钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷五十
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷭(巽下/坤上)
　伊川先生曰升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故
　受之以升物之积聚而益高大聚而上也故为升所
　以次于萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木
　木生地中长而益高为升之象也(易/传)

升元亨用见大人勿恤南征吉
　伊川先生曰升者进而上也升进(一作/进升)则有亨义而
　以卦才之善故元亨也用此道以见大人不假忧恤
　前进则吉也南征前进也(易/传)
　横渠先生曰乾之九二利见大人而以时之止升之
　九二有六五配合之庆故可见大人之德南征而勿
　恤也(易/说)
　　白云郭氏曰天地万物皆有升在人则位之升谓

　　之升德之升亦升也升位则足以行道升德则足
　　以进道是以元亨之理在焉升位而见大人故无
　　附丽小人之失升德而见大人则日入于君子之
　　涂故用见大人可以无忧而有庆也南为明方阳
　　之位也君之所也君子之𩔖也故南征无不吉也
　　唯见大人故可勿恤勿恤则害已者去而无忧矣
　　故可至南征南征斯无不吉盖升之有序如此(易/说)
　　新安朱氏曰升进而上也卦自解来柔上居四内

　　巽外顺刚中而五应之是以其占如此南征前进
　　也(本/义)
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　伊川先生曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑
　而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既
　上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣
　二以刚中之道应于五五以中顺之德应于二能巽

　而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨解在大
　有卦　凡升之道必由大人升于位则由王公升于
　道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升
　勿恤不忧其不遂也遂其升则已之(一作/有)福庆而福
　庆及物也　南人之所向南征谓前进也前进则遂
　其升而得行其志是以吉也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰升柔而上也以柔而升则升不逼上
　　故用见大人勿恤柔之志不之于阳明之地则邪

　　僻阴闇无所不至故南征吉
　　白云郭氏曰柔道不升则沈潜无以自达其德与
　　位日入于卑污陷溺之域故书谓沈潜刚克者亦
　　柔以时升之义也升以坤巽成卦二阴相附其体
　　难升故必须时而后可升焉巽有入之道坤有顺
　　之义二五刚中而应故可升而大亨也用见大人
　　勿恤者见大人则在己者无忧在己无忧则害己
　　者去矣位日可进德日可成故为有庆之渐庆者

　　泽加于民天下之庆也然则南征则志无不行明
　　矣(易/说)
　　汉上朱氏曰升者萃之反柔在下者也以时而升
　　乎上上巽乎下者坤可升之时也故曰柔以时升
　　此以坤体在上言升之时也卑巽在下而顺乎理
　　刚中自守而应乎上其升以时不为富贵利达动
　　其心则得位而大亨矣故曰巽而顺刚中而应是
　　以大亨此合两体以二五相易明升之才也大人

　　者九二之五也二之五成离离目为见二升于五
　　刚中正得位以此见大人其升必矣故曰用见大
　　人恤忧也九二失位为忧之五得位虽有坎险勿
　　恤也所谓恤者二阳欲升阴道凝盛未可遽进以
　　人事言之小人犹在上也然九二六五应也巽下
　　顺上升之时也虽坤阴在上何忧乎不遂遂往而
　　升有庆及物矣阳为庆也夫日之初升阴固未退
　　及其清风戒旦则群阴解駮尽矣夫何忧哉故曰

　　勿恤有庆也大则虞舜升闻在上小则文子同升
　　诸公与学以聚之自下而上达而升之道皆趋乎
　　明也离南方也征以正而行正则吉二之五之谓
　　也二动于中以正而行以见大人往而有庆则其
　　志上行故曰南征吉志行也此复以九二之五勉
　　其升也在卦气为小寒故太玄准之以上干(易/传)
　　新安朱氏曰柔以时升以卦变释卦名巽而顺以
　　卦德卦体释卦辞(本/义)

象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　伊川先生曰木生地中长而上升为升之象君子观
　升之象以顺脩其德积累微小以至高大也顺则可
　进逆乃退也万物之进皆以顺道也善不积不足以
　成名学业之充实道德之崇高皆由积累而至积小
　所以成高大升之义也(易/传)
　　白云郭氏曰万物之升其象则皆如地中生木也
　　自毫末以至合抱人莫见其升之之迹者以顺积

　　而致之耳顺则不逆于德积则为之有渐故能升
　　而不已以极高大不然则逆德暴行未能升而困
　　及之矣(易/说)
　　汉上朱氏曰木根于地中乃升而上者顺也君子
　　以顺为德不弃小善积卑成高积小成大其德日
　　跻亦以根于心者顺也否则无本安能积之以成
　　高大乎扬子云所谓木渐是也易传曰万物之进
　　皆以顺道(易/传)

　　新安朱氏曰王肃本顺作慎今案他书引此多作
　　慎意尤明白盖古字通用也说见蒙卦(本/义)　木之
　　生也无日不长一日不长则木死矣人之学也一
　　日不可已一日而己则心死矣(语/录)
　　东莱吕氏曰木自根本长至于杪德自小长至于
　　大所谓顺道也上达谓之顺下达谓之逆(易/说)
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　伊川先生曰初以柔居巽体之下又巽之主上承于

　九二之刚巽之至者也二以刚中之德上应于君当
　升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信
　二而从之同升乃大吉也二以德言则刚中以力言
　则当任初之阴柔又无应援不能自升从于刚中之
　贤以进是由刚中之道也吉孰大焉　与在上者合
　志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信
　从刚中之贤(一作/道)所以大吉(并易/传)
　横渠先生曰允信也自信于己与上合志而升(易/说)

　　蓝田吕氏曰初六以柔居下当升之时柔进而上
　　虽处至下志与三阴同升众之所允无所不利故
　　曰允升大吉
　　白云郭氏曰初六居众爻之下沈滞而难升者能
　　自信之笃确然不移终自拔于沈滞之中故言允
　　升而致大吉也上合志者二三之阳其升为易初
　　六能上合九二九三之志与之同体而升所谓用
　　见大人勿恤者也故无沈滞难升之害焉(易/说)

　　汉上朱氏曰允施氏易作进也四坤为众为顺
　　二三四兑为口众口顺之允也初六巽之主以一
　　柔承二刚能巽者也在升时九二九三俱升六四
　　当位合众之欲志在于初而初未应六四顺而正
　　初动则正从九三九三进而升于四与上合志允
　　升也是以大吉荀爽曰一体相从允然俱升(易/传)
　　新安朱氏曰初以柔顺居下巽之主也当升之时
　　巽于二阳占者如是则信能升而大吉矣(本/义)

九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
　伊川先生曰二阳刚而在下五阴柔而居上夫以刚
　而事柔以阳而从阴虽有时而然非顺道也以暗而
　临明以刚而事弱若黾勉于事势非诚服也上下之
　交不以诚其可以(一无/以字)久乎其可以有为乎五虽阴
　柔然居尊位二虽刚阳事上者也当内存至诚不假
　文饰于外诚积于中则自不事外饰故曰利用礿谓
　尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫

　饰者也礿祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用
　文饰专以其诚感通于上也如是则得无咎以刚强
　之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能
　免于咎乎　二能以孚诚事上则不惟为臣之道无
　咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象
　言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者事既
　善而又(一无/又字)有可(一无/可字)喜也如大畜童牛之牿元吉
　象云有喜盖牿于童则易又免强制之难是有可喜

　也(并易/传)
　横渠先生曰与萃六二同(易/说)
　　蓝田吕氏曰九二柔升之时以刚居中若不相合
　　然上应于五如见信于五虽纳约荐诚无所不说
　　故无咎所以信者刚中而应故也
　　白云郭氏曰书曰沈潜刚克故升之道亦以刚中
　　而应而后大亨九二是也九二能以诚信之道孚
　　于上下其进而有喜不亦宜乎必曰利用礿者事

　　天地鬼神与事君一道也礿祭简薄惟以诚为主
　　苟有诚信虽天地鬼神无嫌于简簿况人道乎是
　　以无咎(易/说)
　　汉上朱氏曰升萃之反也升之九二即萃之九五
　　故升萃二爻反复同象明二五之孚也凡人从上
　　或出于𫝑位则虽恭巽未免有咎况望行道乎诚
　　不足也二刚上应五柔纳之刚柔相与而孚其为
　　巽也尽诚敬而已非外饰也是以道行于上泽被

　　于下此九二所以喜欤喜𤼵于中心形于面目者
　　也阳得位为喜故曰九二之孚有喜也礿夏祭五
　　纳二成离离为夏震为声为长子上为宗庙艮为
　　门阙二升五有长子升自门阙奉祭之象礿薄祭
　　以声为主用诚敬也二五相孚乃利用诚敬无咎
　　乃难辞(易/传)
　　新安朱氏曰义见萃卦(本/义)　问升萃二卦多是言
　　祭享萃固取聚义不知升何取义先生曰人积其

　　诚意以事鬼神有升而上通之义(语/录)
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　伊川先生曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复
　有援应(一作/者)以是而升如入无人之邑孰禦哉　入
　无人之邑其进无疑阻也(并易/传)
　横渠先生曰上皆阴柔往无所疑(易/说)
　　蓝田吕氏曰九三以阳居阳将升于上上体纯阴
　　莫之违拒如入无人之境其行无疑故曰升虚邑

　　汉上朱氏曰九三升上六六坤之三坤在下为邑
　　阴为虚升虚邑也九三上六相应以正下巽而上
　　顺如升无人之邑孰禦哉巽为不果三升上巽毁
　　无所疑也(易/传)
　　白云郭氏曰自下而升至于三其来不可禦也况
　　有刚阳之才足以自致乎是以如升无人之虚邑
　　其行无所疑矣(易/说)
　　新安朱氏曰阳实阴虚而坤有国邑之象九三以

　　阳刚当升时而进临于坤故其象占如此(本/义)
　　东莱吕氏曰九三以阳刚之才而上升上三爻皆
　　虚无所阻碍夫何所疑哉故曰升虚邑无所疑也
　　(易/说)
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
　伊川先生曰四柔顺之才上顺君之升下顺下之进
　已则止其所焉以阴居柔阴而在下止其所也昔者

　文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺
　天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至
　德如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉
　且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰
　四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时
　不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎
　也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道
　下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而德则当

　升也道则当亨也尽斯道者其惟文王乎　四居近
　君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺德也以
　柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以顺时顺事
　而已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事也
　(并易/传)
　　蓝田吕氏曰六四以太王之事明之六五以文王
　　之事明之太王不忍战其民逊以避狄策杖去豳
　　之岐山之下居焉而从之者如归市因以肇基王

　　迹柔升之道莫盛于此盖六四以阴居阴其柔至
　　矣而乃升于上体顺而上进如太王之事也文王
　　有君民之大德有事君之小心三分天下有其二
　　以服事商盖大得天下之心犹执柔中以事上不
　　失人臣之贞而履人君之𫝑故曰贞吉升阶
　　白云郭氏曰孟子言太王邑于岐山之下居焉又
　　曰昔者文王之治岐也则岐山为太王文王之所
　　治也太王文王其道皆亨是以吉且无咎然所以

　　亨者无他顺事而已观其狄人侵则事之欲土地
　　则去之又曰不以其所以养人者害人此太王之
　　顺也故邠人从之如归市而肇基王迹所谓亨吉
　　而无咎矣文王三分天下有其二以服事殷文王
　　之顺也故二老来归而天下归之光于四方显于
　　西土所谓亨吉而无咎矣谓之顺事不亦宜乎升
　　之道以顺积为主独六四得之(易/说)
　　汉上朱氏曰六四柔顺谦恭而正上顺六五柔暗

　　之君下顺九三刚正之贤升之于五以事其君亦
　　恭也已则不出乎诸侯之位者正也三者皆顺事
　　也文王可谓至德也已故能用此以亨于𡵨山三
　　升五乾为王兑为西方艮为山四以诸侯居于西
　　山之下岐山也正则吉且无咎坤为顺巽为事三
　　分天下有其二以服事商顺事也毛公言文王率
　　诸侯以朝聘于纣则升九三可知崔憬谓此太王
　　避狄徙岐之爻误矣(易/传)

　　新安朱氏曰义见随卦　以顺而升登祭于山之
　　象(本/义)　问王用亨于岐山云只是享字古文无享
　　字所谓亨享烹只是通用亨于岐山亨于西山只
　　是说祭山川想不到得如伊川说(语/录)
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　伊川先生曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉
　然质本阴柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则
　信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚

　中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言
　九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则汇
　升矣　倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下
　之大治其志可大得也君道之升(一作/兴)患无贤才之
　助尔有助则犹自阶而升也(并易/传)
　横渠先生曰柔中极尊不拒来者使物皆阶已而升
　正而且吉志宜大𫉬也易所谓得志者圣贤𫉬其愿
　欲得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也(易/说)

　　白云郭氏曰升之道在上为易在下为难在上以
　　顺而可升在下必有刚德而后可升焉故六五之
　　升独无所事以贞自守不失其吉如历阶而升有
　　进无退况九二以刚中而应之其大得志宜矣(易/说)
　　汉上朱氏曰六五虚中降位而接九二九二阶之
　　以升则五正而吉不正则信贤不笃用贤不终其
　　能吉乎五正而吉者以二升阶也五正二升君臣
　　道行由是而致治故五大得志也坤土自上际下

　　巽为高升阶之象(易/传)
　　新安朱氏曰以阴居阳当升而居尊位必能正固
　　则可以得吉而升阶矣阶升之易者(本/义)　六五贞
　　吉升阶与萃九五萃有位匪孚元永贞悔亡皆谓
　　有其位必当有其德若无其德则萃虽有位而人
　　不信虽有升阶之象而不足以升矣(语/录)
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　伊川先生曰六以阴居升之极昏冥于升知进而不

　知止者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而
　用于贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正之
　德终日乾乾自强不息如(一作/以)上六不己之心用之
　于此则利也以小人贪求无己之心移于进德则何
　善如之　昏冥于升极上而不知己唯有消亡岂复
　有加益也不富无复增益也升既极则有退而无进
　也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰上六阴极必冥又穷于上升而不已

　　者也至诚不息如是可也施之于是消息盈虚当
　　与时行不息则消安得富乎
　　白云郭氏曰在下升之难故初六必合阳刚之志
　　而后可升在上升之易故上六有冥升不知止之
　　辞焉利于不息之贞者冥升于禄位则失知止之
　　戒苟能自强不息以进于道其为利贞孰大于是
　　消不富者冥升不已则极于升而困矣困则消至
　　焉是以不富盖冥升不已为消之渐而在消息之

　　理息则富而消则不富故也易于坤体多言不富
　　者阴道常乏也泰之六四谦之六五皆是也(易/说)
　　汉上朱氏曰坤为冥晦阴虚为不富上六利己极
　　矣犹升而不息不知升极当降长极当消消则不
　　富矣岂复更有增益之理四时之进退万物之盛
　　衰皆然上六不知冥于升也不息之贞者仁义忠
　　信乐善不倦是也惟施于此为利若施于公卿大
　　夫可已而不已不利易传曰以小人贪求无己之

　　心移之于进德则何利如之(易/传)
　　新安朱氏曰以阴居升极昏冥不已者也占者遇
　　此无适而利但可反其不已于外之心施之于不
　　息之正而已(本/义)
　　东莱吕氏曰上六以阴居升之极昏冥冒利进而
　　不知止所谓冥升也若移此心用于正道进而不
　　息所谓利于不息之贞也至于象亦有二义彼昏
　　冥而嗜进者固曰有消而无富若用之于正道至

　　诚无息则所过者化如物之在炉尽皆消释无所
　　系累此亦所谓消不富也(易/说)　又答周允升书曰
　　胡文定有语云但持敬十年自别此言殊有味大
　　抵目前学者用功甫及旬月未见涯涘则已逡巡
　　退却不复自信久大德业何自而成经训所载若
　　曰念终始典于学厥德修罔觉若曰冥升利于不
　　息之贞若曰仁者先难而后𫉬正谓学者多端顾
　　虑者众一意勇往者少故每惓惓于此也(别/集)

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷五十