钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷五十三
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷰(离下/兑上)
　伊川失生曰革序卦井道不可不革故受之以革井
　之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故
　井之后受之以革也为卦兑上离下泽中有火也革
　变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也

　火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下
　水在上相就而相克相灭息者也所以为革也又二
　女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革
　也(易/传)
革已日乃孚元亨利贞悔亡
　伊川先生曰革者变其故也变其故则人未能遽信
　故必已日然后人心信从元亨利贞悔亡弊坏而后
　革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革之

　而利于正道则可久而得去故之义无变动之悔乃
　悔亡也革而无甚益犹(一有/有字)可悔也况反害乎古人
　所以重改作也(易/传)
　　白云郭氏曰甚哉革道之难也天下之事不和则
　　革和则无革是革之系乎时者也圣人以道论之
　　乖于道则革不乖于道则不革是革又系乎圣人
　　也然方革之初固不能使天下之尽信俟其尽信
　　则失时矣故圣人观当革之时尽其在我所以革

　　之之道虽众所未孚革巳则其孚必矣盖得革之
　　道故也故卦辞首言巳日乃孚以明革道之难也
　　革道如之何元亨利贞是也元亨利贞天德也无
　　欲也革之而不失天德是可革也故革之而当已
　　日可孚其悔亦亡矣革之而失天德是不可革也
　　不可革而革则革之不当巳日不孚必有大咎不
　　止于其悔不亡而已悔亡者凡欲革者皆以有悔
　　而革是以革之当则能亡其悔也(易/说)

　　新安朱氏曰革变革也兑泽在上离火在下火然
　　则水乾水决则火灭中少二女合为一卦而少上
　　中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之
　　信故必已日而后信又以其内有文明之德而外
　　有和说之气故其占为有所更革皆大亨而得其
　　正所革皆当而所革之悔亡也一有不正则所革
　　不信不通而反有悔矣(本/义)　郑东卿少梅说易象
　　亦有是者如鼎卦分明是鼎之象他说革是炉之

　　象亦恐有此理泽中有火革䷰上画是炉之口
　　五四三是炉之腹二是炉之下口初是炉之底然
　　亦偶然此两卦如此耳(语/录)
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
　康节先生曰樵者又问渔者曰鱼可生食乎曰烹之

　可也曰必吾薪济子之鱼乎曰然曰吾知有用乎子
　矣曰然则子知子之薪能济吾之鱼不知子之薪所
　以能济吾之鱼也薪之能济鱼久矣不待子而后知
　苟世未知火之能用薪则子之薪虽积丘山独且奈
　何哉樵者曰愿闻其方曰火生于动水生于静动静
　之相生水火之相息水火用也草木体也用生于利
　体生于害利害见乎情体用𨼆乎性一性一情圣人
　成能子之薪犹吾之鱼微火则皆为腐臭朽坏而无

　所用也又安能养人七尺之躯哉樵者曰火之功大
　于薪固已知之矣敢问善灼物何必待薪而后传渔
　者曰薪火之体也火薪之用也火无体待薪然后为
　体薪无用待火然后为用是故凡有体之物皆可焚
　之矣曰水有体乎曰然曰能焚水乎曰火之性能迎
　而不能随故灭水之体能随而不能迎故热是故有
　温泉而无寒火相息之谓也曰火之道生于用亦有
　体乎曰火以用为本以体为末故动水以体为本以

　用为末故静是火亦有体水亦有用也故能相济又
　能相息非独水火则然天下之事皆然在乎用之何
　如耳(邵子/外书)　又曰三皇同性而异化五帝同情而异
　教三王同形而异劝五伯同体而异率同形而异劝
　者必以功以功劝民者民亦以功归之故尚政夫政
　也者正也以正正夫不正之谓也天下之正莫如利
　民焉天下之不正莫如害民焉能利民者正则谓之
　王矣能害民者不正则谓之贼矣以利除害安有去

　王邪以王去贼安有弑君邪是故知王者正也能以
　功正天下之不正者天下亦以功归焉所以圣人有
　言曰天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人
　其斯之谓欤　又曰昔者孔子语尧舜则曰垂衣裳
　而天下治语汤武则曰顺乎天而应乎人斯言可以
　该古今帝王受命之理也尧禅舜以德舜禅禹以功
　以德帝也以功亦帝也然而德下一等则入于功矣
　汤伐桀以放武王伐纣以杀以放王也以杀亦王也

　然而放下一等则入于杀矣是知时有消长事有因
　革前圣后圣非出于一涂哉(并观物/内篇)
　明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一
　事生中无閒断(刘绚/师训)
　伊川先生曰泽火相灭息又二女志不相得故为革
　息为止息又为生息物止而后有生故为生义革之
　相息谓止息也　事之变革人心岂能便信必终日
　而后孚在上者于改为之际当详告申令至于已日

　使人信之人心不信虽强之行不能成也先王政令
　人心始以为疑者有矣然其久也必信终不孚而成
　善治者未之有也　文明以说以卦才言革之道也
　离为文明兑为说文明则理无不尽事无不察说则
　人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而
　得贞正如是变革得其至当故悔亡也天下之事革
　之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至
　当则新旧之悔皆亡也　推革之道极乎天地变易

　时运终始也天地阴阳推迁改易而成四时万物于
　是生长成终各得其宜革而后四时成也时运既终
　必有革而新之者王者之兴受命于天故易世谓之
　革命汤武之王上顺天命下应人心顺乎天而应乎
　人也天道变改世故(一作/事)迁易革之至大也故赞之
　曰革之时大矣哉(并易/传)　革言水火相息息止息也
　既有止息之理亦有生息之理(周行/已录)
　　蓝田吕氏曰革变旧而新之也阳极生阴阴极生

　　阳气之所以革也息生也水火相即阴阳之义二
　　女同居其志不同行则所之各异不可同其归故
　　曰睽二女同居其志不相得女子有行不可终于
　　此故曰革文明则民喻而不疑说则民服而不违
　　大亨以正则因时顺理无所不宜革至于是然后
　　当当然后悔亡
　　龟山杨氏曰或问成汤放桀曰予有惭德何也曰
　　横渠尝言汤武之功圣人之不幸也若论君臣之

　　义则为臣而事其君当使其君如尧舜乃是既不
　　能使君如尧舜至其君得罪于天下而放之岂其
　　所欲哉成汤之事以言顺乎天而应乎人何惭之
　　有然自人情观之既以尧舜之禅为尽善则征诛
　　而有天下安能无愧乎(馀杭/语录)
　　白云郭氏曰息灭也非生息也水火之性以胜相
　　灭然有相违者则不息也不幸如二女同居而不
　　能相违其志复不相得则必革而息矣已日乃孚

　　言革而后信之也文明以说大享以正然后革而
　　当其悔乃亡非文明以说大亨以正则知其革必
　　不当其悔不能亡矣文明故见于未革之先说故
　　孚于已革之后大亨故能终革之道正故能明革
　　之公以是为当而悔亡则革之道其难矣哉然天
　　地尚有革而不能废况人道乎此汤武革命所以
　　不能自已也惟顺天故元亨利贞惟应人故已日
　　乃孚上乃顺天下能应人故悔亡能此则为汤武

　　不能此是篡也且桀纣之君上则得罪于天下则
　　结怨于民汤武知当革之时尽所以革之之道以
　　顺天应人而已曾无私欲焉此革之道也是以革
　　通天道非止人事改更而已故曰大矣哉(易/说)
　　汉上朱氏曰兑泽离火而彖曰水火何也曰坎兑
　　一也泽者水所钟无水则无泽矣坎上为云下为
　　雨上为云者泽之气也下为雨则泽万物也故屯
　　需之坎为云小畜之兑亦为云坎为川大畜之兑

　　亦为川坎为水革兑亦为水又兑为金金者水之
　　母此水所以周流而不穷乎坎阳兑阴阴阳二端
　　其理则一知此始可言象矣故曰曲而中水得火
　　而竭火得水而灭水火相止息则变少女志处乎
　　内而在外中女志适乎外而在内二女同居其志
　　不相得则变之所由生不可不革也故曰革水火
　　相息二女同居其志不相得曰革此以两体言革
　　也革变也非常之事方革之初人岂能遽信哉传

　　曰非常之原黎民惧焉巳日先儒读作巳事之已
　　当读作戊巳之巳十日至庚而更更革也自庚至
　　巳十日浃矣巳日者浃日也革自遁来无妄变也
　　二变家人三变离四变革无妄之震纳庚革之离
　　纳已故有此象二应五三应上孚也汤之伐桀犹
　　曰舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃孚
　　乃难辞也故曰已日乃孚革而信之此以离兑二
　　五三上言革之难也坤离为文明兑为说天下之

　　事至于坏而不振者文乱而不理事暗而不察民
　　怨而上不恤也故万物否隔人道失正所以当革
　　文明则事理说则民心和故曰文明以说此以两
　　体言革之道也五上相易各当其位相易亨也各
　　当其位正也文明以说然后大亨而大亨之道利
　　在于正正则不正者正矣故曰元亨利正彖曰大
　　亨以正此复以五上言革之道也革而当者六五
　　之上也上五革而各得其正者当也文明以说大

　　亨以正革而当三者具其悔乃亡革之非其道或
　　不当革而革或革之而无甚益其于新旧皆有悔
　　是本欲去悔复入于悔矣秦革封建子弟无立锥
　　之地汉革郡县而七国叛唐革府兵而兵农分不
　　当故耳故曰革而当其悔乃亡此再以上五言革
　　之戒也乾始于坎而终于离坤始于离而终于坎
　　乾终而坤革之地革天也阳极生阴乃为寒坤终
　　而乾革之天革地也阴极生阳乃为暑天地相革

　　寒暑相成是亦水火相息也坎冬离夏震春兑秋
　　四时也故曰天地革而四时成兑革离而成乾巽
　　乾为天坤为顺巽为命六二顺五顺乎天也九五
　　应二应乎人也汤武改物创制革天之命以顺天
　　应人而已犹寒暑之相代天道变于上民物改于
　　下因其可革而革之故曰汤武革命顺乎天而应
　　乎人革之时大矣哉此复以五上升降推广革之
　　道也在卦气为三月故太玄准之以更(易/传)　又曰

　　泽中有火非火居泽下也如以刚限之故火不见
　　灭是水在鼎中火巽鼎下之象非革象也盖水火
　　之性寒热燥湿皆有常然泽中有火则水火之性
　　革其常矣息止也火炎上而水息之水润下而火
　　息之有二女同居其志不相得之象故曰水火相
　　息若以刚限之则无同居之象郭璞言有温泉而
　　无寒燄璞其知革睽之象欤(丛/说)
　　新安朱氏曰水火相息以卦象释卦名义大略与

　　睽相似然以相违而为睽相息而为革也息灭息
　　也又为生息之义灭息而后生息也　文明以说
　　大亨以正以卦德释卦辞　天地四时汤武顺应
　　极言而赞其大也(并本/义)　因说革卦曰革是更革
　　之谓到这里须尽翻转更变一番所谓上下与天
　　地同流岂曰小补之哉小补云者谓扶衰救弊逐
　　些补缉如锢鏴家事相似若是更革则须彻底重
　　新铸造一番非止补苴罅漏而已汤武应天顺人

　　便是如此孟子所说王政其效之速如此想见做
　　出来好看只是大粗些又少些如其礼乐以俟君
　　子底意思或曰不知他如何做曰须是从五𤱔之
　　宅百𤱔之田鸡豚桑麻处做起他两三番如此说
　　想不过只是如此做　易言顺乎天而应乎人后
　　来人尽言应天顺人非也　问革二女志不相得
　　与睽不同行有异否先生曰意则一但变韵而叶
　　之耳(并语/录)

象曰泽中有火革君子以治历明时
　伊川先生曰水火相息为革革变也君子观变革之
　象推日月星辰之迁易以治历数明四时之序也夫
　变易之道事之至大理之至明迹之至著莫四时观
　四时而顺变革则与天地合其序矣(易/传)
　　白云郭氏曰革天道也非人力也天道谓之革人
　　力为之则曰篡也惟革本天道故卦具四德而象
　　言治历明时圣人所以明天道而钦授之此革之

　　所以为大也(易/说)
　　汉上朱氏曰水火相会其气必革泽中有火革之
　　时也其在地则温泉是已君子观泽中有火则知
　　日月坎离有交会之道日火也月水也冬至日起
　　牵牛一度右行而周十二次尽斗二十六度则复
　　还牵牛之一度而历更端矣牵牛者星纪也水之
　　位也日月交会于此泽中有火之象也历更端者
　　革也昔者黄帝迎日推策始作调元历阅世十一

　　历年五千而更七历至汉造历岁在甲子乃十一
　　月冬至甲子朔为入历之始是时日月合璧复会
　　于牵牛距上元太初十四万三千一百二十七岁
　　盖日月盈缩与天错行积久闰差君子必修治其
　　历以明四时之正所谓四时之正者冬至日月必
　　会于牵牛之一度而弦望晦朔分至启闭皆得其
　　正矣日月不会者司历之过也震尝问历于郭忠
　　孝曰古历起于牵牛一度沈括谓今宿于斗六度

　　谓之岁差何也曰久则必差差久必复于牵牛牵
　　牛一度者乃上元太初起历之元也(易/传)
　　新安朱氏曰四时之变革之大者(本/义)　泽中有火
　　水能灭火此只是说阴盛阳衰火盛则克水水盛
　　则克火此是泽中有火之象便有那四时改革底
　　意思君子观这象便去治历明时林艾轩说因革
　　卦得历法云历须年年改革不改革便差了天度
　　此说不然天度之差盖缘不曾推得那历元定却

　　不因不改而然历岂是那年年改革底物治历明
　　时非谓历当改革盖四时变革中便有个治历明
　　时底道理　泽中有火革盖言阴阳相胜复故圣
　　人治历明时向林艾轩尝言圣人于革著治历者
　　盖历必有差须时时改革方得此不然天度固必
　　有差须在吾术中始得如度几年当差一分便就
　　此添一分去乃是　又云历数微眇如今下漏一
　　般漏管稍涩则必后天稍阔则必先天未子而子

　　未午而午　问革之象不曰泽在火上而曰泽中
　　有火盖水在火上则水灭了火不见得水决则火
　　灭火炎则水涸之义曰泽中有火则二物并在有
　　相息之象否先生曰亦是恁地　又曰泽中有火
　　自与治历明时不甚相干圣人取象处只是依稀
　　地说不曾确定指杀只是见得这个意便说(并语/录)
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
　伊川先生曰变革事之大也必有其时有其位有其

　才审虑而慎动而后可以无悔九以时则初也动于
　事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也无
　时无援而动于下则有僭妄之咎而无体势之重以
　才则离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其
　才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足
　者中与顺也当以中顺自固而无妄动则可也巩局
　束也革所以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓
　以中顺之道自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动

　则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶
　乎　以初九时位才皆不可以有为故当以中顺自
　固也(并易/传)
　横渠先生曰贱而无应非大享以正之德中坚自守
　不可有为(易/说)
　　蓝田吕氏曰初九当革之初居下无位比于六二
　　上无正应虽有刚德不敢自任惟固结六二以自
　　固不可有为待时而后革也故巩用黄牛之革六

　　二居中柔顺故曰黄牛以其坚固故曰巩与遁六
　　二同义
　　白云郭氏曰革有革者有革之者有从革者有辅
　　君之革者诸爻之义不同初九在下非能革人亦
　　非人所革者从革而已故固用黄牛之革黄中色
　　也牛顺物也戒其用中而顺从是以不可有为也
　　不可戒辞也初九虽非可为之爻圣人之辞又所
　　以戒不知革道者也(易/说)

　　汉上朱氏曰初九革之始在下而九四不应离体
　　务上速于革者也巩固也坤离为黄牛初动艮为
　　皮革日熯之不可动巩固也黄牛者中顺也巩固
　　用黄牛之革坚韧不动以中顺守之可也初动艮
　　又为手为指庄子曰指穷于为初不可动不可有
　　为也易传曰革事之大也必有其时有其位有其
　　才审虑慎动而后可以无悔(易/传)
　　新安朱氏曰虽当革时居初无应未可有为故为

　　此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦
　　名而义不同也其占为当坚确固守而不可以有
　　为圣人之于变革其谨如此(本/义)
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
　伊川先生曰以六居二柔顺而得中正又文明之主
　上有刚阳之君同德相应中正则无偏蔽文明则尽
　事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣
　才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先又

　必待上下之信故已日乃革之也如二之才德所居
　之地所逢之时足以革天下之弊新天下之治当进
　而上辅于君以行其道则吉而无咎也不进则失可
　为之时为有咎也以二体柔而处当位体柔则其进
　缓当位则其处固变革者事之大故以此戒二得中
　而应刚未至失于柔也圣人因其有可戒之疑而明
　其义耳使贤才不失可为之时也　已日而革之征
　则吉而无咎者行则有嘉庆也谓可以革天下之弊

　新天下之事处而不行是无救弊济世之心失时而
　有咎也(并易/传)
　横渠先生曰俟上之唱革而往应柔中之德所之乃
　吉(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二与九五为应以柔变刚以下变
　　上用力也难久而后能革之然同处于中水火相
　　济行必有嘉故吉无咎
　　白云郭氏曰六二得君得位柔顺中正可以革矣

　　而臣道不当先君故君已革而后乃革之也已日
　　乃革之非从君之革也谓终君之事而革天下也
　　是以进则吉而无咎已日革之则尽臣道故其行
　　有嘉君未革而革之则失君臣之道非嘉也(易/说)
　　汉上朱氏曰六二得位得时上应九五有可革之
　　才然不可遽为必俟人情既浃上下既信之日乃
　　可革之十日之次自庚至已浃焉离纳已已日者
　　浃日也故曰已日乃革之九五中正二应上行而

　　又其难其慎如此革道之美无以复加乾为美六
　　上行则二有嘉美故辞曰征吉无咎象曰行有嘉
　　也夫变动贵乎适时趋舍存乎机会二当可革濡
　　滞而不行于革道安得无咎征吉无咎者以行有
　　嘉也二巽体不果故勉之易传曰以六居二柔顺
　　得中正又文明之主上有刚阳之君同德相应中
　　正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺
　　则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者

　　也(易/传)
　　新安朱氏曰六二柔顺中正而为文明之主有应
　　于上于是可以革矣然必已日然后革之征吉而
　　无咎戒占者犹未可遽变也(本/义)
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
　伊川先生曰九三以刚阳为下之上又居离之上而
　不得中躁动于革者也在下而躁于变革以是而行

　则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎
　守贞正而怀危惧顺从公论则可行之不疑革言谓
　当革之论就成也合也审察当革之言至于三而皆
　合则可信也言重慎之至能如是则必得至当乃有
　孚也已可信而众所信也如此则可以革矣在革之
　时居下之上事之(一作/有)当革若畏恐而不为则失时
　为害唯当慎重之至不自任其刚明审考公论至于
　三就(一作/复)而后革之则无过矣　稽之众论至于三

　就事至当也又何之矣乃俗语更何往也如是而行
　乃顺理时行非已之私意所欲为也必得其宜矣(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰以文明炎上刚阳之德进而之兑兑内
　柔外刚势穷必反故以征则凶能守正戒惧文命告
　之此三革言彼三从命必然可信之理也一云征则
　虽正而危(易/说)
　　蓝田吕氏曰九三居下体之上自初至三遍行三

　　爻革之有渐革道以成故曰革言三就言三就言
　　至于三则民信之矣故有孚道成民信姑待其革
　　不可以有行也然以刚居阳行犹不已迫之已甚
　　民之不从取凶之道不知消息之理虽正危也
　　白云郭氏曰革之为卦上则九五下则六二为革
　　之主三不中而用刚非革之主也故以革道进则
　　凶以革道守则厉不知革不可妄为有天道存焉
　　非九三用刚炎上之性可自任之时也首言征凶

　　贞厉盖九三之象如此下言革言三就有孚则明
　　革之卦辞言三就之道也三就有孚者谓元亨利
　　贞悔亡及已日乃孚也三者皆得之是为三就也
　　故进则无凶贞则无厉九三既非其位又非其人
　　而舍革言三就之道则又何之乎宜其征则凶贞
　　则厉是诚不若初九巩用黄牛之革矣(易/说)
　　汉上朱氏曰九三刚正而明处下之极革之而当
　　不可复动往而不已有凶成则必亏以正守之犹

　　厉故曰征凶贞厉然守之者其在惧乎初不可有
　　为也二已日乃革之三革之而就稽之于众其言
　　亦曰三就故曰革言三就三极数也月之盈亏气
　　候之变皆以三五三则就矣往而不已人必有言
　　兑为口革言也上六应九三孚也革于此信于彼
　　有孚也民情既孚革道已就欲往何之违民妄作
　　则有凶咎九三离体务上革而过中圣人戒之故
　　辞曰革言三就有孚象曰又何之矣(易/传)

　　新安朱氏曰过刚不中居离之极躁动于革者也
　　故其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于
　　革言三就则亦有孚而可革也又何之矣言已审
　　也(本/义)　革言三就言三番结裹成就如第一番商
　　量这个是当革不当革说成一番又更如此商量
　　一番至于三番然后说成了却不是三人来说(语/录)
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　伊川先生曰九四革之盛也阳刚革之才也离下体

　而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君
　之位革之任也下无系(一有/无字)应革之志也以九居四
　刚柔相济革之用也四既具此可谓当革之时也事
　之可悔而革之革之而当其悔乃亡也革之既当唯
　在处之以至诚故有孚则改命吉改命改为也谓革
　之也既事当而弊革行之以诚上信而下顺其吉可
　知四非中正而至善何也曰唯其处柔也故刚而不
　过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也易之取

　义无常也随时而已　改命而吉以上下信其志也
　诚既至则上下信矣(一作/也)革之道以上下之信为本
　不当不孚则不信当而不信犹不可行也况不当乎
　(并易/传)
　横渠先生曰约已居阴心无私系革而必当见孚于
　众改命倡始信已可行故吉(易/说)
　　蓝田吕氏曰九四始入上体其命当改虽有无应
　　之悔而革言三就之后物情已信不必私应故悔

　　亡有孚悔亡有孚吾志可信改命无疑矣故改命
　　吉
　　白云郭氏曰九四近君而用柔辅君之革者也辅
　　君之革非自用也故其悔可亡而上下信之是以
　　有孚改命吉也不曰革而曰改命者四不若二之
　　中正不能行已日乃革之大特可奉行改命而已
　　犹之出纳之臣也书曰夙夜出纳朕命惟允然则
　　出纳王命以信为主此九四所以有有孚信志之

　　辞信志者志可信于人者也(易/说)
　　汉上朱氏曰九居四宜有悔然当水火相革之际
　　有其时矣其才也以柔济刚其动也革而当是以
　　悔亡革五爻皆正四动初应则上下靡不信不动
　　有悔故曰有孚动而正近与五相得远与初相应
　　故抗君之命反君之事解国之大难除国之大害
　　无招权擅事之凶巽为命四动改命也故曰改命
　　之吉信志也易传曰四非中正而至善何也曰惟

　　其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君
　　而上下信其志矣(易/传)
　　新安朱氏曰以阳居阴故有悔然卦已过中水火
　　之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔
　　亡然又必有孚然后革乃可获吉明占者有其德
　　而当其时又必有信乃悔亡而得吉也(本/义)　问革
　　下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善者盖
　　事有新故革者变故而为新故渐渐好先生曰然

　　乾卦到九四爻谓乾道乃革也是到这处方变了
　　(语/录)
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
　伊川先生曰九五以阳刚之才中正之德居尊位大
　人也以大人之道革天下之事无不当也无不时也
　所过变化事理炳著如虎之文采故云虎变龙虎大
　人之象也变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃
　大人之变也以大人中正之道(一作/德)变革之炳然昭

　著不待占决知其至当而天下必信也天下蒙大人
　之革不待占决知其至当而信之也　事理明著若
　虎文之炳焕明盛也天下有不孚乎(并易/传)
　横渠先生曰以刚居尊说而唱下为众所睹其文炳
　然不卜而孚望而可信下观而化革莫盛焉　虎变
　文章大故炳豹变文章小故蔚(并易/传)　行前定而不
　疚光明也大人虎变夫何疚之有(正/蒙)
　　白云郭氏曰盛矣哉九五之革也大人之道也且

　　虎之文炳然而易见大人之道文明而可睹使天
　　下晓然知大公至正革命之当无阴谋可疑之事
　　以顺天应人则天下不必占决而信之也昔汤征
　　自葛而天下信之其大人虎变未占有孚之道欤
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰乾为大人兑为虎虎生而具天地之
　　文然未著也既变则其文炳然易见京房谓虎文
　　疏而著是也六二离变兑为文明虎变也九五刚

　　健中正而得尊位大人之革也其举事无悔其应
　　曲当文理彰著天下晓然知之犹虎变也岂俟于
　　既革而后孚哉盖未革之先在窔奥之閒簟席之
　　上其文章固已炳然而具矣不假占决质之鬼神
　　其下既孚二五未易而应未占有孚也二离为龟
　　兑乾为决兑乾变离决龟也决谓之占非天下之
　　至诚不言而信能如是乎文王之不长夏以革而
　　虞芮质厥成是已(易/传)

　　新安朱氏曰虎大人之象变谓希革而毛毨也在
　　大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以
　　阳刚中正为革之主故有此象占而得此则有此
　　应然亦必自其未占之时人已信其如此乃足以
　　当之耳(本/义)　未占有孚伊川于爻中占字皆不把
　　做卜筮尚其占说(语/录)
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也

　伊川先生曰革之终革道之成也君子谓善人良善
　则已从革而变其著见若豹之彬蔚也小人昏愚难
　迁者虽未能心化亦革其面以从上之教令也龙虎
　大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆可
　以变化然有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君以
　圣继圣百有馀年天下被化可谓深且久矣而有苗
　有象其来格烝又盖亦革面而已小人既革其外革
　道可以为成也苟更从而深治之则为已甚已甚非

　道也故至革之终而又征则凶也当贞固以自守革
　至于极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始
　则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒以
　居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不
　在其中矣人性本善有不可革者何也曰语其性则
　皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉
　自暴也(一无/也字)自弃也人苟以善自治则无不可移者
　虽昏愚之至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不

　信自弃者绝之以不为虽圣人与居不能化而入也
　仲尼之所谓下愚也然天下自暴自弃者非必皆昏
　愚也往往强戾而才力有过人者商幸是也圣人以
　其自绝于善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下
　愚其能革面何也曰心虽绝于善道其畏威而寡罪
　则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也
　　君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以上
　莫不变革虽(一作/唯)不移之小人则亦不敢肆其恶革

　易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成
　矣小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶矣
　(并易/传)
　横渠先生曰盛德之容颜孟以上始可以观若颜子
　变则必大变即大人虎变虎变则其文至也如此则
　不待占而有信君子所至之分以致文则足以为班
　班之缛革面而听命已不敢犯此所谓尽饰之道斯
　行者远矣然犹是就小成上以致其文颜子地位于

　豹变已为屑就未必肯于此𤼵见此所以如愚愚虽
　是于吾言无所不说然必夫子省其私始知不愚察
　其人焉惟是徇内尚质尔然𤼵则不小发大抵止乃
　有光明艮曰时止则止时行则行其道光明形则著
　著则明必能止则有光明今作事特未决盖非止也
　止乃决为然后就其上文章颜子见其进未见其止
　未止故未𤼵见其所止又必欲如所期盖未见夫子
　著心处故未肯止是之谓隐而未见行而未成是以

　勿用学者至此地位亦必如愚然颜子学举指亦无
　不致文中节处自是谓博我以文则文岂不足但颜
　子不以为意所谓有若无实若虚也有颜子之心则
　不为颜子之文可也　以柔为德不及九五刚中炳
　明故但文章蔚缛能使小人改观而从也(并易/说)
　　蓝田吕氏曰九五以刚居尊而履中正革道大成
　　圣人作而万物睹者也焕乎其有文章不待占而
　　后信也上六与九五皆革道已成之时变而成文

　　五以刚得位居中故为大人上以柔无位失中故
　　为君子虎之文脩大而有理豹之文密茂而成斑
　　盖大人与天地合其德其文炳然如火之照而易
　　辨也君子学以聚之其文蔚然如草之畅茂而丛
　　聚也当革之终小人犹知革面则革道亦可以已
　　也革而不已变乱纷扰民无所措其手足矣正惟
　　静而不变则因革以时矣故曰贞吉无咎也
　　白云郭氏曰上六革道既成君子小人皆从九五

　　大人而革者也君子弸中彪外至诚以从君故其
　　文蔚然以成豹变炳者文之著明也蔚者文之茂
　　密也豹与虎相类盖言从君之德也诗所谓济济
　　多士秉文之德群黎百姓遍为尔德是也小人虽
　　无德自将亦能革面从君不失顺从之道此所以
　　为革道之成也革道既成则无革矣犹欲以革进
　　则凶惟能居守其贞是以吉也书曰夏迪简在王
　　庭岂豹变之君子乎(易/说)

　　汉上朱氏曰陆绩曰兑之阳爻称虎阴爻称豹考
　　之天文尾为虎火也箕为豹水也而同位于寅虎
　　豹同象而异文也离二文之中也故二交五其文
　　炳明离三文已过故三交上其文蔚茂繁缛蔚文
　　之过也三交上成九君子豹变也乾为首兑为说
　　乾首而说见于外面也上交三成六小人革面也
　　何也君子韬光远害小人自徇其面今也君子豹
　　变其文蔚然小人革面内向顺从其上革面非谓

　　面从也旋其面目也如是则革道大成坤顺也兑
　　口顺之从也成则不可复动故三征凶上居贞吉
　　下三爻革弊弊去当守以惧上三爻革命命定当
　　复其常故曰征凶上六革道大成柔戒于不守故
　　曰居贞吉上有伏艮居之象也(易/传)
　　新安朱氏曰革道已成君子如豹之变小人亦革
　　面以听从矣不可以往而居正则吉变革之事非
　　得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也

　　故占者如之(本/义)
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷五十三