钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷四十九
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷬(坤下/兑上)
　伊川先生曰萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受
　之以萃萃者聚也物相会遇则成群萃所以次姤也
　为卦兑上坤下泽上于地水之聚也故为萃不言泽
　在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也

　(易/传)
　横渠先生曰与涣卦义同故繇辞互见(易/说)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因精神之聚而形
　于此为其涣散故立此以收之(谢显/道录)　古者祭祀用
　尸极有深意不可不深思盖人之魂气既散孝子求
　神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆言
　王假有庙即涣散之时事也魂气必求其𩔖而依之

　人与人既为𩔖骨肉又为一家之𩔖已与尸各既已
　洁齐至诚相通以此求神宜其飨之(李吁/师说)
　伊川先生曰王者萃聚天下之道至于有庙极(一无/极字)
　也群生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而
　能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下
　萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙
　故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀
　之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭

　其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不
　同涣则先言卦才萃则先言卦义彖辞甚明　天下
　之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则
　紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人
　聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞　萃者丰
　厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以
　祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆(一作/当)然
　当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫

　不同其富乐矣若时之(一无/之字)厚而交物以薄乃不享
　其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理
　而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也
　当萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之
　时萃而后用是以动而有裕天理然也(并易/传)
　横渠先生曰萃而不见大人之德吝道也(易/说)
　　上蔡谢氏曰或问先生祭享鬼神则甚曰是他意
　　思别三日齐五日戒求诸阴阳四方上下盖是要

　　集自家精神所以假有庙必于萃与涣言之如武
　　王伐商所过名山大川致祷山川何知武王祷之
　　者以此虽然如是以为有亦不可以为无亦不可
　　这里有妙理于若有若无之间须断置得去始得
　　曰如此却是鹘突也曰不是鹘突自家要有便有
　　自家要无便无始得鬼神在虚空中辟塞满触目
　　皆是为他是天地间妙用祖考精神便是自家精
　　神(语/录)

　　白云郭氏曰萃聚之世既庶既富之时也故萃有
　　亨之道孔子曰既富矣又何加焉曰教之故圣人
　　设教必于富庶之后而设教之道莫先于孝享以
　　为天下先故观之神道设教亦必以盥而不荐为
　　首与萃之时王假有庙致孝享之意同利见大人
　　亨者天地万物萃聚之时主之者不得其道则乱
　　由以生故非见大人则萃不能亨也大人为道之
　　大足以容民畜众者也所以利见大人者利贞故

　　也正故能亨不正则不亨矣始言萃亨王假有庙
　　统言之也自利见大人之下详言其事也见大人
　　则正正则得主萃之道故天下可以用大牲而致
　　孝享因萃之盛足以有为是以利有攸往矣由是
　　观之萃非大人适所以致乱也故卦辞先言萃有
　　亨之道而后言见大人则亨也(易/说)
　　新安朱氏曰萃聚也坤顺兑说九五刚中而二应
　　之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍

　　文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜
　　祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚
　　祖考之精神又人必能聚己之精神则可以至于
　　庙而承祖考也物既聚则必见大人而后可以得
　　亨然又必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲
　　必聚而后有聚则可以有所往皆占吉而有戒之
　　辞(本/义)　王假有庙是祖考精神聚于庙又为人必
　　能聚己之精神然后可以至于庙而承祖考今人

　　择日祀神多取神在日亦取聚意也(语/录)
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　伊川先生曰萃之义聚也顺以(一作/而)说以卦才言也
　上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上
　之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之
　位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如

　是不能也　王者萃人心之道至于建立宗庙所以
　致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下
　之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其
　极也　萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大
　人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨
　乎　用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不
　如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力
　赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天

　命也　观萃之理可以见天地万物之情也天地之化
　育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚
　散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣(并易/传)
　横渠先生曰聚而致享必有庙乃尽其实　聚不以
　正私邪胜也　富聚之世顺天之命用大牲有所进
　为宜　散而通之顺天命而不凝(一作/疑)于物也(并易/说)
　　蓝田吕氏曰萃而得其所主也己之所聚则庶事
　　备庶事备而后道可通故曰萃亨天下以大聚不

　　知其本则陵慢争夺之祸生王者治天下之大聚
　　所生者有本焉顺以说知所以报其本刚中而应
　　知所以正其本亲者𩔖之本故王假有庙致孝享
　　以报本也有德有位者治之本故利见大人亨利
　　贞立名分以正本也天者生之本故用大牲吉顺
　　天命以报本也
　　白云郭氏曰其道不顺其情不说则无萃聚之理
　　刚中而应九五也萃之主也非刚则不能为众聚

　　之主非中则不可为主苟无其应又不能为之主
　　也是以顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之
　　道致孝享者嘉会之时理在所先也萃之致孝享
　　亦以身化天下也聚以正者见大人则聚以正道
　　非大人则聚以不正之道故大人所以为时利见
　　也用大牲吉利有攸往者因时而可有为也时则
　　所谓天命也当可为而为所以顺天命也然天地
　　万物之情所以聚者不过顺说而已其道不顺则

　　无由以聚其情不说则不能聚矣故天地万物之
　　情既不过顺说是以彖言可见也(易/说)
　　汉上朱氏曰坤顺兑说也上顺民心以说之民亦
　　顺上以说其政令上下皆顺以说上以是聚下以
　　是从此合二体而言萃也九五刚得位以刚中为
　　萃之主下有六二柔中之臣应之君臣聚会以聚
　　天下此合二五而言萃也具是四者然后能聚不
　　然民不可得而聚矣故曰萃聚也顺以说刚中而

　　应故聚也萃自临来小过三之五艮为门阙巽为
　　高上为宗庙四本震爻长子也三自门阙升高至
　　宗庙有长子奉祀之象民之所聚必建邦设都宗
　　庙为先宫室次之王者萃天下之道至于有庙则
　　萃道至矣假至也谓五也王格祖考则诸侯大夫
　　士各致其孝报本反始教民不忘其亲易传曰萃
　　合人心总摄众志之道非一其至大莫过宗庙故
　　曰王假有庙致孝享也此以九五言萃之道也天

　　下既聚未见大人其聚未必正凡有血气必有争
　　心萃不以正适所以致争夺安得亨乎九五示之
　　以大人之德六二以正而往聚之则人伦正民志
　　定物情相交而亨九六聚成离离目为见故曰利
　　见大人亨利贞聚以正也此以九五六二相易而
　　言萃之道也圣人随时而已萃聚之世物之所聚
　　者大故所用不可不大用大牲则鬼神福之礼以
　　时为大坤为牛兑为刑杀杀牛以奉宗庙用大牲

　　也物聚则力赡动而有成何往不利哉谓三之五
　　也举宗庙之礼则百礼无不洽矣所谓随时者顺
　　天理而行天理即天命也巽为命故曰用大牲吉
　　利有攸往顺天命也此以九三之五言萃之道也
　　天地之气聚而有物散而无形散者必聚鬼神耗
　　荒至幽也而各享其𩔖万物散殊至众也而各从
　　其𩔖故曰观其所聚而天地万物之情可见矣此
　　以小过九三萃于上六五萃于下推广萃之义也

　　在卦气为八月故太玄准之以聚(易/传)
　　新安朱氏曰萃聚也以卦德卦体释卦名义王假
　　有庙至顺天命释卦辞天地万物之情可见极言
　　其理而赞之(本/义)　大率人之精神萃于己祖考之
　　精神萃于庙　顺天命说道理时彷佛如伊川说
　　也去得只是文𫝑不如此它是说丰萃之时若不
　　用大牲则便是与以天下俭其亲相似也有此理
　　这时节比不得那利用礿之事他这彖辞散漫说

　　说了王假有庙又说利见大人又说用大牲吉大
　　率是圣人观象节节地看见许多道理看到这理
　　见有这个象便说出这一句来又看见那个象又
　　说出那一个理来然而观象则今不可得见是如
　　何地观矣　问萃言王假有庙是卦中有萃聚之
　　象故可以为聚祖考之精神而为享祭之吉占涣
　　卦既散而不聚则本象何由亦有立庙之义将是
　　卦外立义谓涣散之时当聚祖考之精神邪为复

　　是下卦是坎有幽隐之义因此象而设立庙之义
　　邪先生曰坎固是有鬼神之义然涣卦未必是因
　　此为义今且作因涣散而立庙说大抵似这处都
　　见不得(并语/录)
　　东莱吕氏曰敬德之聚无如王假有庙利有攸往
　　不可以久聚也顺天命时当尔也顺以说刚中而
　　应治道当宽也观其所聚而天地万物之情可见
　　矣天地所以无穷以其聚散也凡物之聚最可观

　　众人之观如观士于庠序观商于市廛观农于畎
　　亩观山野则知鸟兽之所聚观河海则知鱼龙之
　　所聚固皆能观物之聚矣而不能观其所以聚则
　　天地万物之情未必可见也伊川曰凡有者皆聚
　　也有无动静终始之理聚散而已学者能玩味此
　　语则太极之妙可以默喻且以老子论之老子之
　　论有无曰无名天地之始有名万物之母此所谓
　　有无也至于其所以有所以无岂能知之学者当

　　观此(易/说)
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　伊川先生曰泽上于地为萃聚之象君子观萃象以
　除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之
　事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则必多故
　矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚
　之所以戒不虞也(易/传)
　　蓝田吕氏曰泽上于地则物物蒙润旱乾所不能

　　害有豫备不虞之象
　　白云郭氏曰泽上于地萃之象也然天下之理顺
　　极者必逆说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫
　　不由此以生所以萃之时君子豫为之防除戎器
　　而戒不虞也除谓除弊恶而新之(易/说)
　　汉上朱氏曰萃自小过变泽上于地万物萃聚之
　　时虞翻谓三四之正小过明夷变也明夷离为甲
　　胄戈兵坎为弓变小过巽为绳为工艮为石巽纳

　　辛缮甲兵脩弓矢去弊恶而新之象也小过变萃
　　聚所除之器也明夷坎为寇兑为口上六既安之
　　时聚以相告销寇于未形戒不虞也萃则多故君
　　子过为之防是以萃而无患非用明于至微者不
　　能也故此象以三卦明之原始要终以遏祸乱圣
　　人之忧患后世深矣乎秦销锋镝唐销兵卒至大
　　乱岂知戒不虞哉(易/传)
　　新安朱氏曰除者脩而聚之之谓(本/义)　问泽上于

　　地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众盛处
　　必有争故当豫为之备又泽本当在地中今却上
　　出于地上则是水盛长有溃决奔突之忧故取象
　　如此(语/录)
　　东莱吕氏曰聚而无防则众生心王注说好(易/说)
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　伊川先生曰初与四为正应本有孚以相从者也然

　当萃时三阴聚处柔无守正之节若舍正应而从其
　𩔖乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同
　𩔖聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之
　矣一握俗语一团也谓众(一有/聚字)以为笑也若能勿恤
　而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之群
　矣　其心志为同𩔖所惑乱故乃萃于群阴也不能
　固其守则为小人所惑乱而失其正矣(并易/传)
　横渠先生曰萃聚之世物各以近相求所处远者虽

　有其应不能专一初六履不以中萃而志乱故为众
　轻侮若能啼号赍咨专一其守不恤众侮则往而无
　咎(易/说)
　　蓝田吕氏曰居萃之时与应者为聚初六与九四
　　应宜其见信而得聚而六三间之四之所以交于
　　初者或信或否故有孚不终初不得其聚而志乱
　　则或聚或散故乃乱乃萃四既不信初既志乱或
　　信或否或聚或散则或悲或惧故若号一握为笑

　　号号哭也一握为笑握手相欢笑也正不可夺久
　　必信之故勿恤往无咎
　　白云郭氏曰初与四为正应诚信之应也而初六
　　舍应从𩔖不终其道乃惑乱相聚非聚以正之道
　　也虽有一握为笑之暂何可长也故必勿恤其𩔖
　　往从正应以终有孚则无咎矣何以知初六之不
　　终盖阴柔不能有立当萃之时见其𩔖则必聚今
　　二阴在上故知其舍应从𩔖也其志乱者其志惑

　　于其𩔖而失应故云乱也(易/说)
　　汉上朱氏曰初六柔不中正进则疑六三之间已
　　退不能专一以待应乃乱者退而乱于三阴之中
　　乃萃者欲进而与四相萃也其志惑乱不决是以
　　有孚不终故曰乃乱乃萃象曰其志乱也初应四
　　巽为进退故也若号谓四也兑为口巽为号若四
　　在上号召之三阴不正恶初之往合于四一握其
　　手笑以喻意微动之也艮为手三往易四一握手

　　也兑为口为说离喜说动而出声笑也为笑者献
　　笑也巽为工有造为之象故曰一握为笑萃聚之
　　世上下相求以阴从阳动而得正何恤乎小人之
　　笑而不往哉往而相应何咎之有否则与小人为
　　徒非萃之正也故曰勿恤往无咎自古不知坚守
　　其节从应以动舍君子之正义畏小人之非笑相
　　率陷于非义皆不知萃之道(易/传)
　　新安朱氏曰初六上应九四而隔于二阴当萃之

　　时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼
　　号正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎
　　矣戒占者当如是也(本/义)
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
　伊川先生曰初阴柔又非中正恐不能终其孚故因
　其才而为之戒二虽阴柔而得中正故虽戒而微辞
　(一作其/辞微)凡爻之辞关得失二端者为法为戒亦各随
　其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则

　合相待(一作/持)则离二与五为正应当萃者也而相远
　又在群阴之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有
　中正之德二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合
　也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善
　补过也二与五不相引则过矣孚乃利用礿孚信之
　在中诚之谓也礿祭之简薄者也菲薄而祭不尚备
　物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其(一作/其有)孚则
　可不用文饰专以至诚交于上(一有/下字)也以礿言者谓

　荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中
　实者不假饰于外用礿之义也孚信者萃之本也不
　独君臣之聚凡天下之聚在诚而已　萃之时以得
　聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异
　处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而
　无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引
　矣或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何
　也曰群阴比处乃其𩔖聚方萃之时居其间能自守

　不变远须正应刚立者能之二阴柔之才以其有中
　正之德可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也
　(并易/传)
　横渠先生曰物思其萃之时能自持不变引而后往
　吉乃无咎凡言利用礿皆诚素著白于幽明之际未
　孚而略礼则神怒而民怨(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二居纯柔之中不变淳一寡欲虽
　　与五应俟引之而后往若有失时之咎不失守正

　　之义故吉无咎当聚之时不求所聚所用约矣如
　　见信于四虽约亦亨故孚乃利用礿礿薄祭也
　　白云郭氏曰二虽阴柔而有中正之德犹牵于群
　　𩔖不能自达必九五引而后应以见柔之不能尽
　　萃聚之道也应而得吉吉乃无咎无咎则得聚之
　　道矣得聚之道则既庶既富是以可荐诚而用礿
　　也礿祭简薄以诚为主苟诚不至则不可以礿故
　　以孚先之中未变者柔道好从而易变如初六改

　　应从𩔖是也二之所以引吉盖以得中故未变也
　　二以用礿故知得萃之道初之乃乱乃萃知其失
　　矣(易/说)
　　汉上朱氏曰萃聚之时初三同体之阴皆萃于四
　　已于其间得位守中不变其志须五牵引之而后
　　应不急于萃者也然阴从阳静而待唱引而后往
　　其聚也有吉无咎矣巽为绳艮手持绳相应引也
　　故曰引吉无咎象曰引吉无咎中未变也不变之

　　中有孚相应孚者萃之本其诚素著不假外饰譬
　　之祭也精意承之虽薄可以荐也礿夏祭以声为
　　主祭之薄者上六宗庙六二与五相易离为夏五
　　本小过震震为声为长子有长子用礿祭之象故
　　曰孚乃利用礿夫君臣以道相感精迎诚致不言
　　而动蛟潜于渊陵卵自化至于既孚二五相易乃
　　利用礿矣易传曰萃之时能自守不变远须正应
　　刚立者能之二阴柔之才以其有中正之德犹冀

　　其未至于变耳故象含其意以存戒也(易/传)
　　新安朱氏曰二应五而杂于二阴之间必牵引以
　　萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应五刚
　　健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄
　　物亦可以祭矣(本/义)　孚乃利用礿说如伊川固好
　　但若如此却是圣人说个影子却恐不恁地想只
　　是说祭升卦同(语/录)
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽

也
　伊川先生曰三阴柔不中正之人也求萃于人而人
　莫与求四则非其正应又非其𩔖是以不正为四所
　弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不
　与也故欲(一无/欲字)萃如则为人弃绝而嗟如不𫉬萃而
　嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则得
　其萃为无咎也三与上虽非阴阳正应然萃之时以
　𩔖相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地

　上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无
　常在人识之然而小吝何也三始求萃于四与二不
　𫉬而后往从上六人之动为如此虽得所求亦可小
　羞吝也　上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺
　而受之也(并易/传)
　　白云郭氏曰三以其𩔖在下常失所聚故有嗟如
　　之叹无应无𩔖何所利乎然与其上无应而下失
　　初二不若往从上六虽非正应而萃之时或复以

　　同𩔖而可聚也是以无咎然求之非其道能无吝
　　乎上巽者以上六有柔巽之德故有可往而从之
　　之理也(易/说)
　　汉上朱氏曰六三履非其位欲萃于四四应初欲
　　萃于二二应五莫知所萃故萃如巽为号兑为口
　　嗟也故嗟如上下不与虽嗟之无所利故无攸利
　　上六无与据高虑危孤立求助六三动而往则正
　　正则无咎然三欲萃于四二之间故小吝阴为小

　　三往从上上来应三成巽巽则不亢三宜往而萃
　　也小吝过矣(易/传)
　　新安朱氏曰六三阴柔不中不正上无应与欲求
　　萃于近而不得故嗟如而无所利唯往从于上可
　　以无咎然不得其萃困然后往复得阴极无位之
　　爻亦可小羞矣戒占者当近舍不正之强援而远
　　结正应之穷交则无咎也(本/义)
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

　伊川先生曰四当萃之时上比九五之君得君臣之
　聚也下比下体群阴得下民之聚也得上下之聚可
　谓善矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得
　大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后
　为大无所不正则为大吉大吉则无咎也(一作/矣)夫上
　下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者
　自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈
　恒鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九

　四必能大吉然后为(一作/能)无咎也　以其位之不当
　疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为(一作/能)无
　咎也非尽善安得为大吉乎(并易/传)
　横渠先生曰位非极显而有物之萃非大吉则悔吝
　必矣(易/说)
　　白云郭氏曰九四之言大吉无咎道之至美者也
　　而注释之家皆反其意未以为美故伊川亦以象
　　言位不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然

　　后无咎也且以卦爻观之萃之六爻独有二阳下
　　皆有应四又上比于君得其所聚莫吉于斯故言
　　大吉无咎也位不当者四得上下之聚有大君之
　　象而位非君位不充其德故言不当也以萃聚而
　　得吉之大固其所宜而又曰无咎者以臣而有君
　　聚之象其位不当疑于有咎故也萃之成卦在九
　　四故为萃之主与豫之九四同(易/说)
　　汉上朱氏曰九四上比于五君臣聚也下据三阴

　　民所聚也然其所处位不当疑于上下之聚理有
　　未正九四动则得正上承于五下纳三阴上下皆
　　正是谓大吉大吉则无不当位之咎阳为大大者
　　吉也易传曰非理枉道而得君得民者盖亦有焉
　　齐之陈恒鲁之季氏是也得为大吉乎得为无咎
　　乎(易/传)
　　新安朱氏曰上比九五下比众阴得其萃矣然以
　　阳居阴不正故戒占者必大吉然后得无咎也(本/义)

　　东莱吕氏曰九四上比九五下比群阴是得上下
　　之萃者也以臣居多惧之地故必大吉然后无咎
　　(易/说)
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
　伊川先生曰九五居天下之尊萃天下之众而君临
　之当正其位脩其德以阳刚居尊位称其位矣为有
　其位矣(一作/也)得中正之道无过咎也如是而有不信

　而未归者则当自反以脩其元永贞之德则无思不
　服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下
　之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又
　有其德中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖
　其道未光大也元永贞之道未至也在脩德以来之
　如苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有远
　近昏明之异故其归有先后既有未归则当脩德也
　所谓德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶

　物君长群生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒
　永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪
　孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也　象
　举爻上句王者之志必欲诚信著于天下有感必通
　含生之𩔖莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光大
　也(并易/传)
　横渠先生曰居得盛位不能见以大人之德系应于
　二故曰有位履非不正故无咎然非君人之大信为

　德非厚不能无悔故元永贞而后侮亡(易/说)
　　蓝田吕氏曰九五虽以刚居尊而下之三阴来萃
　　为四所有贵而无民仅有位号以保无咎而已未
　　足光也既不见信于下物莫之助若与四争其悔
　　可必唯守夫元永贞之德则悔可亡也
　　白云郭氏曰居萃之时得位之当者九五而已然
　　有其位斯有其事主天下之萃则其事也能充其
　　道故为大人不能充其道则仅有其位无过亦幸

　　矣汤之克宽克仁彰信兆民岂有位无咎而已哉
　　故九五为匪孚也匪孚者未能大信于天下也不
　　能信于天下则将有悔矣唯元永贞可以无悔元
　　者尽君长之道也永可久也贞正也得位而孚充
　　是三者之道则大君之能事毕矣汤文是也得位
　　而匪孚未能信于天下故特悔亡而已此象所以
　　言志未光也九五宜能充其道而爻象弗与何哉
　　盖九四下比群阴非其位而有其道矣萃聚之权

　　独在九四凡以九五未能孚于天下故也此爻辞
　　弗与之义也必曰萃有位又见徒有其位而已所
　　以甚言无其道也然九四大吉无咎而象曰位不
　　当九五萃有位而象曰志未光者以见九四得萃
　　聚之道而无君位可行九五虽有君位而其志未
　　光大也(易/说)
　　汉上朱氏曰九五得尊位天下皆萃而归之于是
　　观其所孚可以知其志而专于六二系应至狭所

　　萃者有定位得近遗远聚道不全能无悔乎才足
　　以自守免咎而已于人君恢宏广博无所不萃之
　　志未为光大匪所谓孚也故曰萃有位无咎匪孚
　　象曰萃有位志未光也盖初可萃四二可萃五三
　　可萃上独五不可专萃于二萃则陋矣五萃二有
　　坎离坎离为光而曰未光者于无所不萃之志未
　　光也九五刚中而正当有君德而永贞元者善之
　　长大人体此以仁覆天下永久也贞正也体仁在

　　上久正而不变唯九五不动而应二乃具此三者
　　如是则无偏无党其悔乃亡若五以萃二为光失
　　是道矣故曰元永贞悔亡横渠曰居得盛位不能
　　见大人之德系应于二故曰有位一本作未光大
　　也无志字(易/传)
　　新安朱氏曰九五刚阳中正当萃之时而居尊固
　　无咎矣若有未信则亦脩其元永贞之德而悔亡
　　矣戒占者当如是也未光谓匪孚(本/义)　问九五萃

　　有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位又安有
　　匪孚先生曰此言有位而无德则虽萃而不能使
　　人信故人有不信当脩其元永贞之德而后悔亡
　　也　问萃九五一爻亦似甚好而反云有位志未
　　光也是如何先生曰见不得读易似这样且恁地
　　解去若强说便至凿了(并语/录)
　　东莱吕氏曰或问萃九五匪孚元永贞传曰苗民
　　逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有远近昏

　　明之异故其归有先后岂苗虐腥闻有所格绝而
　　气不通感乎答曰政当看舜德已至犹自反之意
　　不必深问苗民所以未格(别/集)
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　伊川先生曰六说之主阴柔小人说高位而处之天
　下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕
　洟也赍咨咨嗟也人之绝之由已自取又将谁咎为
　人恶绝不知所为则陨穫而至嗟涕真小人之情状

　也　小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安
　地至于因穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于
　处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则
　泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及
　其穷迫则陨穫躁挠甚至涕洟为可羞也未者非遽
　之辞犹俗云未便也未便能安于上也阴而居上孤
　处无与既非其据岂能安乎(并易/传)
　横渠先生曰以阴居上极物之萃非所堪也(易/说)

　　白云郭氏曰众阴可与之聚则远而在下二阳可
　　从之而聚而已独乘之当萃之时失其所聚者上
　　六也故有赍咨涕洟之象然能赍咨涕洟不敢自
　　安于上犹为知惧之人故虽失其所聚亦无咎矣
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰上六以柔乘刚处上独立当萃之极
　　六三柔不正不足以为援赍持也咨叹息也艮为
　　手上三相持叹息忧其所宜忧也上之三成巽巽

　　多白眼艮为鼻兑泽下流在目曰涕在鼻曰洟出
　　涕洟也然乘刚必危处上独立则无助萃之极以
　　柔居之则不堪兼是数者其可久安上位乎亦必
　　至于求萃而之三动而忧则无咎故曰赍咨涕洟
　　未安上也(易/传)　又曰仪礼少牢馈食资忝注云今
　　文咨作赍今易文赍注作咨解则赍咨古通用也
　　(丛/说)
　　新安朱氏曰处萃之终阴柔无位求萃不得故戒

　　占者必如此然后可以无咎也(本/义)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷四十九