钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷五十一
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷮(坎下/兑上)
　伊川先生曰困序卦升而不已必困故受之以困升
　者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升
　之后受之以困也困者惫乏之义为卦兑上而坎下
　水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象

　为困乏之义又兑以阴在上坎以阳居下与上六在
　二阳之上而九二陷于二阴之中皆阴柔掩于阳刚
　所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也(易/传)
　困是处困之道道无时不可行(游定/夫录)
　横渠先生曰困而不知变民斯为下矣不待困而喻
　贤者之常也困之进人也为德辨为感速孟子谓人
　有德慧术知常存乎疢疾以此自古困于内无如舜
　困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其蒙

　难正志圣德日跻必有人所不及知而已独知之者
　故曰莫我知也夫知我者其天乎(语/解)
困亨贞大人吉无咎有言不信
　伊川先生曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃大
　人处困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其道
　自吉乐天安命(一作知命/一作安义)乃不失其吉也况随时善
　处复有裕乎有言不信当困而言人谁信之(易/传)
　　白云郭氏曰天下之时不同而所以处之之道不

　　能一也困为难处之时唯君子反诸其身以脩德
　　不系于困否故不失其亨也大人之贞宽裕有容
　　如天地然何物足以困之是以吉而无咎以见小
　　人匪正不能处困而凶咎必至也处困尚德而不
　　尚言虽君子之言人亦未之信况众人乎(易/说)
　　新安朱氏曰困者穷而不能自振之义坎刚为兑
　　柔所掩九二为二阴所掩四五为上六所掩所以
　　为困坎险兑说处险而说是身虽困而道则亨也

　　二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其
　　正矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不
　　正之小人不能当也有言不信又戒以当务晦默
　　不可尚口益取穷困(本/义)
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　伊川先生曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也陷于
　下而掩于上所以困也陷亦掩也刚阳君子而为阴

　柔小人所掩蔽君子之道困窒之时也　险以说以
　卦才言处困之道也下险而上说为处险而能说虽
　在困穷艰险(一作/险难)之中乐天安义自得其说乐也时
　虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也
　能如是者其唯君子乎若时当困而反亨身虽亨乃
　其道之困也君子大人通称　困而能贞大人所以
　吉也盖其以刚中之道也五与二是也非刚中则遇
　困而失其正矣　当困而言人所不信欲以口免困

　乃所以致穷也以说处困故有尚口之戒(并易/传)
　　蓝田吕氏曰困穷而无可为也刚居中而为柔所
　　掩刚不得伸故困险以说困而不失其所亨者颜
　　子居陋巷不改其乐者也贞大人吉以刚中者孔
　　子曰莫我知也知我者其天乎者也有言不信孔
　　子欲无言者也
　　白云郭氏曰困之所以成卦以刚掩于阴不能自
　　伸故为困也阴陷而能说不失其所亨之道人之

　　难能也故唯君子能之君子亦大人也言其成德
　　曰君子语其德之大则曰大人大人以贞而吉者
　　有刚中之德也尚口乃穷者君子有德则以德济
　　身尚德也小人无德则以利口辩辞济其身故云
　　尚口也尚德则不失其所亨尚口则终穷矣孔子
　　曰君子固穷小人穷斯滥矣君子小人唯困乃见
　　故系辞曰困德之辨也(易/说)
　　汉上朱氏曰二四五之刚为三上所掩又陷焉陷

　　亦掩也阳刚君子阴柔小人阳刚为阴柔掩蔽而
　　不伸君子穷困窒塞之时故曰困刚掩也以此一
　　卦之爻言困也困自否来二之上坎险兑说也上
　　九之二处乎险难之中乐天安义困而自说不失
　　其所亨者心亨也亨通也困而亨则不穷矣古人
　　尘视富贵梦视死生唯不失其所亨也唯君子能
　　之夫子曰人不知而不愠不亦君子乎故曰险以
　　说困而不失其所亨其唯君子乎此合二体兼九

　　二言处困之才也大人君子通称对而言之君子
　　通乎大贤小贤而大人德配天地者也在困处之
　　裕然不失其正吉且无咎非大人不能以刚中也
　　刚或不足则困以智免而失其正者有之刚而不
　　中则正或致凶于道皆有咎刚中而正文王周公
　　孔子是已故曰贞大人吉以刚中也此以九五言
　　大人处困之才也刚见掩者天也非人之所能为
　　无怨尤可也已困而言人谁信之若崇尚口才以

　　言说处困适所以增穷矣上六穷困兑为口有言
　　也下无应有言不信也此圣人因上六以戒不善
　　处困者也范谔昌曰彖文贞大人吉下脱无咎二
　　字理或然也在卦气为霜降故太玄准之以穷(易/传)
　　新安朱氏曰困刚掩也以卦体释卦名险以说以
　　卦德卦体释卦辞(本/义)　不失其所亨这句自是说
　　得好　困卦难理会不可晓易中有数卦如此系
　　辞云卦有小大辞有险易辞也者各指其所之困

　　是个极不好底卦所以卦辞也做得如此难晓如
　　蹇卦剥卦否卦睽卦皆是不好卦剥则分明是剥
　　所以分晓只是困卦是个进退不得穷极底卦所
　　以难晓其大意亦可见(并语/录)
象曰泽无水困君子以致命遂志
　伊川先生曰泽无水困乏之象也君子当困穷之时
　既尽其防虑之道而不得免则命也当推致其命以
　遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行

　吾义而已苟不知命则恐惧于险难陨穫于穷厄所
　守亡矣安能遂其为善之志乎(易/传)
　横渠先生曰升而不已必困故受之以困困于险下
　柔不自振非穷而能亨致命遂志者也(易/说)
　　蓝田吕氏曰泽以润物为功今无水者功将安施
　　困之象也推其穷之所由致而不可得此之谓致
　　命致穷尽也知其无可奈何而安之此之谓遂志
　　遂不挠也命虽不遂其志不挠也

　　白云郭氏曰泽水一物也语其为功利之名曰泽
　　论其为功利之物则曰水也故泽必资水而利万
　　物泽无水则困而无以资物矣君子得位而后能
　　泽加于民无位则困而穷处矣君子知命者也当
　　其困也岂复怨天尤人哉一归之天命而已故孔
　　子曰道之将行也与命也道之将废也与命也而
　　孟子亦曰行止非人所能为也吾之不遇鲁侯天
　　也则孔孟之困皆致之天命而无怨也遂志者君

　　子所志者道道不以困穷而变穷亦是道也通亦
　　是道也故孔子曰用之则行舍之则藏遂志也孟
　　子曰穷则独善其身达则兼善天下亦遂志也遂
　　志是以不失其所亨也(易/说)
　　汉上朱氏曰泽所以说万物者水也泽无水则泽
　　道困矣然水在泽下未尝不通也君子处困窒之
　　时泽不及物矣推致其所以然者命也巽为命命
　　者消息盈虚之理君子听命固穷自遂其刚大之

　　志夫居下而无忧者则思不远处身而常逸者则
　　志不广君子愤激自厉增益其所不能无若困之
　　为速也易传曰虽阨穷而不动其心行吾义而已
　　所以遂其为善之志也(易/传)
　　新安朱氏曰水下漏则泽上枯故曰泽无水致命
　　犹言授命言持以与人而不之有也能如是则虽
　　困而亨矣(本/义)　问泽无水困君子以致命遂志曰
　　泽无水困君子道穷之时但当委致其命以遂吾

　　之志而已致命犹送这命与他不复为我之有虽
　　委致其命而志则自遂无回屈伊川解作推致其
　　命虽说得通然论语中致命字都是委致之致事
　　君能致其身与士见危授命皆是此意授亦致字
　　之意言将这命授与之也　致命是送命与他自
　　家但遂志循义理都不管生死不顾身命犹言置
　　生死于度外(并语/录)
　　东莱吕氏曰君子以致命遂志人多谓困穷不能

　　遂志往往言有其志而无其命此不能致其命者
　　也故分命与志为两事而其志每为命之所妨是
　　乌知命之极哉惟致其命而后知命然富贵而致
　　命遂志者易穷困而致命遂志者难富贵则所为
　　者成所欲者得命与志偶合而不见其相违人但
　　见其偶合则遂以为真合岂暇思其所以然哉惟
　　困穷之时所为者不成所欲者不得其志每为命
　　所妨正君子用力进步之地此致命遂志所以独

　　言于困之象也(易/说)
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
　伊川先生曰六以阴柔处于至卑又居坎险之下在
　困不能自济者也必得在上刚明之人为援助则可
　以济其困矣初与四为正应九四以阳而居阴为不
　正失(一作/夫)刚而不中又方困于阴掩是恶能济人之
　困犹株木之不能荫覆于物株木无枝叶之木也四

　近君之位在它卦不为无助以居困而不庇物故为
　株木臀所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安
　其居居安则非困也入于幽谷阴柔之人非能安其
　所遇既不能免于困则益迷暗妄动入于深困幽谷
　深暗之所也方益入于困无自出之势故至于三岁
　不觌终困者也不觌不遇其所亨也　幽不明也谓
　益入昏闇自陷于深困也明则不至于陷矣(并易/传)
　横渠先生曰处困者正乃无咎居非得中故幽而不

　明(易/说)
　　蓝田吕氏曰初六以柔居下虽有正应为二所间
　　臀困于株木系而坐之卑柔不得行也入于幽谷
　　蔽于九二幽阴不得明也三岁一闰天道小变困
　　者必通终𫉬正应未满三岁不可觌也
　　白云郭氏曰臀困内自困也困于株木外困于物
　　也处困之初内不能自安外不能有行内外皆困
　　而欲以柔济之则困益甚矣是以入于幽谷三岁

　　不觌也幽谷不明之所愈不能自安至于三岁之
　　久无所见焉又不若困于株木之有物也既困于
　　株木而处之非其道故有入于幽谷三岁不觌之
　　象虽九四为应方且自困不能庇初故如株木不
　　能庇物也然则处困之道何如唯脩德以致命遂
　　志而已(易/说)
　　汉上朱氏曰四否艮在上体之下为臀巽木兑金
　　伤之为株木困寒露节也与大过枯杨同象大过

　　小雪之气也四阳居阴不安其居臀困于株木者
　　也初六柔而不正困于坎底妄动求济于四不知
　　四刚不中不安其居臀困于株木岂能济人之困
　　哉初既失援迷谬自四反二二又深陷犹入于幽
　　谷也艮为山坎为水水注山溪间为谷坤为冥晦
　　入于幽谷也入于幽谷穷困益甚无自出之势故
　　三岁不觌于四乾为岁初觌四历三爻三岁也私
　　见曰觌见之不正也三离目不正觌也初出不知

　　四之困入不知谷之幽晦而不明乎处困之道也
　　初在坎下不明之象何谓处困之道安静自守是
　　已(易/传)　又曰困九月霜降气也故曰株木曰蒺藜
　　蒺藜者秋成也大过十月小雪气也故曰枯杨生
　　稊枯杨生华姤五月夏至气也故曰以把包瓜瓜
　　生于四月中气故也夬三月清明气也故曰苋陆
　　夬夬苋陆三月四月生也(丛/说)
　　新安朱氏曰臀物之底也困于株木伤而不能安

　　也初六以阴柔处困之底居暗之甚故其象占如
　　此(本/义)　问臀困于株木如何先生曰在困之下至
　　困者也株木不可坐臀在株木上其不安可知又
　　问伊川将株木作初之正应不能庇他如何先生
　　曰恐说臀字不去(语/录)
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
　伊川先生曰酒食人所欲而所以施惠也二以刚中

　之才而处困之时君子安其所遇虽穷厄险难无所
　动其心不恤其为困也所困者唯困于所欲耳君子
　之所欲者泽天下之民济天下之困也二未得遂其
　欲施其惠故为困于酒食也大人君子怀其道而困
　于下必得有道之君求而用之然后能施其所蕴二
　以刚中之德困于下上有九五刚中之君道同德合
　必来相求故云朱绂方来方来方且来也朱绂王者
　之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之利用享祀

　享祀以至诚通神明也在困之时利用至诚如享祀
　然其德既诚(一作/成)自能感通于上自昔贤哲困于幽
　远而德卒升闻道卒为用者唯自守至诚而已征凶
　无咎方困之时若不至诚安处以俟命往而求之则
　犯难得凶乃自取也将谁咎乎不度时而征乃不安
　其所为困所动也失刚中之德自取凶悔何所怨咎
　诸卦二五以阴阳相应而吉唯小畜与困乃厄于阴
　故同道相求小畜阳为阴所畜困阳为阴所掩也

　虽困于所欲未能施惠于人然守其刚中之德必能
　致亨而有福庆也虽使时未亨通守其中德亦君子
　之道亨乃有庆也(并易/传)
　横渠先生曰困危之际(一作/世)物思所附九二以刚居
　中正大人之吉上下交说不施聪明美物方至然未
　可有为故以祭则吉以征则凶征虽或凶于义无咎
　(易/说)
　　蓝田吕氏曰九二九五皆掩于柔而无应然皆刚

　　中以自守困而不失其所亨者也九二以阳居阴
　　困而能谦为众之所致养故困于酒食为至尊之
　　所下故朱绂方来朱者天子之服赤者诸侯之服
　　也得天人之阴助故利用享人鬼祀天神也居困
　　之时虽有上下幽明之助自守则可不可以有行
　　困而行其穷必凶无所咎也九五以阳居阳困而
　　用壮虽处尊位不为下之所服从迫之以威而未
　　听故劓刖困于赤绂谓诸侯也刚中守直久必信

　　之故乃徐有说人虽未信天地鉴之故利祭地祇
　　祀天神也
　　白云郭氏曰彖曰困刚掩也谓九二之刚掩于二
　　阴所以为困非止三之掩二也然九二刚中之大
　　人困而不失其所亨者特君臣未遇天禄未食君
　　子困于家食之际无饮食宴乐之奉而已其道不
　　可得而困也朱绂王者之象九五之君方将以同
　　德而来求则困于酒食非所患矣利用享祀者天

　　下之至难致者君之求至难通者鬼神之德而九
　　二刚中之德至诚感物故无或不通以之待君之
　　求则朱绂方来以之交鬼神则利用享祀是其至
　　诚之道无所感而不通也苟不知是道而欲妄进
　　以求用则先自失其所亨凶之道也将谁咎乎中
　　有庆者大人以道自任岂以口腹酒食为困哉盖
　　酒食以见君臣相遇交际之道不得乎此虽如伊
　　尹乐尧舜之道不过老死萃野而已终无享天心

　　革夏正之事也是知酒食之间有天下之大庆存
　　焉故需卦于九五言需于酒食而诗人于鹿鸣言
　　燕乐盖一义也(易/说)
　　汉上朱氏曰五动成震为稼二坎水往之为酒兑
　　为口食也五不动二未可往困于酒食也酒食者
　　人之所欲以施惠也朱绂亦谓九五也巽为股膝
　　以上也乾为大赤坤为黄赤黄为朱乾为衣蔽乎
　　膝上朱绂也九二刚中虽困于酒食而无所动其

　　心则九五中正同德之君方来而相求共济天下
　　之困故曰朱绂方来九五来然后诚意通于上下
　　故利用享祀上六宗庙五动二往震为长子艮为
　　门阙有升自门阙长子奉宗庙之象享献也祀者
　　祭上下之通称兼下言也若二动求五虽以正行
　　亦凶凶自取之无所咎也故曰征凶无咎困于酒
　　食者唯无所动其心则中中则进退迟速审而后
　　动往有庆矣庆者朱绂方来得其所欲之谓也阳

　　为庆征凶戒之也有庆勉之也易传曰诸卦二五
　　以阴阳相应而吉唯小畜与困乃厄于阴故同道
　　相求小畜阳为阴所畜困阳为阴所掩也阴阳相
　　应者自然相应也如夫妇骨肉分定也五与二皆
　　阳爻以刚中之德同而相应求而后合如君臣朋
　　友义合也(易/传)
　　新安朱氏曰困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之
　　所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上

　　应之也九二有刚中之德以处困时虽无凶害而
　　反困于得其所欲之多故其象如此而其占利以
　　享祀若征行则非其时故凶而于义为无咎也(本/义)
　　　朱绂赤绂若如伊川说使书传中说臣下皆是
　　赤绂则可诗中却有朱芾斯皇一句是说方叔于
　　理又似不通某之精力只推得到这里　祭祀享
　　祀想只说个祭祀无那自家活人却享它人祭之
　　说　问困于酒食本义作餍饫于所欲是如何先

　　生曰此是困于好底事在困之时有困于好事者
　　有困于不好事者此爻是好爻当困时则为困于
　　好事如感时花溅泪恨别鸟惊心花鸟本是好娱
　　戏底物这时却𤼵人不好底意思是因好物而困
　　也酒食餍饫亦如此又问象云中有庆也是如何
　　先生曰他下面有许多好事在　问困之二五皆
　　利用祭祀是如何先生曰他得中正又似取无应
　　而心专一底意思(并语/录)

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　伊川先生曰六三以阴柔不中正之质处险极而用
　刚居阳用刚也不善处困之甚者也石坚重难胜之
　物蒺藜刺(一无/刺字)不可据之物三以刚险而上进则二
　阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以
　不善之德居九二刚中之上其不安犹藉刺据于蒺
　藜也进退既皆益困欲安其所益不能矣(一作/也)宫其

　居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲安其
　居则失其所安矣进退与处皆不可(一有/则字)唯死而已
　其凶可知系辞曰非所困而困焉名必辱非所据而
　据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪二
　阳不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱
　其事恶也三在二上固为据之然苟能谦柔以下之
　则无害矣乃用刚险以乘之则不安而取困如据蒺
　藜也如是死期将至所安之主可得而(一无/而字)见乎

　据于蒺藜谓乘九二之刚不安犹藉刺也不祥者不
　善之徵失其所安者不善之效故云不见其妻不祥
　也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰六三以阴居阳不安于困处二刚之
　　间求耦于非其耦四坚拒而不纳二若芒刺而不
　　可据焉进退失图卒不得其耦妄动以取祸也故
　　曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　　白云郭氏曰石之为物坚不可犯知不可犯而不

　　犯则无困焉知不可犯而犯之是以遇困也六三
　　之柔不能以柔道自安反欲用刚上于二阳困于
　　石也下乘九二之刚据于蒺藜也宫者自安之所
　　也妻者所安之主也以进则非所困而困以退则
　　非所据而据上下失自安之道虽有宫有妻将皆
　　失之矣是以凶也象曰不祥也者其不能自安则
　　不善之几也至于不见其妻则不善之明应也故
　　知处困而不自安终必至于名辱身危死期将至

　　而后不祥之效终焉至于不能保妻子则他人可
　　知矣(易/说)
　　汉上朱氏曰六三险而不正不善处困者也艮坎
　　为石谓三石之坚不可以处者也巽交坎离为蒺
　　藜中坚外锐蒺藜之象谓乘三也蒺藜伤人不可
　　以据者也三非其位非所困而困不度德也乘三
　　之刚非所据而据不量力也不度德故名辱不量
　　力故身危名辱身危死期将至故入于其宫不见

　　其妻艮坤为宫坎为夫离为妻为目为见三困非
　　其位而乘二刚凌人者也凌人者人亦凌之故二
　　往乘三两爻相易二入于其宫坎离象毁不见其
　　妻矣又曰凶者不见其妻乃死亡将至之期所谓
　　亡之兆非吉祥之兆坤为死故曰不祥也(易/传)
　　新安朱氏曰阴柔而不中正故有此象而其占则
　　凶石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也其义则
　　系辞备矣(本/义)　六三阳之阴上六阴之阴故将六

　　三言之则上六为妻(语/录)
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
　伊川先生曰唯力不足故困亨困之道必有援助当
　困之时上下相求理当然也四与初为正应然四以
　不中正处困其才不足以济人之困初比二二有刚
　中之才足以拯困则宜为初所从矣金刚也车载物
　者也二以刚在下载已故谓之金车四欲从初而阻

　于二故其来迟疑而徐徐是困于金车也已之所应
　疑其少已而之它将从之则犹豫不敢遽前岂不可
　羞吝乎有终者事之所归者正也初四正应终必相
　从也寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而
　从则恶之大者不容于世矣二与四皆以阳居阴而
　二以刚中之才所以能济困也居阴者尚柔也得中
　者不失刚柔之宜也　四应于(一无/于字)初而隔于二志
　在下求故徐徐而来虽居不当位为未善然其正应

　相与故有终也(并易/传)
　横渠先生曰心有偏系吝也以阳履柔故有终(易/说)
　　蓝田吕氏曰九四以阳居阴知困而贞自守有所
　　待者也志在于初而不与二争其行不速故来徐
　　徐四以阳刚为九五所乘故曰金车困于贵者所
　　乘而失其正应吝道也虽不当位履谦自守物必
　　与之故有终
　　白云郭氏曰当困之时以阴求阳者无它焉求济

　　而已初六之困甚矣而九四正应不能以济者以
　　九二刚中在下力足以相济而初六近而可从也
　　故有金车之象焉金有坚刚之象车有积中之德
　　谓九二也来徐徐者初六既从二而于九四之应
　　则徐徐其来也当困之时九二得济难之权四不
　　当位非其敌也故不能济初之急而致徐徐其来
　　也不能济初之急是困于九二之权也困于九二
　　而未能应初吝也虽吝而有终者正道终复而应

　　也故初六言三岁以见虽久而有期非若终凶者
　　也与九四有终之义相符象言志在下者彼虽徐
　　徐其来而四则未有忘初之志也有与者虽不当
　　济困之事以初六正应而有当与之道也(易/说)
　　汉上朱氏曰九四尚柔九二刚得中柔不足以济
　　困刚得中乃可济初六近比九二远于九四四与
　　初应而九二碍之既疑其险矣又疑初舍已而从
　　二故来徐徐徐徐者疑惧之辞巽为不果故志在

　　下也乾变为金坤为舆坎为轮二刚而能载故曰
　　困于金车四履不当位欲去则志初欲行则惧二
　　处困有应而不能相济吝道也然以阳居阴能说
　　而巽明于处困不与二争虽不当位终有与之者
　　以困之时上下急于相求故也是以吝而有终(易/传)
　　新安朱氏曰初六九四之正应九四处位不当不
　　能济物而初六方困于下又为九二所隔故其象
　　如此然邪不胜正故其占虽为可吝而必有终也

　　金车为九二象未详疑坎有轮象也(本/义)
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　伊川先生曰截鼻曰劓伤于上也去足为刖伤于下
　也上下皆掩于阴为其伤害劓刖之象也五君位也
　人君之困由上下无与也赤绂臣下之服取行来之
　义故以绂言人君之困以天下不来也天下皆来则
　非困也五虽在困而有刚中之德下有九二刚中之

　贤道同德合徐必相应而来共济天下之困是始困
　而徐有喜说也利用祭祀祭祀之事必致其诚敬而
　后受福人君在困时宜念天下之困求天下之贤若
　祭祀然致其诚敬(一作/至诚)则能致天下之贤济天下之
　困矣五与二同德而云上下无与何也曰阴阳相应
　者自然相应也如夫妇骨肉分定也五与二皆阳爻
　以刚中之德同而相应相求而后合者(一无/者字)也如君
　臣朋友义合也方其始困安有上下之与有与则非

　困故徐合而后有(一无/有字)说也二云享祀五云祭祀大
　意则宜用至诚乃受福也祭与祀享泛言之则可通
　分而言之祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二在
　下言享各以其所当用也　始为阴掩无上下之与
　方困未得志之时也徐而有说以中直之道得在下
　之贤共济于困也不曰中正与二合者云直乃宜也
　直比正义差缓尽其诚意如祭祀然以求天下之贤
　则能(一无/能字)亨天下之困而享受其福庆也(并易/传)

　横渠先生曰以阳居阳处困以刚威怒以求物之来
　是反为赤绂所困者也与九二之义反矣苟能徐以
　俟之乃心有说故曰乃徐有说物既自至以事鬼神
　然后福可致焉处困用中可以不失其守而已故言
　利用祭祀然非有为之时也(易/说)
　　白云郭氏曰困之象上下皆掩于阴在常人处之
　　受其困而已在有为之君必思所以去之是以有
　　用刑之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之

　　所以进君子故九五劓刖以困于赤绂故也赤绂
　　君子之服也病君子之不进故刑及小人也君子
　　进则善者劝而不仁者远何困之有且君子难进
　　易退不求而致之不可得也故九五患赤绂之不
　　进而九二有朱绂方来之辞以见九五之求之也
　　九二中直之臣至而后有说故曰乃徐有说必曰
　　绂者绂蔽膝也与黄裳之义同取其谦下之道也
　　朱绂君也赤绂臣也九二以谦而不敢自进九五

　　以谦而下求之故皆曰绂也君臣相与至诚而已
　　其道虽鬼神可交况人乎故以九二事君之道用
　　于享祀则利用享祀矣以九五下贤之道用于祭
　　祀则利用祭祀矣此亦见其君臣同于至诚之德
　　用于人用于神皆可也如是则天下其有不治者
　　哉志未得者非乐于用刑也君子未进人君志未
　　得之初不得已而用之也受福者与孔子祭则受
　　福之义同盖是道也用于君子则必得贤用于鬼

　　神则必受福人神虽不同其交感之道则一而已
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰九四君侧强臣之象二五同德相求
　　而四间之四动艮为鼻震为足四不动兑金刑之
　　劓刖也劓则丑刖则不行五为四伤亨困之志未
　　得行于二也故曰劓刖志未得也二坎为赤乾为
　　衣往应五巽蔽膝之象赤绂诸臣之绂也二踌躇
　　不往以征为凶五以无助而困困于赤绂也巽为

　　不果徐也兑为说九五刚中而正动以直行中则
　　思虑精审直则其行不挠如是则君臣相说之志
　　久而必亨九四岂能间之始也不果今则来说故
　　曰乃徐有说以中直也上六宗庙五王假有庙祭
　　祀者人君之所以遍及百神自上格下二五相易
　　之象人君得九二之贤利用诚意感格之如祭祀
　　然上下并受其福矣亨困之道莫利于用贤尚何
　　困于赤绂哉艮为手下援九二受福也阳为福故

　　曰利用祭祀受福也(易/传)
　　新安朱氏曰劓刖者伤于上下下既伤则赤绂无
　　所用而反为困矣九五当困之时上为阴掩下则
　　乘刚故有此象然刚中而说体故能迟久而有说
　　也占具象中又利用祭祀久当𫉬福(本/义)
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
　伊川先生曰物极则反事极则变困既极矣理当变

　矣葛藟缠束之物臲卼危动之状六处困之极为困
　所缠束而居最高危之地困于葛藟与臲卼也动悔
　动辄有悔无所不困也有悔咎前之失也曰自谓也
　若能曰如是动皆得悔当变前之所为有悔也能悔
　则往而得吉也困极而征则出于困矣故吉三以阴
　在下卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三
　居刚而处险困而用刚险故凶上以柔居说惟为困
　极耳困极则有变困之道也困与屯之上皆以无应

　居卦终屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困
　说体故也以说顺进可以离乎困也　为困所缠而
　不能变未得其道也是处之未当也知动则得悔遂
　有悔而去之可出于困是其行而吉也(并易/传)
　横渠先生曰处困之极重刚在下不得其肆居非所
　安举则招悔取舍皆咎故行然后吉一云动悔有悔
　犹云动悔之悔也(易/说)
　　蓝田吕氏曰上六以阴柔居困之极乘刚无应所

　　处未当欲去则缴绕而莫之说欲居则臲卼而不
　　得安故曰困于葛藟于臲卼曰自谓也当是时也
　　自谓动必有悔虽有悔也不可苟安而不行困极
　　必通行则吉矣故曰动悔有悔征吉
　　白云郭氏曰上六以柔居困之极不能脱困有葛
　　藟缠纠之象复欲安而居之又甚危不可安也是
　　处困之不能退不能遂者故曰困于葛藟于臲卼
　　也曰动悔有悔者畏懦之过徒知悔吝生乎动不

　　敢动乎悔中如是则必有悔至不知当困之极征
　　而脱困则吉是未可与权之士也未当者处困之
　　道未当也吉行者谓悔虽生乎动而困之上六吉
　　在于行时有不得同也此爻盖圣人明处困失时
　　之戒(易/说)
　　汉上朱氏曰上六困极而当动者也巽为草葛藟
　　藤蔓叶艾白子赤六三乾巽之象上六困极求助
　　六三柔而不中正以巽乎上为说不能相济又缠

　　绕之故困于葛藟言求六三为未当也上六动则
　　不安其位不动则困于六三困于葛藟又困于臲
　　卼之地也曰𤼵声兑口象上六自谋曰动则失正
　　失正则悔故安于困然不动乃有悔不知征则吉
　　征以正行也以正而行吉且无悔矣是行而后吉
　　也故曰吉行也范睢困于郑安平虞卿困于魏齐
　　犹能解相印以全其躯况体易君子乎(易/传)
　　新安朱氏曰以阴柔处困极故有困于葛藟于臲

　　卼曰动悔之象然物穷则变故其占曰若能有悔
　　则可以征而吉矣(本/义)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷五十一