　定止则自然光明庄子所谓宇泰定者天光𤼵焉

　　是也　艮其背不获其身只见道理所当止处不
　　见自家自已不见害不见利不见痛痒只见道理
　　如古人杀身成仁舍生取义皆是见得道理合当
　　恁地处置皆不见是张三与是李四　伊川说艮
　　其背是止于所不见其意如说闲邪存诚如所谓
　　制之于外以安其内如所谓奸声乱色不留于聪
　　明淫乐慝礼不接于心术此意亦自好但易之本
　　意未必是如此伯恭又错会伊川之意谓止于所

　　不见者眼虽见而心不见恐无此理伊川之意却
　　不如此　刘公度问老子所谓不见可欲使心不
　　乱与易传同否荅云老子之意是要得使人不见
　　故温公解此一段认得老子本意圣人之治虚其
　　心是要得人无思无欲实其腹是要得人充饱弱
　　其志是要得人不争强其骨是要得人作劳后人
　　解得皆过高了　通书云背非见也亦似伊川说
　　止非为也亦不是易本意语录中有云周茂叔谓

　　看一部华严经不如看一艮卦下面注云言各止
　　其所他这里却看得止字好　外物不接内欲不
　　萌之际南轩以为之际二字当除去(今程传已/无之际字)
　　又曰欲出于身人才要一件物事便须以身已去
　　对副他若无所欲则只恁地平平过便似无此身
　　一般又曰伊川解艮其背一段若别做一段看却
　　好只是移放易上说便难通须费心力口舌方始
　　为说得出又曰上下敌应不相与犹言各不相管

　　只是各止其所又曰明道曰与其非外而是内不
　　若内外之两忘也说得最好便是不获其身行其
　　庭不见其人不见有物不见有我只见其所当止
　　也如为人君止于仁不知下面道如何只是我当
　　止于仁为人臣止于敬不知上面道如何只是我
　　当止于敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇
　　朋友大事小事莫不皆然从伊川之说到不获其
　　身处便说不来至行其庭不见其人越难说只做

　　止其所止更不费力　又曰艮其背不获其身只
　　见道理不见自家行其庭不见其人只见道理不
　　见是那人艮其背字恐是止字彖中分明解云艮
　　其止止其所也伊川易传解止其所也极解得好
　　　艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明
　　又刚健笃实辉光日新其德皆艮之象也艮居外
　　卦者入而皆吉惟蒙卦半吉半凶如贲之上九白
　　贲无咎上得志也大畜上九何天之衢道大行也

　　蛊上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉大
　　有庆也损上九弗损益之大得志也艮卦敦艮之
　　吉以厚终也蒙卦上九击蒙不利为寇利禦寇虽
　　小不利然卦爻亦自好盖上九以刚阳居上击去
　　蒙蔽只要恰好不可太过太过则于彼有伤而我
　　亦失其所以击蒙之道　艮其背不获其身行其
　　庭不见其人此是说廓然而大公孟子曰所恶于
　　智者为其凿也此是说物来而顺应　李守约问

　　伊川易传艮其背之义曰此说似差了不可晓若
　　据夫子说止其所也只是物各有所止之意伊川
　　又却于解艮其止止其所也又自说得分明恐上
　　面是失点检　时止则止时行则行行固非止然
　　行而不失其理乃所以为止也(并语/录)
　　广汉张氏艮斋铭曰艮斋建安魏元履燕居之室
　　也在易艮为止止其所也某尝考大学始终之序
　　以知止为始得其所止为终而知止则有道矣易

　　与大学其义一也敬为之铭物之感人其端无穷
　　人为物诱欲动乎中不能反躬殆灭天理圣昭厥
　　猷在知所止天心粹然道义俱全是曰至善万化
　　之源人所固存曷自违之求之有道夫何远而四
　　端之著我则察之岂惟虑思躬以达之工深力到
　　大体可明匪由外铄如春𤼵生知既至矣必由其
　　知造次克念战兢自持事物虽众各循其则其则
　　匪它吾性之德动静以时光明笃实艮止之妙于

　　斯为得任重道远时不我留嗟我同志勉哉勿休
　　繄我小子惧弗克力咨尔同志以起以掖(南轩/集)
象曰兼山艮君子以思不出其位
　康节先生曰庄子曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎
　而代之此君子思不出其位素其位而行之意也(观/物)
　(外/篇)
　伊川先生曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓
　重复(一作/复)也重艮之象也君子观艮止之象而思安

　所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所
　得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不
　及皆出其位也况踰分非据乎(易/传)　艮思不出其位
　乃止其所也(陈氏/拾遗)
　横渠先生曰位所安之分也如素夷狄行乎夷狄素
　患难行乎患难(易/说)
　　白云郭氏曰艮之为卦上下皆艮故曰兼山下卦
　　内也内为身上卦外也外为人兼内外而统之所

　　以有不获其身不见其人之象也止无它义止其
　　所而已以君子之位言之则思不出其位者亦止
　　其所也位非独爵禄而已所守之分皆位也必曰
　　思者未有事之时也未有事之时则无欲矣待其
　　有欲而止则非艮也中庸曰喜怒哀乐之未𤼵谓
　　之中然则艮之为止其在兹时乎(易/说)
　　汉上朱氏曰两山相兼而峙然各止其所焉位者
　　所处之分君子据正循分亦各止其所而已周公

　　之忠大舜之孝皆分当然也横渠曰如素夷狄行
　　乎夷狄素患难行乎患难也二四坤爻在中而正
　　思不出位也夫易言思者皆坤也故太玄以五五
　　土为思或曰心火也脾土也心乃有思以为土何
　　也曰心火也有所思则系之于土犹悲主肺怒主
　　肝悲怒有不由于心者乎故曰心居中而治五官
　　(易/传)
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也

　伊川先生曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾
　止于动之初也事止于初未至失正故无咎也以柔
　处下当趾之时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔
　患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常
　永贞固则不失止(一作/正)之道也　当止而行非正也
　止之于初故未至失正事止于始则易而未至于失
　也(并易/传)
　　自云郭氏曰趾初象也凡动之先莫先于趾止于

　　动之先则易而止于既动之后则难止于其先故
　　得无咎止于既动之后不能无得失也利永贞者
　　利在久于其道而固守之也中庸曰人皆曰予知
　　择乎中庸而不能期月守也是不知利永者也又
　　曰得一善则拳拳服膺而弗失之是能利贞者也
　　象言未失正者止于未动之先未有失正之事也
　　小畜于复自道言吉复于不远复言元吉艮之初
　　六有过于二者而不言吉盖吉凶者失得之象也

　　二卦之复虽与正相近然有失而能止则谓之复
　　凡言复皆先失后得复则吉不复则凶吉凶可得
　　而言也艮其趾则止于未失得之前吉凶失得皆
　　在所止矣是以不言吉也然则艮之无咎岂不足
　　于小畜与复之吉哉盖不使累于得失而已故象
　　言未失正则止于无失止于无失则未尝有得矣
　　然世多以吉为过于无咎是不知吉与无咎自为
　　二道论有为则莫善于吉论守道则无咎为大是

　　以易辞或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无
　　咎不可同也(易/说)
　　汉上朱氏曰初在下体之下动而应足者趾也四
　　震为足艮其趾者止其动之初也六居初不正宜
　　有咎事止之于初其止早矣未失正也可动而动
　　则正矣利永贞者非永止也动而正也正则行止
　　一也不能止则亦不能行矣初四相易成巽为长
　　永贞也初六阴柔患不能久故戒之以利永贞(易/传)

　　新安朱氏曰以阴柔居艮初为艮趾之象占者如
　　之则无咎而又以其阴柔故又戒其利永贞也(本/义)
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
　伊川先生曰六二居中得正得止之道者也上无应
　援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也
　乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求
　二虽有中正之德不能从也二之行止系乎所主非

　得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在
　腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉
　而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲
　哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士
　之处高位则有拯无随在下位则有当拯有当随有
　拯之不得而后随　所以不拯之而唯随者在上者
　未能下随也退听下从也(并易/传)
　横渠先生曰腓体之随也不能禁其趾而徒止其腓

　腓所未听故心不能快(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二居趾之上腓之象也腓之行止
　　一随于趾不可得而专也二以阴静欲止其腓而
　　柔弱随下不能止其趾乃欲止而不得止者也腓
　　既主随当退听于趾以为行止则无患矣今不能
　　救趾之不止又不听趾之行止此心所以不快如
　　孟子所谓既不能令又不受命是也
　　白云郭氏曰腓腨肠也下体之所主也上而股下

　　而足皆随之故为六二之象也六二下卦之主也
　　初六九三之所随也六二虽居中得正得止之道
　　然以柔用柔才有不足是以不能举其随而其心
　　不快也方止之时忘我忘人而六二不拯其随其
　　心不快何哉盖六二有为之臣位也君子正心诚
　　意之初故艮其背不获其身行其庭不见其人及
　　其道之大成施之于天下国家欲天下各安其所
　　止盖伊尹使是君为尧舜之君使是民为尧舜之

　　民孟子欲正人心之时而不能极其随者是以其
　　心不快也此谓其随失随之义故君子其心不快
　　象言未退听谓随者也(易/说)
　　汉上朱氏曰二动成巽巽为股二艮之柔肤也肤
　　在下应股腓也腓膞肠也二不能动三刚而失中
　　止之于上不获往应于五艮其腓也九三止矣六
　　二亦随而止则所谓其随者随九三也三震二动
　　成兑泽雷之象故曰随拯一作抍音承马融曰举

　　也三震起也三若之五成艮为手有举之象二未
　　能使三退处于二而听从于已不能上行一举手
　　以济五之柔不抍其随也其随犹言其事当随也
　　三坎为耳退处于二退听也易传曰退听下从也
　　故曰未退听也二又不能自动应五故其心不快
　　二动成兑兑为决其心快也二不能动坎为心病
　　不快也六二止于下制于九三之彊而拳拳然不
　　忘纳忠于君非中正君子孰能如是乎孟子出吊

　　王驩辅行之时乎易传曰言不听道不行也故其
　　心不快不得行其志也士之处高位则有拯无随
　　在下位则有当拯者有当随者有拯之不得而后
　　随者也(易/传)
　　新安朱氏曰六二居中得正既止其腓矣三为限
　　则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而
　　体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占
　　在象中下爻放此三止乎上亦不肯退而听乎二

　　也(本/义)
　　东莱吕氏曰不拯其随之义固由有所制然必可
　　随者盖我既尽所以拯之者非未尝拯而遽随也
　　又随之一字甚有意味常人于是常争之而不从
　　者不得已而为之必有乖戾不平气象非所谓随
　　也随者委曲妥帖若己欲为之者但其心不快而
　　已无迹见于外也(荅潘/叔度)
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也

　伊川先生曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而
　不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔
　上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复
　能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也
　列绝其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道
　贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则
　处世乖戾与物睽绝其危甚矣人之固止一隅而举
　世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理

　厉薰心谓不安之(一作/其)势薰烁其中(一有/心字)也　谓其
　固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也(并易/传)
　横渠先生曰一身而动止中列危至薰心(易/说)
　　蓝田吕氏曰九三当止之时阳刚当位分别名分
　　严不可犯物情不安故危薰心
　　白云郭氏曰不能止之于初至于三则难矣九三
　　用刚有力止之象犹大畜说輹豮豕之道也限所
　　以制内外也内欲不生外境不入所谓艮其限也

　　亦犹列身之夤而制其左右也厉薰心者常以危
　　亡之忧薰烁其心使不亡也所谓其亡其亡系于
　　苞桑者也曰薰者与诗言忧心如薰同意凡此者
　　皆以九三之止失于早辩故必极于用力以限止
　　之方之初六则甚难矣然艮止之道行无不善是
　　以六爻终无凶危特有难易之别也虽然止而言
　　厉何也中庸曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱
　　之中而莫之知辟也君子失性之危中庸谓之陷

　　阱则艮之言厉一道也(易/说)
　　汉上朱氏曰薰子夏传王弼本同孟喜京房马融
　　王肃作熏马王曰熏灼其心虞翻本作阍虞曰艮
　　为阍阍守门人坎盗动门故厉阍心古阍作熏字
　　又曰马君言熏灼其心未闻易道以坎水熏灼人
　　也荀爽曰以熏为勋或误作动盖古本当作动心
　　动心二字传者误并作勋字耳再传者又脱其偏
　　傍作熏而后来者又加草遂成薰字故荀以熏为

　　勋虞亦曰古阍字作熏字今以象考之宜作动心
　　三在上下体之际限也限腰也带之所限三止之
　　极止而不动艮其限也夤膂也一作䏖马融曰夹
　　脊肉郑氏本作𦟘古之人不动其心者善养吾浩
　　然之气而已进退绰然有馀裕故其心不动九三
　　知止之止而不知无止之止坚强固止与物睽绝
　　无安裕之理譬之一身下体欲静上体动而争之
　　则上下不相属列绝其𦟘危厉动其心宜矣坎为

　　心病故曰厉动心观此知孟子之不动心非体易
　　者不能也(易/传)
　　新安朱氏曰限身上下之际即腰胯也夤膂也止
　　于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而
　　艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危
　　厉熏心不安之甚也(本/义)
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　伊川先生曰四大臣之位止天下之当止者也以阴

　柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可
　无咎所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则
　见其不能止物施于政则有咎矣在上位而仅能善
　其身无取之甚也　不能为天下之止能止于其身
　而已岂足称大臣之位也(并易/传)
　横渠先生曰止于心故能艮其身咸之九四朋从尔
　思义近之(易/说)
　　蓝田吕氏曰六四以阴居阴止乎至静在上体之

　　下任一身之事故曰止诸躬也
　　白云郭氏曰以初论四则初为早辨者也然有初
　　之艮其趾然后四能艮其身先后之序理亦宜然
　　艮其身则一身之内合于自然无不止也是以无
　　咎止诸躬者谓能成己而已未能成物也(易/说)
　　汉上朱氏曰坤为身三坎折之为躬四在大臣之
　　位而六五柔中不足于刚健故不能止天下之当
　　止惟止其身自止于正故无咎若责以天下则安

　　得无咎夫身有大身万物与我同体者是也六四
　　下不能止天下之当止上不能正其君局局然自
　　止其身不亦小哉故夫子易身为躬王弼谓自止
　　其躬不分全体辅嗣其知之欤易传曰仅能善其
　　身岂足称大臣之任乎(易/传)
　　新安朱氏曰以阴居阴时止而止故为艮其身之
　　象而占得无咎也(本/义)
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也

　伊川先生曰五君位艮之主也主天下之止者也而
　阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅(一有/之字)义
　言之(一无/之字)人之所当慎而止者唯言行也五在上故
　以辅言辅言之所由出也艮于(一作/其)辅则不妄出
　而有序也言轻𤼵而无序则有悔止之于辅则(一作/故)
　悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出
　而辅在中艮其辅谓止于中也　五之所善者中也
　艮其辅谓止于中也言以得中为正正之于辅使不

　失中乃得正也(并易/传)
　横渠先生曰不能施止于心而能止其言故悔可亡
　也(易/说)
　　蓝田吕氏曰六五柔得尊位辅之象也中正无邪
　　故止其辅而言有序也
　　白云郭氏曰六五君位一卦之主盖主天下之止
　　者也天下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言
　　有序而后悔亡也辅颊车也言之所出也有序中

　　节也君子居其室出其言善则千里之外应之有
　　序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能
　　慎而止之如此庸主忽其言故天下亦共违之也
　　观舜命九官则知艮其辅言有序之道而商纣谓
　　己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤盖有
　　间矣岂孔子所谓丧邦之言哉(易/说)
　　汉上朱氏曰三至上体颐五动成巽五应二五成
　　艮二成兑艮在首下动而上止为辅兑为口舌言

　　之象五巽而出之与二相应荅艮其辅言有序也
　　六五不正宜有悔施止道于其辅颊言必中正斯
　　可以止天下之动矣是以悔亡(易/传)
　　新安朱氏曰六五当辅之处故其象如此而其占
　　悔亡也悔谓以阴居阳正字羡文协韵可见(本/义)
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　伊川先生曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之
　终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而

　为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终
　事或废于久人之所同患也(一无/上字)九能敦厚于终止
　道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉　天下之
　事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以其
　能厚于终也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰上九止之时以刚居上所守不迁敦
　　重其所止以终其事也
　　白云郭氏曰居止之极止之过中者也过中则疑

　　于有失矣然慎厥终惟其始者古人之戒有始有
　　卒者圣人之事能过于止是厚于终也又安有失
　　哉故言敦艮吉(易/说)
　　汉上朱氏曰艮为山笃实也动成坤厚也笃实而
　　厚敦之象上艮之极止极者有不止焉九以刚居
　　上动而必正能厚其终知止于至善之道正故吉
　　非笃实之君子能之乎易传曰人之止难于久故
　　节或移于晚守或失于终事或变于久人之所同

　　患也(易/传)
　　新安朱氏曰以阳刚居止之极敦厚于止者也(本/义)
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷五十六