钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷四十八
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷫(巽下/乾上)
　康节先生曰复次剥明治生于乱姤次夬明乱生于
　治乎时哉时哉未有剥而不复未有夬而不姤者(观/物)
　(外/篇)
　伊川先生曰姤序卦夬者决也决必有所遇故受之

　以姤姤遇也决判也物之决判则有遇合本合则何
　遇姤所以次夬也为卦乾上巽下以二体言之风行
　天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象
　又一阴始生于下阴与阳遇也故为姤(易/传)
姤女壮勿用取女
　伊川先生曰一阴始生自是而长渐以盛矣是女之
　将长壮也阴长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如
　是之女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进

　之阴渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男
　女之正家道败矣姤虽一阴甚微然有渐壮之道所
　以戒也(易/传)
　　广平游氏曰姤女壮巽(一无/巽字)为长女也女壮则乘
　　阳其极将至于为剥故勿用取女而初六有蹢躅
　　之戒也以其为巽体也故为女壮以其阴之初生
　　(一作/出)也故为羸豕(易/说)
　　白云郭氏曰夬之一阴将消之阴也姤之一阴方

　　长之阴也其阴虽同所以为阴则异故夬姤卦象
　　反对其义正相反夬以五刚为义姤以一柔为义
　　也阴之方长女壮之象也自以一阴方长而阳道
　　向消无畏五刚之志欲独以一柔遇之用壮之甚
　　也是以不可取也观一阳之复犹曰朋来无咎而
　　姤以一阴之遇不待得朋是以知其壮也阳至四
　　五而后言壮姤一阴方长即为壮者亦见君子小
　　人之情不同也是以阳为君子而阴为小人(易/说)

　　新安朱氏曰姤遇也决尽则为纯乾四月之卦至
　　姤然后一阴可见而为五月之卦以其本非所望
　　而卒然值之如不期而遇者故为遇遇已非正又
　　一阴而遇五阳则女德不贞而壮之甚也取以自
　　配必害乎阳故其象占如此(本/义)
　　东莱吕氏曰女壮勿用取女一阴何以谓之壮一
　　念初发善善恶恶莫不皆甚壮也(易/说)
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相

遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
　康节先生渔樵对问樵者问曰姤何也曰姤遇也柔
　遇刚也与夬正反夬始逼壮姤始遇壮阴始遇阳故
　称姤焉观其姤天地之心亦可见矣圣人以德化及
　此罔有不昌故象言施命诰四方履霜之谨其在此
　乎(邵子/外书)
　伊川先生曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一

　阴方生始与阳相遇也　一阴既生渐长而盛阴盛
　则阳衰矣取女者欲长久而成家也此渐盛之阴将
　消胜于阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势苟
　渐盛何可与久也故戒勿用取如是之女　阴始生
　于下与阳相遇天地相遇也阴阳不相交遇则万物
　不生天地相遇则化育庶𩔖品物成章万物章明也
　　刚遇中正以卦才言也五与二皆以阳刚居中与
　正以中正相遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君

　臣以刚阳遇中正其道可以大行于天下矣　赞姤
　之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不生君
　臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨事
　物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也(并易/传)
　横渠先生曰非中爻不能备卦德故曰刚遇中正(易/说)
　　蓝田吕氏曰姤寡遇众弱遇强也姤一柔而遇五
　　刚乃一女子而遇五男一臣而遇五君壮而不可
　　贞不可取也

　　白云郭氏曰以柔遇刚谓之姤遇之为事天地万
　　物不能无也无则万物不生教化不成故地之遇
　　天臣之遇君主于一则可而以一遇五则不可也
　　遇不主于一岂长久之道哉故贞女不从二夫忠
　　臣不事二君是以姤之女壮勿用取也卦辞止于
　　女壮勿用取女而已圣人惧学者止以女子之道
　　而言姤故极天地明教化而言其义之大也天地
　　不相遇则万物不章刚为天柔为地也刚中之臣

　　非得中正之君则教化不能盛行姤之时义其大
　　如此(易/说)
　　汉上朱氏曰姤遇也柔出而遇刚若邂逅然故曰
　　姤遇也柔遇刚也此以一柔遇五刚言姤之义也
　　女德柔顺而刚健女壮也故曰女壮阴息剥阳以
　　柔变刚女壮男弱不可以久处故曰勿用取女不
　　可与长也诗以蛇虺为女子之祥熊罴为男子之
　　祥刚柔反易必有女祸此以初六言姤之戒也阳

　　生于子至已成乾已者巽也转而至午阳极阴生
　　午者离也荀爽曰坤出于离与乾相遇故万物相
　　见相见也咸章也皆谓出于离也万物别而言之
　　曰品物品物咸章则相见者著矣故曰天地相遇
　　品物咸章此再以初六言姤之时也姤五月卦也
　　太玄准之以遇易于复言七日来复冬至也于姤
　　言品物咸章夏至也举二至则律历见矣九二刚
　　中臣也九五刚中而正君也姤比遁为有臣比剥

　　为有君以刚中之臣遇中正之君有其位有其时
　　君臣相遇亦犹天地之相遇故曰刚遇中正姤者
　　夬之反夬一阴自上而下五变成姤乾为天天下
　　行也君臣相遇道行乎天下故曰刚遇中正天下
　　大行也此以二五两爻卦之反复言姤之用也天
　　地也君臣也非其时也亦莫之遇莫之遇则天地
　　闭贤人隐万物几乎息矣故曰姤之时义大矣哉
　　(易/传)

　　新安朱氏曰柔遇刚也释卦名不可与长也释卦
　　辞品物咸章以卦体言刚遇中正指九五姤之时
　　义大矣哉几微之际圣人所谨(本/义)　不是说阴渐
　　长为女壮乃是一阴遇五阳大率姤是一个女遇
　　五阳是个不正当底如人尽夫也之事圣人去这
　　里又看见得那天地相遇底道理出来　问姤卦
　　先生曰姤是不好底卦然天地相遇品物咸章刚
　　遇中正天下大行却又甚好盖天地相遇又是别

　　取一义刚遇中正只取九五或谓亦以九二言非
　　也　问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人
　　所谨与伊川说不同何也先生曰上面说天地相
　　遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生
　　于微矣故当谨于此(并语/录)
　　东莱吕氏曰夬利有攸往刚长乃终也姤勿用取
　　女不可与长也阳虽多犹恐其少阴虽少犹惧其
　　多(易/说)

象曰天下有风姤后以施命诰四方
　伊川先生曰风行天下无所不周为君后者观其周
　遍之象以施其命令周诰四方也风行地上与天下
　有风皆为周遍庶物之象而行于地上遍触万物则
　为观经历观省之象也行于天下周遍四方则为姤
　施发命令之象也诸象或称先王或称后或称君子
　大人称先王者先王所以立法制建国作乐省方敕
　法闭关育物享帝皆是也称后者后王之所为也财

　成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称
　大人者王公之通称(易/传)
　横渠先生曰上所以用柔于下者诰令莫大焉(易/说)
　　蓝田吕氏曰天下有风则无不鼓动施行命诰四
　　方之义一后之命告四方亦寡遇众也
　　白云郭氏曰天下风行无物不遇后王法之可以
　　施命诰四方夫姤之道最为难用圣人用于施命
　　诰四方之际所谓善用易之道者矣非圣人明之

　　则姤道废矣伊川曰象称先王者先王所以立法
　　制若建国作乐省方敕法闭关育物享帝皆是也
　　称后者后王所为也财成天地之道施命诰四方
　　是也君子则上下之通称大人则王公之通称雍
　　窃谓先王王者之事后则凡有君道者皆同之君
　　子大人通上下有德之称大人则又德之大者耳
　　故虽匹夫亦可为君子大人颜渊柳下惠是也(易/说)
　　汉上朱氏曰天下有风乃万物相遇后以施命诰

　　诏四方君与万民相遇之道也风者天之号令以
　　时而动明庶东也景风南也阊阖西也广莫北也
　　周流天下无所不遍故后体之阴阳家有风律之
　　占源于此姤自夬变离离有伏坎变兑有伏震四
　　方也巽为命自上而下兑为口施命诰四方之象
　　易传曰诸象或称先王或称后或称君子大人先
　　王者先王立法制建国作乐省方敕法闭关育物
　　享帝是也后者后王之所为财成天地之道施命

　　诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之
　　通称(易/传)
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
　伊川先生曰姤阴始生而将长之卦一阴生则长而
　渐盛阴长则阳消小人道长也制之当于其微而未
　盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金
　柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正

　之道吉也使之进往则渐盛而害于阳是见凶也羸
　豕孚蹢躅圣人重为之戒言阴虽甚微不可忽也豕
　阴躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中
　心在乎蹢躅蹢躅跳踯也阴微而在下可谓羸矣然
　其中心常在乎(一无/乎字)消阳也君子小人异道小人虽
　微弱之时未常无害君子之心防于微则无能为矣
　　牵者引而进也阴始生而渐进柔道方牵也系之
　于金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞

　吉也(并易/传)
　横渠先生曰金柅二物也处姤之时不牵于近则所
　往皆凶孚信也豕方羸时力未能动然至诚在于蹢
　躅得申则申矣如李德裕处置阉宦徒知其帖息威
　伏而忽于志不忘逞照察少不至则失其几也(易/说)
　　蓝田吕氏曰初六以一柔而遇五刚近者欲比远
　　者欲应能不徇于近比而远率于正应系之于刚
　　而能止者则正吉矣有攸往见凶舍正之它则凶

　　矣舍正之它乃羸豕之孚也羸豕孚以淫行信于
　　众者也蹢躅淫躁之状也
　　龟山杨氏曰偶及阳城事谓永叔不取纯夫取之
　　其言曰阳城盖有待而为者也后世犹责之无已
　　其不成人之美亦甚哉此论似近厚曰阳城固可
　　取然以为法则不可裴延龄之欲相其来非一朝
　　一夕何不救之于渐乎至于陆贽之贬然后论延
　　龄之奸佞无益矣观古人退小人之道不然易之

　　姤卦曰女壮勿用取女夫姤一阴生未壮也而曰
　　壮者生而不已固有壮之理也取女则引而与之
　　齐也引而与之齐则难制矣阴者小人之象也小
　　人固当制之于渐也故当阴之生则知其有壮之
　　理其有壮之理则勿用取女可也是以姤之初爻
　　曰系于金柅贞吉有攸往见凶金柅止车之行也
　　行之初动必有以柅之其制之于渐乎盖小人之
　　恶制之于未成则易制之于已成则难延龄之用

　　事权倾宰相虽不正名其为相其恶自若也何更
　　云待其为相然后取白麻坏之邪然城之所为当
　　时所难能也取之亦是但不可以为法耳(馀杭/语录)
　　白云郭氏曰阴之始生虽有方长之渐而柔弱未
　　可有行故利在坚固自制系而不动以待其时斯
　　可矣柅止车之物也能以固止为贞则吉有攸往
　　则见凶也苟不能坚固自制以待时譬如羸豕躁
　　动信能蹢躅而己安能有为有行哉动而不能有

　　为有行徒有见凶之患所谓非徒无益而又害之
　　者是以必系于金柅不动可也柔道不能独立初
　　六之系盖为柔道所牵耳夫遇有必动之理而初
　　居不可动之势以见遇之初犹将有待也(易/说)
　　汉上朱氏曰姤初六五月离卦之一阴也离巽之
　　柔为丝乾变为金坚重也柅络丝柎也许慎作檷
　　谓九二也初六阴柔不正与九二相遇如丝纷然
　　系之以坚重之器乃可经理故曰系于金柅初六

　　变而正则吉人亦何常君子小人在正不正之间
　　耳故初六系于金柅贞则吉勉初六也初二相易
　　成离目见也阴有攸往九二降初剥刚而进凶也
　　凶戒九二也言初阴辨之不早必见凶害乾初爻
　　甲子子坎位为豕初九变六阳变阴羸豕也羸豕
　　牝豕也伏震为躁巽为股为进退初阴应四孚也
　　牝豕感阳志欲往前为二所制进退蹢躅而躁动
　　不安其意未始不在于阳九二可不系于金柅乎

　　系于金柅则柔道有所牵矣易言牵者皆艮巽之
　　动艮手也巽股也手挽之而股动夫君子小人相
　　为消长虽初阴其心未尝一曰不欲害君子一阴
　　虽弱方来也五阳虽强既往也其可忽诸自古祸
　　乱或始于床笫之近给使之贱夷裔荒服之远易
　　而忽之驯致大乱反求其故必本于刚正不足若
　　柔道有牵君子小人各当其分祸乱何由而作或
　　曰巽离为丝何也曰巽为木为风巽变离木中含

　　火火生风风化蛊蚕为龙马之精龙大火马火畜
　　蚕以火出而浴畜马者禁原蚕故太玄以火为丝
　　贾逵以离为丝郭璞曰巽为风蛊属龙马丝出中
　　(易/传)
　　新安朱氏曰柅所以止车以金为之其刚可知一
　　阴始生静正则吉往进则凶故以二义戒小人使
　　不害于君子则有吉而无凶然其势不可止也故
　　以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云牵进也以其

　　进故止之(本/义)　又曰金柅或以为止车物或以为
　　丝衮不可晓(语/录)
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
　伊川先生曰姤遇也二与初密比相遇者也在它卦
　则初正应于四在(一无/在字)姤则以遇为重相遇之道主
　于专一二之刚中遇固以诚然初之阴柔群阳在上
　而又有所应者其志所求也阴柔之质鲜克贞固二
　之于初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖

　也包者苴裹也鱼阴物之美者阳之于阴其所说美
　故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于
　遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂能及
　宾谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣　二
　之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼包苴之
　鱼义不及于宾客也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰九二与初相比柔始为刚而为二所
　　得包有鱼也初非正应苟可以自利而已不可以

　　及宾盖近而相比近于义非正也古者遗鱼肉皆
　　包苴包喻二鱼喻初也鱼阴𩔖也
　　白云郭氏曰初六以阴居下鱼之象也九二包而
　　有之得相遇之道故无咎初当应四疑九二之包
　　有鱼为非盖姤遇之时遇为先也是以言包有鱼
　　无咎也宾者外来之阴也初六之阴二能包之二
　　阴之来不能包也故九二不利宾之来也不利其
　　来者以义不能包及二阴故也且初六柔道方长

　　必有继来之阴三四尚远二当先遇故言不利宾
　　也惟其不能包有二阴故宾之继来则九二退而
　　成遁时运已化姤遇之道息矣(易/说)
　　汉上朱氏曰鱼谓初也初六易四成兑为泽巽于
　　泽下者鱼也民之象初者二四之所欲初本应四
　　九二据之宜有咎然阴出遇阳二近而包有之于
　　遇道为得故无咎若二不能包四又远民初将散
　　乱而不可制矣宾谓四也四在外动而易初初成

　　乾西北方宾之位二体巽东南方主人位初六之
　　民为二所有非九四之利而九四所不能包者远
　　于民也一民不可有二君亦义之所不及也古者
　　有分土无分民得道则归往失道则携持而去无
　　远近内外之间顾遇民之道如何耳此二所以无
　　咎易传曰遇道当专一二则杂矣故义不可及宾
　　也(易/传)
　　新安朱氏曰鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然

　　制之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则
　　其为害广矣故其象占如此(本/义)　又不知此卦如
　　何有鱼象或说离为鳖为蟹为蠃为蚌为龟鱼便
　　在里面了不知是不是此条未详(语/录)
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也
　伊川先生曰二与初既相遇三说初而密比于二非
　所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处

　既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一阴在下
　是所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进
　难之状谓不能遽舍也然三刚正而处巽有不终迷
　之义若知其不正而怀危惧不敢妄动则可以无大
　咎也非义求遇固已有咎矣知危而止则不至于大
　(一有/咎字)也　其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不
　促其行也既知危而改之故未至于大咎也(并易/传)
　横渠先生曰行而无所与遇故曰行未牵也进退无

　所系也(易/说)
　　蓝田吕氏曰九三之于初六后不如二之能比故
　　臀无肤前不如四之能应故其行次且虽未牵初
　　以自助若孤危然刚而当位卒无大咎
　　白云郭氏曰九三不能安其位者也当遇之时无
　　遇之位可以止矣当止不止是以至于臀无肤其
　　行次且也至是则危矣且初六得遇之位以柔道
　　不能独立苟不能自制以有待亦有羸豕蹢躅之

　　患况九三非遇之位其危宜矣二之遇四之应为
　　有其事也无事而行九三也无肤次且之厉本非
　　九三所有盖未尝牵勉而妄行焉是以至此然无
　　大咎者三居二四之间虽行不能越二刚终无妄
　　遇之事故亦无大咎夬之九四辞相𩔖者夬姤三
　　四反对之爻也与损益二五同(易/说)
　　汉上朱氏曰姤者夬之反姤之九三即夬之九四
　　故二爻同象艮在下体之上为臀其柔肤也二不

　　动而侵三艮成巽柔不足也故臀无肤臀无肤则
　　不能处矣阴阳之情必求相遇初阴在下亦三心
　　之所欲遇者也二比于初已包有之三非义求遇
　　亦何所得哉亦必有咎而遇情未忘故其行次且
　　次且者且进且退不能遽行巽究为躁为进退故
　　也处则为二所侵行则有求而不去可谓危厉然
　　九三刚正处巽知义不可而舍之初阴不能牵其
　　后故无大咎牵者手挽股动初为二所制艮𨼆巽

　　见故曰柔未牵也不曰凶者初非三之所宜有四
　　失初则凶矣(易/传)
　　新安朱氏曰九三过刚不中下不遇于初上无应
　　于上居则不安行则不进故其象占如此然既无
　　所遇则无阴邪之伤故虽危厉而无大咎也(本/义)
　　这几卦多说那臀不可晓(语/录)
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　伊川先生曰包者所裹畜也鱼所美也四与初为正

　应当相遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之
　无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下
　下之离由己之失德也四之失者不中正也以不中
　正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四
　之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道
　也岂有上(一无/上字)不失道而下离者乎遇之道君臣民
　主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为上而
　下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣

　　下之离由已致之远民者已远之也为上者有以
　使之离也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰九四以初为应初为已民二阳间之
　　远而不可得有民而不得其民如有包无实以静
　　犹可作而起之是以凶也
　　白云郭氏曰四与初应为有鱼也当姤遇之时初
　　六见九二而先遇焉是九四失其正应故言无鱼
　　也夫得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔

　　之此无鱼所以起凶盖言凶之起自无鱼始矣鱼
　　民象也为君而不得其民能无凶乎四之与初非
　　远也而曰远民者视二为远耳它卦正应有间多
　　为终吉独姤之时以遇为急故也(易/说)
　　汉上朱氏曰二有其鱼四失所遇失其民也起动
　　也动成离戈兵之象三动初愈不应故起凶无鱼
　　之凶以九四不中正自远其民故九二得以中近
　　之民无常心抚我则后此九四所以凶欤易传曰

　　遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故
　　主民而言也(易/传)
　　新安朱氏曰初六正应己遇于二而不及于己故
　　其象占如此　远民也民之去己犹已远之(并本/义)
　　　包无鱼又去这里见得个君民底道理阳在上
　　为君阴在下为民(语/录)
九五以把包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也

　伊川先生曰九五下亦无应非有遇也然得遇之(一/有)
　(之/字)道故终必有遇夫上下之遇由相求也把高木而
　叶大处高体大而可以包物者把也美实之在下者
　瓜也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位
　而下求贤才以至高而求至下犹以把叶而包瓜能
　自降屈如此又其内蕴中正之德充实章美人君如
　是则无有不遇所求者也虽屈已求贤若其德不正
　贤者不屑也故必含畜章美内积至诚则有陨自天

　矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈
　以中正之道求天下之贤未有不遇者也高宗感于
　梦寐文王遇于渔钓皆由是道也　所谓含章谓其
　含蕴(一无/蕴字)中正之德也德充实则成章而有(一无/有字)辉
　光　命天理也舍违也至诚中正屈己求贤存志合
　于天理所以有陨自天必得之矣(并易/传)　高宗好贤
　之意与易姤卦同九五以把包瓜含章有陨自天把
　生于最高处瓜美物生低处以把包瓜则至尊逮下

　之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也后
　人遂有天祐生贤佐之说(唐棣/所录)
　横渠先生曰把之为物根固于下瓜之为实溃必自
　内九五以中正刚健含章宅尊而遇阴柔浸长之时
　厚下安宅溃乱是防尽其人谋而听天命者也以把
　包瓜文王事纣之道厚下以防中溃尽人谋而听天
　命者欤(易/说)
　　蓝田吕氏曰九五内守中正以待天命者也姤之

　　时柔长而刚将消矣九五以刚阳之质居尊履中
　　德之美也不以刚将消而自失全其美质如以把
　　包瓜然方其未坏知爱之全之而已含章之道也
　　有陨自天非吾力之所能为斯可以俟命而无憾
　　也
　　广平游氏曰以把包瓜者以九五之刚中包初六
　　之柔脆用贤得民之象也用贤得民则我无为也
　　中心守至正而已故曰含章若是者天实临之降

　　之百祥将不旋踵矣故曰有陨自天盖明君之于
　　天下安危利害不惑(一作/二)其心居中守正强为善
　　以俟之所以作元命也故曰志不舍命(易/说)
　　白云郭氏曰九五尊位中正为道甚大其为遇也
　　宜异夫在下包茅之微故言以杞包瓜也杞大木
　　也人君之象也瓜绵绵相继之实也民象也高其
　　木大其荫绵绵之属托其本而有生焉是其为包
　　也大矣含章九五之德也有陨自天志惟天命之

　　遇也志不舍命循天之理也以把包瓜则尽养民
　　之道有陨自天则无妄遇之灾是其所以为含章
　　之美也含章非含而不发也内有含章之美故见
　　于外者如此(易/说)
　　汉上朱氏曰二巽木也变乾为大木此爻自兑变
　　巽兑为泽泽木而大把也把似樗叶大而荫张载
　　曰杞周于下者也艮在草为蓏蓏瓜属艮为巽包
　　瓜也瓜譬则民瓜虽可欲而溃必自内始九五当

　　阴长之时含章不耀中正在上遇九二之贤而用
　　之以刚守中道防民之溃故曰以把包瓜九五动
　　则成离离为文章不动含章而中正唯含章不耀
　　中正自处是以能用九二以尽其才故辞曰含章
　　象曰九五含章中正也一阴浸长阳爻消剥者天
　　也九五含章用九二以防民之溃者人也尽人谋
　　则有时而胜天然或不胜至陨越者亦天也九五
　　之志知尽人谋而已以谓天之所命以祐下民在

　　我有陨越者自天陨之吾终不舍天之命也故曰
　　有陨自天象曰志不舍命也二阳为阴剥五自乾
　　而陨有陨自天也五陨于二复成巽巽为命志不
　　舍命也张载曰以把包瓜文王事纣之道也厚下
　　以防中溃尽人谋而听天命者欤(易/传)　又曰天命
　　圣人以祐下民微阴浸长民将内溃圣人含章不
　　耀中正自处委任贤佐厚下安宅尽人谋以听天
　　命虽有陨越自天陨之吾志不动也不舍天之所

　　命也周公曰我弗敢知孔子曰天生德于予桓魋
　　其如予何(丛/说)
　　新安朱氏曰瓜阴物之在下者甘美而善溃杞高
　　大坚实之木也五以刚阳中正主卦于上而下防
　　始生必溃之阴其象如此然阴阳迭胜时运之常
　　若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨
　　自天本无而倏有之象也(本/义)　有陨自天言能回
　　造化则阳气复自天而陨复生上来都换了这时

　　节(语/录)
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　伊川先生曰至刚而在最上者角也九以刚居上故
　以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故
　能合也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇固可
　吝也已则如是人之远之非它人之罪也由己致之
　故无所归咎　既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝
　也以刚极居高而求遇不亦难乎(并易/传)

　横渠先生曰穷不知变吝之道也(易/说)
　　蓝田吕氏曰上九角居首上遇道至于角穷矣穷
　　虽吝狭不可以及众亦庶乎不自失故无咎
　　白云郭氏曰居姤之终不知道之变道既上穷犹
　　欲遇焉是其所以吝也无咎者姤以妄遇则有凶
　　上九既不遇于君又进则无所遇非能得无咎之
　　道幸而居无咎之位耳与九三无大咎同义(易/说)
　　汉上朱氏曰上九姤之极有弗遇焉前刚角也姤

　　道上穷不动则不和不和则无所遇动则吝是以
　　穷也易传曰上九高亢而刚极人谁与之以此求
　　遇将安归咎乎(易/传)
　　新安朱氏曰角刚乎上者也上九以刚居上而无
　　位不得其遇故其象占与九三𩔖(本/义)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷四十八