钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷五十二
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷯(巽下/坎上)
　伊川先生曰井序卦困乎上者必反下故受之以井
　承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反
　于下也物之在下者莫如井井所以次困也为卦坎
　上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器

　之象木入于水下而上乎水汲井之象也(易/传)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
　伊川先生曰井之为物常而不可改也邑可改而之
　它井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之
　而不盈无丧无得也至者皆得其用往来井井也无
　丧无得其德也常往来井井其用也周常也周也井
　之道也　汔几也繘绠也井以济用为功几至而未

　及用亦与未下繘于井同也君子之道贵乎有成所
　以五谷不熟不如荑稗掘井九轫而不及泉犹为弃
　井有济物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失
　之其用丧矣是以凶也羸毁败也(并易/传)
　　白云郭氏曰井之为物水在下也今坎水居上而
　　为井者水在下则未用在上则出而有功乃能尽
　　井之义故卦辞合德与用言之改邑不改井无丧
　　无得往来井井皆井之德也汔至亦未繘井羸其

　　瓶凶言井之用也井言其凶者以见虽有德而不
　　及用非井也中庸曰天命之谓性率性之谓道脩
　　道之谓教又曰能尽其性则能尽人之性又曰诚
　　者非自成已而已也所以成物也故中庸之言皆
　　终于用尽井之义则中庸之道得矣然卦辞不言
　　其功独言其凶者盖深以不克终其功为戒也能
　　终其功则吉可知亦犹中庸之言人皆曰予知择
　　乎中庸而不能期月守之谓也井字本取井干之

　　象而井田又取井字之象故卦名非井田之义改
　　邑不改井者邑有变而井无变故也取之不能竭
　　勿取不能盈故无丧无得往者谓已应而往者也
　　来者谓方来而应之者也往者以此来者以此虽
　　应物无穷而其德未尝改也几至未尽绠而羸其
　　瓶与无井德者何以异是以凶也能克终其用则
　　无凶矣孟子曰掘井九轫而不及泉犹为弃井也
　　此论适与井之义同是以圣人贵夫有用而中庸

　　之德为至焉(易/说)
　　新安朱氏曰井者穴地出水之处以巽木入乎坎
　　水之下而上出其水故为井改邑不改井故无丧
　　无得而往者来者皆井其井也汔几也繘绠也羸
　　败也汲井几至未尽绠而败其瓶则凶也其占为
　　事仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败也(木/义)
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

　伊川先生曰巽入于水下而上其水者井也井之养
　于物不有穷已(一作无/有穷也)取之而不竭德有常也邑可
　改井不可迁亦其德之常也二五之爻刚中之德其
　常乃如是卦之才与义合也　虽使几至既未为用
　亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未出则
　何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用
　矣是以凶也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰井出之以济物也无丧无得汲之无

　　丧不汲无得也往来井井邑有迁改人有往来而
　　井不易也未繘井未说繘也羸其瓶覆而空也巽
　　乎水而上水巽入也凡汲者入器于水中引水而
　　上也
　　白云郭氏曰顺入水性而能上水是之谓井盖井
　　以静为德以动为功动而出故能致养于无穷不
　　能动出特止水而已非井之义也由是言之则井
　　之道其犹人之性乎人性本静及其尽之也又足

　　以尽人尽物而至于参天地赞化育井之德亦本
　　静及其出而应物则致养而不穷故中庸自天命
　　之性至修道之教而后其道终井自其德以及于
　　有用而其道亦终焉改邑不改井刚中之德也汔
　　至亦未繘井未有致养之功功用未成而羸其瓶
　　非凶而何不言无丧无得往来井井者何盖皆系
　　乎刚中之德圣人举一以明之耳(易/说)
　　汉上朱氏曰此卦彖文脱错当曰巽乎水而上水

　　井改邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井
　　井养而不穷也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶
　　是以凶也巽木也入也木入于水举水而上之井
　　也故曰巽乎水而上水曰井此合二卦言井也泰
　　初之五成井古者八家为井四井为邑邑改而井
　　不改井德之不迁也坤在内为邑坎为水水者所
　　以为井也易其中画非坎也而坤则可易矣坎之
　　中画其刚中乎乃难辞也君子穷居不损大行不

　　加穷亦乐通亦乐非刚中不变能之乎故曰改邑
　　不改井乃以刚中也初往之五汲之象若有丧而
　　实无所丧以其不失位不曰取之而不竭乎五来
　　之初不汲之象若有得而实无所得以其失位不
　　曰存之而不盈乎言井之体一也往者上也来者
　　下也往亦井来亦井上下无常其用通矣所以为
　　井者一也体用一也定而应应而常井之养物所
　　以无穷欤故曰无丧无得往来井井井养而不穷

　　也此以九五升降言井之德也汔几也自二至四
　　体兑兑为泽初本泰震震动也来动于泽之下泉
　　之象荀爽曰阴来在下亦为井是也巽为绳在井
　　中繘也繘汲绳也二几及初反巽而上有垂繘而
　　汲几及井泉之象焉亦有既汲而反未能引繘以
　　出乎井之象两者虽有济物之用皆未及乎物也
　　何由有功故曰汔至亦未繘井未有功也坤为腹
　　兑为口井中之器有腹有口瓶也在井之内水实

　　其中汲水而上之象也自四至初成反兑兑为口
　　为毁折巽绳反上而毁折之汲水至于井口羸挂
　　其瓶瓶口在下覆其瓶也井之用丧矣凶言初二
　　不正不正则凶故曰羸其瓶是以凶也汔至亦未
　　繘井者半途而废也羸其瓶凶不善其终也君子
　　免是二者其唯刚中乎此以互体言井之戒也在
　　卦为芒种故太玄准之以法范谔昌曰巽乎水当
　　云巽乎木一本曰井羸其瓶凶或曰反巽兑也何

　　以犹有绳之象曰象有相因而成者震阳动于下
　　为大途艮阳止于上为径路离外实内虚为目巽
　　实者反在上为多白眼相因也故临之兑为观之
　　盥损之兑为益之说大过巽与兑同为栋桡巽为
　　绳反复成巽者或为维系纠固之象其在井为反
　　繘而上之象象之相因其生无穷也(易/传)　又曰巽
　　为绳汲水为繘九二汔至此未及泉也自二至四
　　有反巽之象故又为亦未繘井言未收繘而至井

　　也荀爽解中孚曰两巽对合外实中虚则古人取
　　象有用反卦为象者于此可见(丛/说)
　　新安朱氏曰巽乎水以卦象释卦名义乃以刚中
　　以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不
　　改井同故不复出刚中以二五而言未有功而败
　　其瓶所以凶也(本/义)　井是那掇不动底物事所以
　　改邑不改井　井象只取巽入之义不取木义
　　汔至亦未繘井羸其瓶凶汔至作一句亦未繘井

　　羸其瓶是一句意谓几至而止如绠未及井而瓶
　　败言功不成也(语/录)
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　伊川先生曰木承水而上之(一作/来)乃器汲水而出井
　之象君子观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉
　以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助
　法井之施也(易/传)
　横渠先生曰养而不穷莫若劳民而劝相也(易/说)

　　蓝田吕氏曰木上有水井井以木为干出水于木
　　上也汲井者共力引之以利物故有劳民劝相之
　　象也
　　白云郭氏曰饥渴之害甚矣人能无饥渴之害者
　　井养之功也民之劳苦亦甚矣使民忘其劳而服
　　田力穑者君子劳民劝相之道也劳民劝相之道
　　无它焉尽其性以安之而已因其性以利导之而
　　已皆所以致养也故劳民劝相可以配井之功用

　　则井之功用博矣(易/说)
　　汉上朱氏曰坎为水劳卦也水在地中自下而升
　　达于木上可谓劳矣其于水也有出之道故曰井
　　坤为民泰震为左兑为右相之兑为口劝之也君
　　子施泽于民既以言劝其不能又以道相其不足
　　虽劳而不惮不如是井道不足以及民矣雅鸿雁
　　劳来还定安集之诗其辞曰知我者谓我劬劳又
　　曰虽则劬劳其究安宅劳民劝相者固自劳也(易/传)

　　新安朱氏曰木上有水津润上行井之象也劳民
　　者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义(本/义)
　　　木上有水井说者以为木是汲器则后面却有
　　瓶瓶自是瓦器此不可晓怕只是说水之津润上
　　行至那木之杪这便是井水上行之象问恐是桔
　　槔之𩔖答曰亦恐是如此又云禾上露珠便是下
　　面水上去大率里面水气上则外面底也上　问
　　木上有水井之义曰如草木之生津润皆上行直

　　至树末此即木上有水之义虽至小之物亦然如
　　石菖蒲每晨叶尾皆有水如珠非露水也曰如此
　　则井字之义与木上有水何预曰木上有水便如
　　井中之水水本在井底却能汲上来供人食用故
　　取象如此又问程子井桶之说是否曰不然木上
　　有水井是木穿水中涨上那水若作汲桶则解不
　　通矣且与后面羸其瓶凶之说不相合也(并语/录)
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无

禽时舍也
　伊川先生曰井与鼎皆物也就物以为义六以阴柔
　居下上无应援无上水之象不能济物乃井之不可
　食也井之不可(一无/可字)食以泥污也在井之下有泥之
　象井之用以其水之养人也无水则舍置不用矣井
　水之上人𫉬其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既
　不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也
　井本济人之物六以阴居下无上水之象故为不食

　井之不食以泥也犹人当济物之时而才弱无援不
　能及物为时所舍也　以阴而居井之下泥之象也
　无水而泥人所不食也人不食则水不上无以及禽
　鸟禽鸟亦不至矣见其不能济物为时所舍置不用
　也若能及禽鸟是亦有所济也舍上声与乾之时舍
　音不同(并易/传)
　　蓝田吕氏曰初六以柔居下而无应于上下无渫
　　治上无汲引故曰井泥不食即旧井也无禽则人

　　可知也
　　白云郭氏曰井泥在下之物也井以洁而食泥则
　　污秽不食矣旧井无禽污秽也禽尚不至况人乎
　　初六知守下而不知动出之功故为时舍也亦犹
　　人之一性不能自脩伪恶日生则性失矣安能有
　　及物之功乎(易/说)
　　汉上朱氏曰井泰初之五初在井下坤土汨之泥
　　也兑口在上不食也言初六之柔自处卑秽无高

　　人之行故曰井泥不食下也乾之初九往而为坎
　　水去泥存旧井也离为飞鸟四不应初无禽也犹
　　旧井之泽已尽禽亦无也无禽则人不食可知行
　　为人恶四往而不顾时舍之也(易/传)
　　新安朱氏曰井以阳刚为泉上出为功初六以阴
　　居下故为此象盖井不泉而泥则人所不食而禽
　　鸟亦莫之顾矣　时舍言为时所弃(并本/义)
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也

　伊川先生曰二虽刚阳之才而居下上无应而比于
　初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则
　旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷
　也井上出则养人而济物(一作上出而/养人济物)今乃下就污
　泥注于鲋而已鲋或以为虾或以为蟆井泥中微物
　耳射注也如谷之下流注于鲋也瓮敝漏如瓮之破
　漏也阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不
　能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为

　用乃破敝而漏之不为用也井之初二无功而不言
　悔咎何也曰失则有悔过则为咎无应援而不能成
　用非悔咎也居二比初岂非过乎曰处中非过也不
　能上由无援非以比初也　井以上出为功二阳刚
　之才本可济用以在下而上无应援是以下比而射
　鲋若上有与之者则当汲引而上成井之功矣(并易/传)
　　广平游氏曰井道以高洁为体以上出为功故初
　　为井泥二为井谷射鲋盖其自处污下而功用熄

　　矣然九二既得中而有趋下之污何也盖所居不
　　正则用心不刚又巽体也而上无应故甘心于趋
　　下而不自振其德之地不足称也(易/说)
　　白云郭氏曰巽之性顺而入不能自举以趋有用
　　之地故九二亦失井之道而莫见其功也井以上
　　出为功不能动而上反如谷水旁流足以射鲋不
　　足以养人其德既非美矣语其用则瓮且敝漏虽
　　有动出之名而无上水之实是以为众所不与也

　　故漏近于羸瓶无与近于时舍若是者安知有用
　　之大乎许慎云瓮汲瓶也(易/说)
　　汉上朱氏曰井以不迁为德非有求于人九五不
　　应无与之者二宜刚中自守养德俟时动而求五
　　失所以为井矣谷注溪者也二动坎水注于艮山
　　之间谷也鲋蛙也兑巽为鱼初井泥又伏震为足
　　在下鱼𩔖生于井泥而灭跗者鲋也坎弓离矢射
　　也动则谷水注下而射鲋言动则其道愈下入于

　　污浊矣瓮汲瓶也说文作瓮兑为口离为大腹器
　　在井中有口有腹且大者瓮也二动兑毁口坏见
　　腹坎水下流瓮敝漏也言动则不能上行以济物
　　矣呜呼无与而动动则终莫之与曷若自守哉(易/传)
　　新安朱氏曰九二刚中有泉之象然上无正应下
　　比初六功不上行故其象如此(本/义)　鲋程明道以
　　为便是蜗牛如今废井中多有之　程沙随以井
　　卦有井谷射鲋一句鲋虾也遂说井有虾蟆之

　　象木上有水井䷯云上前两足也五头也四眼
　　也三与二身也初后两足也其穿凿一至于此某
　　谓之曰审如此则此卦当为虾蟆卦方可如何却
　　谓之井卦(并语/录)
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
　伊川先生曰三以阳刚居得其正是有济用之才者
　也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居

　下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中
　汲汲于上进乃有才用而切于施为未得其用则如
　井之渫治清洁而不见食为其心之恻怛也三居井
　之时刚而不中故切于施为异乎用之则行舍之则
　藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三
　之才足以济用如井之清洁可用汲而食也若上有
　明王则当用之而得其效贤才见用则已得行其道
　君得享其功下得被其泽上下并受其福也　井渫

　治而不见食乃人有才知而不见用以不得行为忧
　恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明而
　受福志切于行也(并易/传)
　横渠先生曰井以既出为功井道之成在于上六三
　其正应而又以阳居阳充满可汲为五所间功不上
　施故为我心恻然若上六明于照物则上下远迩皆
　𫉬其利井渫不食强施行恻然且不售作易者之叹
　欤(易/说)

　　白云郭氏曰知井以上出为用而能自治以待用
　　者九三是也渫治之而不食则不见知者众也不
　　见知者众故有知之者为我心恻也心恻伤之也
　　伤其可用汲而不食也犹之脩德之士不见用者
　　王不知之也王不知之王之不明也王明则达而
　　兼善天下而天下受其福矣象言井渫不食行恻
　　也者盖言渫治而不见用其行可伤恻也爻言王
　　明而象言求王明者君子难进易退盖求明王而

　　事之也故古之人有非其君不事者所以求王明
　　也欲见爻言王明为九三之未遇故曰求王明也
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰阳为清洁九三以阳居阳清洁也巽
　　为股为入股入坎水而水清洁治井之象渫也兑
　　口在上不食也九三君子修德洁巳可用而未用
　　犹井渫不食也我者九三自谓上六正应在高位
　　为我道不行忧之其心恻然坎为加忧为心病故

　　为我心恻上六有是心矣可用是心以汲引之坎
　　在井上坎为轮井车汲引之象上汲引之则三往
　　上来其恻然之心见矣失位为忧故也往来行也
　　故曰井渫不食行恻也乾五为王离为明三往应
　　上九五成艮手王受福也三上同象亦受福故并
　　受其福王明五也求王明者三也故求王明受福
　　也司马迁曰王之不明岂足福哉阳为福求亦艮
　　也上六有忧恻之心不用之以汲引乃士之尊贤

　　也上六就三三往求五乃能尽上下相与之情故
　　夫子增一求字以𤼵其义(易/传)
　　新安朱氏曰渫不停污也井渫不食而使人心恻
　　可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受
　　其福也九三以阳居阳在下之上而未为时用故
　　其象占如此　行恻者行道之人皆以为恻(并本/义)
　　　上三句是象下两句是占大抵是说理决不是
　　说汲井　若非王明则无以收拾人才(并语/录)

　　东莱吕氏曰所谓井渫盖正指汲汲于济世者玩
　　味爻象自可见其曰为我心恻忧思盖深长矣又
　　曰王明并受其福盖言王者能识拔而用之则臣
　　主俱泰此岂小知小力之谓哉所以未为井之盛
　　者盖汲汲亟欲施之与知命者殊科耳(答陈同/甫书)
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
　伊川先生曰四虽阴柔而处正上承九五之君才不
　足以广施利物亦可自守者也故能脩治则得无咎

　甃砌累也谓脩治也四虽才弱不能广济物之功脩
　治其事不至于废可也若不能脩治废其养人之功
　则失井之道其咎大矣居高位而得刚阳中正之君
　但能处正承上不废其事亦可以免咎也　甃者脩
　治于井也虽不能大其济物之功亦(一作/若)能脩治(一/有)
　(亦/字)不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳自不至
　如是如是则可咎矣(并易/传)
　横渠先生曰无应于上无敝漏于下故但免咎而已

　(易/说)
　　白云郭氏曰九三有其才而未得其时故有求王
　　明之辞六四近中正之君非无其时矣而其才不
　　能济物足以自脩而已故有井甃之象焉虽不能
　　济物苟能自脩则无咎矣未为失也易之言无咎
　　于有疑之爻多言之其不言者或明见其无咎或
　　明知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎
　　之爻也九三虽未吉知其无咎矣六四之才疑于

　　有咎故明言无咎以别之圣人之功或见于有言
　　或见于无言是以人难得之也(易/说)
　　汉上朱氏曰坎水坤土合而火之甄也有巽工焉
　　自下垒而上至于井口甃也古者甃井为瓦里自
　　下达上六四正位近五下无应近泉而无汲引之
　　用守正自脩无咎而已故曰井甃无咎脩井也易
　　传曰无咎者仅能免咎而已若阳刚自不如是如
　　是则可咎矣(易/传)

　　新安朱氏曰以六居四虽得其正然阴柔不泉则
　　但能脩治而无及物之功故其象为井甃而占则
　　无咎占者能自脩治则虽无及物之功而亦可以
　　无咎矣(本/义)
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
　伊川先生曰五以阳刚中正居尊位其才其德尽善
　尽美井洌寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘
　洁之寒泉可为人食也于井道为至善也然而不言

　吉者井以上出为成功未至于上未及用也故至上
　而后言元吉　泉寒而可食井道之至善者也九五
　中正之德为至善之义(并易/传)
　横渠先生曰井冽寒泉美而可汲者也刚中之德为
　众所利(易/说)
　　蓝田吕氏曰九五刚中居上井德之盛井之所贵
　　洁而寒也所以食者水出于上也中正则无物可
　　污故全其寒洁以得食也

　　白云郭氏曰九五刚德中正才德与位兼得之井
　　道莫善于斯故言井洌寒泉食也洌洁也寒者水
　　之性也寒泉既不失其性又脩洁之食之美者莫
　　善于斯犹人能自脩不失其性则德全矣天下之
　　性初未失也皆以不中不正则失之其能自脩使
　　不失其性者无它焉中正而已寒泉之食亦犹是
　　也然言洌又言寒者洌言井之脩洁主人事而言
　　也寒言泉有自然之性主天理而言也人事学也

　　天理命也两得之斯为至矣系辞论九卦皆言德
　　德未有不能脩性而得者此井之道所以与性通
　　也(易/说)
　　汉上朱氏曰九五以阳居阳坎又为阳清洁之至
　　故为洌说文云清洌也乾在坎为寒九五即泰初
　　九甲子爻子坎位井五月卦阴气自下而上井寒
　　矣故五坎有寒泉之象兑口承之食也九五中正
　　赡给万物而不费往者食之无偏系也故曰寒泉

　　之食以中正也易传曰不言吉者井以上出为成
　　功未至于上未及用也故至上而后元吉(易/传)
　　新安朱氏曰洌洁也阳刚中正功及于物故为此
　　象占者有其德则契其象也(本/义)
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　伊川先生曰井以上出为用居井之上井道之大成
　也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施
　广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之

　吉也夫(一作/人)体井之用博施而有常非大人孰能它
　卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也
　　以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为
　成功(并易/传)
　　广平游氏曰井之上六则井既清矣无渫也既完
　　矣无甃也既食矣无求也井道之成无所事矣故
　　曰井收收者集其成功之谓也成则如之何亦博
　　施济众而已故曰勿幕(易/说)

　　白云郭氏曰井无他道特以上出为功用耳故至
　　上六为功用大成而元吉也收者功之成也勿以
　　功成而遂吝其博施济众之德故云勿幕戒其勿
　　幕所以终井道也其功既成其施愈博天下信之
　　是以元吉象言元吉在上者非上六之元吉也井
　　道至上而大成尽元吉之道也(易/说)
　　汉上朱氏曰幕于字本作勿门亡狄切覆也玉篇
　　曰以巾覆物令为□则今易作幕音莫者传写误

　　也当作□在古文当作门坎为轮在井之上下应
　　巽绳收也虞翻曰收谓以鹿卢收繘也勿□者上
　　六又当守正之象上汲三往艮坎成蒙蒙有覆□
　　之意井道大成若专于应三则不正所养狭矣犹
　　井有收而□之有𤼵其□而得汲者有欲汲之而
　　不得𤼵其□者三𤼵其□汲之而又□者也故于
　　此戒之勿□则上下有孚而得元吉在上以井道
　　大成故元吉归于上也(易/传)　又曰井初六井泥不

　　食旧井无禽者乾之初九去而坤之六五来也九
　　二井谷射鲋瓮敝漏者动而求则乖也九三井渫
　　不食者正可任也为我心恻可用汲者上六病也
　　王明并受其福者九三进也六四井甃无咎者阴
　　守正也九五井洌寒泉食者乾之初九位中正也
　　上六井收勿幕者上六安位可成也有孚元吉者
　　上六下而汲九三引而上则功乃大也(丛/说)
　　新安朱氏曰收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也

　　亦通幕蔽覆也有孚谓其出有原而不穷也井以
　　上出为功而兑口不掩故上六虽非阳刚而其象
　　如此然占者应之必有孚乃元吉也(本/义)　收虽作
　　去声读义只是收也(语/录)
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷五十二