钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷五十五
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷲(震下/震上)
　伊川先生曰震序卦主器者莫若长子故受之以震
　鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之后长
　子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一
　义之大者为相继之义震之为卦一阳生于二阴之

　下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而
　奋𤼵震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故
　为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动
　为惊惧之义(易/传)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　伊川先生曰阳生于下而上进有亨之义又震为动
　为恐惧为有主震而奋𤼵动而进惧而脩有主而保
　大皆可以致亨故震则有亨　当震动之来则恐惧

　不敢自宁旋顾周虑(一作周/旋顾虑)虩虩然也虩虩顾虑不
　安之貌蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自宁也处
　震如是则能保其安裕故笑言哑哑哑哑言笑和适
　之貌　言震动之大而处之之道动之大者莫若雷
　震为雷故以雷言雷之震动惊及百里之远人无不
　惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执匕鬯者
　则不至于丧失人之致其诚敬莫如祭祀匕以载鼎
　实升之于俎鬯以灌地而(一无/而字)降神方其酌裸以求

　神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽雷震(一作/霆)之威
　不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者
　唯诚敬而已此处震之道也卦才无取故但言处震
　之道(并易/传)
　　白云郭氏曰震一索而得男故谓之长男自乾坤
　　而来变之始者莫先于震故为动之始然乾坤震
　　动之始其来方兴莫测是以有震动之象曰亨者
　　天下之理不动则不亨故天地万物待震而后亨

　　也自震来虩虩皆主人事而言虩虩恐惧之貌哑
　　哑和乐之意因震动而恐惧则长虑却顾终无危
　　亡之失是以后获笑言和乐之吉也震惊百里不
　　丧匕鬯者虽有大震恐不失主祭之道盖知恐惧
　　脩省而已主祭长子之事也然则文武始于忧勤
　　终于逸乐其亦震来虩虩笑言哑哑之义乎(易/说)
　　新安朱氏曰震动也一阳始生于二阴之下震而
　　动也其象为雷其属为长子震有亨道震来当震

　　之来时也虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言
　　匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降
　　神者也不丧匕鬯以长子言也此卦之占为能恐
　　惧则致福而不失其所主之重(本/义)
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
　伊川先生曰震自有亨(一无/之字)义非由卦才震来而能

　恐惧自脩自慎则可反致福吉也笑言哑哑言自若
　也(一作哑哑笑/言自若也)由能恐惧而后自处有法则也有法
　则则安而不惧矣处震之道也　雷之震及于百里
　远者惊迩者惧言其威远大也　彖文脱不丧匕鬯
　一句卦辞云不丧匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使
　之自失彖以长子宜如是因(一有/以字)承上文用长子之
　义通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则君出而可以守
　宗庙社稷为祭主也长子如是而后可以守世祀承

　国家也(并易/传)
　横渠先生曰此卦纯以君出子在而言则震之体全
　而用显故曰出可以守宗庙社稷不杂言君父共国
　之时也(易/说)
　　蓝田吕氏曰震恐惧有戒心也恐惧能戒则用无
　　不通故亨肃敬之心不少懈则神物祐之此所以
　　致福笑言哑哑虽笑不失则震而后能谨也震及
　　远则近者不待威也能知所惧乃可以保宗庙社

　　稷而祭祀之也
　　白云郭氏曰震来虩虩因恐惧而致福笑言哑哑
　　和乐而未尝失则惊远惧迩言震之大远迩皆及
　　之也震之为卦内外重震故有远迩大震之象远
　　迩大震而能不丧匕鬯此其所以可守宗庙社稷
　　为祭主也匕者挠鼎之器所以载鼎实而致之俎
　　鬯香酒所以灌地降神皆主祭之事也(易/说)
　　汉上朱氏曰自临来二之四也震动于积阴之下

　　奋击而出亨也天威震动畏而恐惧乃所以致亨
　　故曰震亨此以重震言亨也震来者九四来也虩
　　许慎曰蝇虎也易传曰蝇虎谓之虩者周旋顾虑
　　不自宁也四动于坎中动而止止而复动离目内
　　顾未尝宁息虩之象震动之来恐惧如此初九守
　　正所以致福福者阳之类谓九四来也故曰震来
　　虩虩恐致福也此以震四之初言震亨也四来之
　　三成离离目动笑也之二成兑兑口动言也自二

　　之三笑且言矣之四声达于外哑哑也惟震动恐
　　惧必有笑言哑哑理之所不能违也故曰笑言哑
　　哑后有则也此再以九四往来言震亨也传曰千
　　里不同风百里不共雷雷震于百里之远宜若不
　　闻而犹恐惧于迩者惊于远惧于迩所谓恐惧于
　　其所不闻也自初之四乾坤之策百有二十百里
　　举大数也惊远四也惧迩初也故曰震惊百里惊
　　远而惧迩也此以初二三四言震也坤为肉坎为

　　棘艮为手以棘载肉而升之者匕也坎震为酒离
　　为黄酒黄郁鬯也惊远惧迩乃能不丧匕鬯则出
　　可以守宗庙社稷以为祭主故曰不丧匕鬯程子
　　谓彖文脱不丧匕鬯一句是也六宗庙也艮为门
　　阙坤土在上为社震为榖稷者百榖之长宗庙社
　　稷之象古者诸侯出而朝觐会同世子监国以奉
　　宗庙社稷之粢盛匕牲体酌郁鬯二者皆亲之长
　　子主器也不丧匕鬯则不失职矣四者诸侯位长

　　子居之监国之象艮为手不丧匕鬯也临二之四
　　出也横渠曰此卦纯以君出子在为言则震之体
　　全而用显故曰出可以守宗庙社稷不杂君父共
　　国时也在卦气为春分故太玄准之以释(易/传)　又
　　曰亨有就卦体言之不论应与者震亨兑亨是也
　　(丛/说)
　　新安朱氏曰震有亨道不待言也恐致福恐惧以
　　致福也则法也程子以为迩也下脱不丧匕鬯四

　　字今从之出谓继世而主祭也或云出即鬯字之
　　误(本/义)　震来虩虩是震之初震得来如此言人常
　　似那震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊百
　　里时也不丧匕鬯这个相连做一串说下来　震
　　未便说到诚敬处只是说临大震惧而不失其常
　　主器之事未必彖辞便有此意看来只是传中方
　　说　震亨止不丧匕鬯作一项看后面出可以为
　　宗庙社稷主又做一项看震便自是亨震来虩虩

　　是恐惧顾虑而后便笑言哑哑震惊百里便不丧
　　匕鬯文王语已是解震亨了孔子又自说长子事
　　文王之语简重精切孔子之言方始条畅须拆开
　　看方得(并语/录)
象曰荐雷震君子以恐惧脩省
　伊川先生曰荐重袭也上下皆震故为荐雷雷重仍
　则威益盛君子观荐雷威震之象以恐惧自脩饬循
　省也君子畏天之威则脩正其身思省其过咎而改

　之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是(易/传)
　　白云郭氏曰荐重也上下皆震威益盛也当是时
　　也知恐惧畏天脩德省身故可以无过而不至于
　　危亡苟不知恐惧修省之戒则危亡必矣(易/说)
　　汉上朱氏曰上下皆震荐雷也震动为恐惧坎为
　　加忧亦恐惧也初九正震为行得一善而行之之
　　象故曰脩九四不正有过而思改之象故曰省(易/传)
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福

也笑言哑哑后有则也
　伊川先生曰初九成震之主致震者也在卦之下处
　震之初也知震之来当震之始若能以为恐惧而周
　旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故(一作/然)
　后笑言哑哑也　震来而能恐惧周顾则无患矣是
　能因恐惧而反致福也因恐惧而自脩省不敢违于
　法度是由震而后有法则故能保其安吉而笑言哑
　哑也(并易/传)

　　白云郭氏曰恐惧脩省于前则必获和乐笑言之
　　吉于后理之必然也初九震动之初恐惧脩省不
　　可缓也过此则危矣故于初言之(易/说)
　　汉上朱氏曰初九先画之爻九四后也于爻言后
　　笑言哑哑与卦辞互𤼵之(易/传)
　　新安朱氏曰成震之主处震之初故其占如此(本/义)
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也

　伊川先生曰六二居中得正善处震者也而乘初九
　之刚九震之主震刚动而上奋孰能禦之厉猛也危
　也彼求既猛则已处危矣亿度也贝所有之资也跻
　升也九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能
　当而必丧其所有则升至高以避之也九言其重冈
　陵之重高之至也九重之多也如九天九地也勿逐
　七日得二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽
　避当守其中正无自失也亿之必丧也故远避以自

　守过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已
　即物失其守矣故戒勿逐避远自守处震之大方也
　如二者当危惧而善处者也卦位有六七乃更始事
　既终时既易也不失其守虽一时不能禦其来然时
　过事已则复其常故云七日得　当震而乘刚是以
　彼厉而已危震刚之来其可禦乎(并易/传)
　横渠先生曰初动而之上故曰跻于九陵亿必也(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二当震之时以柔乘刚震来必危

　　而无应必大丧其所资亿数之多多故大也应在
　　六五所居高险故曰跻于九陵若反而求之柔中
　　自守则必得其所丧故曰勿逐七日得七日阳数
　　之变阳数之变则刚者从柔危者获安故曰七日
　　白云郭氏曰震之动自下而上在震之初犹欲恐
　　惧脩省况二之乘刚乎故震来则危厉而丧失随
　　之也跻于九陵避其来也不知脩省而避非其道
　　也故不待逐而七日可得言不可避也七日一卦

　　之复复则自来矣(易/说)
　　汉上朱氏曰九四震自上来而下乘初九之刚此
　　六二所以危厉不安二动成兑离兑为口亿也亿
　　虞氏本作噫于其反虞翻曰惜也兑离为蠃蠃贝
　　也贝货贝也古者货贝而宝龟贝者二之所利九
　　四艮山在大涂之下陵也九阳之极数七之变太
　　玄曰九也者祸之穷也二惜其所利避初之五震
　　足升于四之上跻于九陵逐利而往然离毁贝丧

　　复乘四刚其祸愈烈何所避哉震为作足之马初
　　之四四亦为马逐之象也六二不逐所丧中正自
　　守则所丧不逐而自得矣自二数至上又自初数
　　至二其数七二复成兑离得贝之象离为日勿逐
　　七日得也易传曰守其中正而不自失过则复其
　　常矣(易/传)
　　新安朱氏曰六二乘初九之刚故当震之来而危
　　厉也亿字未详又当丧其货贝而升于九陵之上

　　然柔顺中正足以自守故不求而自获也此爻占
　　具象中但九陵七日之象则未详耳(本/义)　亿丧贝
　　有以亿作噫字解底　震六二不甚可晓大概是
　　丧了货贝又被人赶上高处去只当固守便好(并/语)
　　(录/)
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　伊川先生曰苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳
　不正处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧

　而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以
　无过眚过也三行则至四正也动以就正为善故二
　勿逐则自得三能行则无眚以不(一有/中字)正而处震惧
　有眚可知　其恐惧自失苏苏然由其所处不当故
　也不中不正其能安乎(并易/传)
　横渠先生曰苏苏亦索索之义处非其地故危困不
　一能惧而改行则无眚矣(易/说)
　　蓝田吕氏曰六三不当其位处之不安若除草然

　　不忘乎戒则虽震不行可以无眚矣苏除草也除
　　草者恐有百虫之害故戒
　　白云郭氏曰震自初动六三远于动者而能苏苏
　　然畏惧不自安是以行而无过眚也不敢自安者
　　知位之不当亦所谓知惧者也(易/说)
　　汉上朱氏曰六三在坎陷中处不当位震惧自失
　　故震苏苏震为反生三震之极震极反生苏也春
　　秋外传杀秦谍三日而苏若太玄谓震于利颠仆

　　死则不复苏矣易传曰苏苏神气缓散自失之状
　　处不当位震惧自失而不知动其祸自取也故曰
　　眚若因震惧而行出险就正何眚之有易传曰三
　　行至四正也(易/传)
　　新安朱氏曰苏苏缓散自失之状以阴居阳当震
　　时而居不正是以如此占者若因惧而能行以去
　　其不正则可以无眚矣(本/义)
九四震遂泥象曰震遂泥未光也

　伊川先生曰九四居震动之时不中不正处柔失刚
　健之道居四无中正之德陷溺于重阴之閒不能自
　震奋者也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下
　重阴安能免于泥乎遂无反之意处震惧而莫能守
　也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也
　阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失
　其刚正而陷于重阴以致遂泥岂能光也云未光见
　阳刚本能震也以失德故泥耳(并易/传)

　横渠先生曰处众阴之中为众附比刚阳之德而以
　位阴故泥而未光也(易/说)
　　蓝田吕氏曰九四一阳居四阴之中为阴所宗乃
　　以阳居阴震惧已甚泥而不通自保则可未足光
　　也
　　白云郭氏曰九四处多惧之地陷于重阴之间无
　　中正之德以自将故不能有行而遂泥也滞溺不
　　自振又安有光亨之道乎(易/说)

　　汉上朱氏曰坎水坤土泥也震足陷于泥中滞泥
　　也阳有可震之刚动则有光而四自二进遂行而
　　不反四失位陷于泥中处则莫能守动则莫能奋
　　震道未光也知其不可遂反而处三震惧得正俟
　　时而动则光矣坎离正光也二三两爻相易取义
　　夫初九九四均震也六二丧贝六五无丧当位不
　　当位之异也荀本作隧或云遂隧古通用(易/传)
　　新安朱氏曰以刚处柔不中不正陷于二阴之閒

　　不能自震也遂者无反之意泥滞溺也(本/义)
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
　伊川先生曰六五虽以阴居阳不当位为不正然以
　柔居刚又得中乃有中德者也不失中则不违于正
　矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多以中为美
　三四虽当位或以不中为过中常重于正也盖中则
　不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六二

　六五可见五之动上往则柔不可居动之极下来则
　犯刚是往来皆危也当君位为动之主随宜应变在
　中而已故当亿度无丧失其所有之事而已所有之
　事谓中德苟不失中虽有危(一有/终字)不至于凶也亿度
　谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助若
　以刚阳有助为动之主则能亨矣往来皆危时则甚
　难(一作/艰)但期于不失中则可自守以柔主动固不能
　致亨济也　往来皆厉行则有危也动皆有危唯在

　无丧其事而已其事谓中也能不失其中则可自守
　也大无丧以无丧为大也(并易/传)
　横渠先生曰惧往亦厉惧来亦厉能行已以危则富
　贵可保故曰无丧有事犹云不失其所有也以其乘
　刚故危以其在中故无丧祸至与不至皆惧则无丧
　有事(一有云惧阴/之中 易说)
　　蓝田吕氏曰六五与六二同为乘刚而无应然六
　　二无应在下故往亦厉六五居中履尊故亿无丧

　　有事居尊履中虽以柔居亦可以有事于天下苟
　　有事于天下则大无所丧矣
　　白云郭氏曰二以来厉而丧贝则五之往来皆厉
　　宜其大有丧也得无丧有事亦幸矣有事者其事
　　也谓六五之君事也象言危行者往来皆厉行则
　　危也六五往而上则即柔来而下则乘刚皆丧有
　　事之道是以知其危也六五位虽不正而用中焉
　　其事既不失中道虽涉危行可以大无丧矣以无

　　丧为大则知丧之亦大也亿者恐惧惊叹之辞说
　　者或为辞或为万亿或为亿度其义颇不能通为
　　辞近之(易/说)
　　汉上朱氏曰五往而上则柔不可居动之极来而
　　下则乘刚往来皆危行也亿虞氏作噫五动成兑
　　巽兑口噫也惜之辞巽为事五之所有事在中而
　　已五刚大乃能无丧有事柔则危刚大守中虽甚
　　危之时可以致亨五无丧有事则二往助之矣易

　　传曰诸卦虽不当位多以中为美三四虽当位或
　　以不中为过盖中则不违于正正不必中也天下
　　之理莫善于中于二五见之矣(易/传)
　　新安朱氏曰以六居五而处震时无时而不危也
　　以其得中故无所丧而能有事也占者不失其中
　　则虽危无丧矣(本/义)　六五是生于忧患死于安乐
　　(语/录)
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚

媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　伊川先生曰索索消索不存之状谓其志气如是六
　以阴柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍
　不安定貌志气索索则视瞻徊徨以阴柔不中正之
　质而处震动之极故征则凶也震之及身乃于其躬
　也不于其躬谓未及身也邻者近于身者也能震惧
　于未及身之前则不至于极矣故得无咎苟未至于
　极尚有可改之道震终当变柔不固守故有畏(一作/见)

　邻戒而能变之义圣人于震终示人知惧能改之义
　为劝深矣婚媾所亲也谓同动者有言有怨咎之言
　也六居震之上始为众(一作/震)动之首今乃畏邻戒而
　不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也　所以恐
　惧自失如此以未得于中道也谓过中也使之得中
　则不至于索索矣极而复征则凶也若能见邻戒而
　知惧变于未极之前则无咎也上六动之极震极则
　(一作/之终)有变义也(并易/传)

　横渠先生曰危以动惧以语无交而求则民弗与也
　故以征则凶能以邻为惧则可免咎邻谓五也五既
　附四已或与焉则招悔而有言矣能以邻为戒不待
　及身而戒则无咎(易/说)
　　白云郭氏曰居震之极无中以自守内积惊惧失
　　所处之道是以志气索索然而其瞻视亦矍矍然
　　不安也能止而守不过惊惧而已以征则凶也震
　　惊之来未及其身方及其邻能畏惧而戒之如此

　　则无咎矣盖先时而惧未至于极故也婚媾所亲
　　也有言失之小也处震之极得无大咎足矣小有
　　言盖不可得而免也象言中未得者以失中道故
　　索索然也震卦言虩虩哑哑苏苏索索矍矍与二
　　五之言亿诸卦皆无其义虽多恐惧之貌亦于爻
　　义各有辨也(易/说)
　　汉上朱氏曰上六过中处震之极穷而气索将下
　　交于三三亦过中而穷莫助之者是以恐惧失守

　　穷之又穷故曰震索索中未得也使得中自持则
　　不至于穷索矣惧而动成离离为目动而不正则
　　否或动或否目不安定视矍矍也视矍矍者以震
　　索索也恐惧如此当守其正征则凶征者以正行
　　亦动也坤为身四折之为躬邻谓五五有乘刚之
　　危所以无丧者得中也上六未尝乘刚而畏之苟
　　知邻之无丧者在于得中能自戒惧不动则虽处
　　凶地而无咎矣无咎者得正也五震而动兑为口

　　戒也上六六五阴也九四阳也六九相配有婚媾
　　之义上六不得乎三或来交四则五必有言四五
　　相比上安得而配之上既不可以交三又不可以
　　交四以此见上六终不可动故曰征凶横渠曰五
　　既附四已或与焉则招悔而有言矣能以邻为戒
　　则无咎易传曰圣人于震终示人知惧能改之义
　　为劝深矣(易/传)
　　新安朱氏曰以阴柔处震极故为索索矍矍之象

　　以是而行其凶必矣然能及其震未及其身之时
　　恐惧脩省则可以无咎而亦不能免于婚媾之有
　　言戒占者当如是也中谓中心(本/义)　上六不全好
　　但能恐惧于未及身之时可得无咎然亦不免它
　　人语言(语/录)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷五十五