钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷四十七
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷪(乾下/兑上)
　伊川先生曰夬序卦益而不已必决故受之以夬夬
　者决也益之极必决而后止理无常益益(一无下/益字)而
　不已已乃决也夬所以次益也为卦兑上乾下以二
　体言之泽水之聚也乃上于至高之处有溃决之象

　以爻言之五阳在下长而将极一阴在上消而将尽
　众阳上进决去一阴所以为夬也夬者刚决之义众
　阳进而决去一阴君子道长小人消衰将尽之时也
　(易/传)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　伊川先生曰小人方盛之时君子之道未胜安能显
　然以正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既
　小人衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善

　恶故云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命众之
　辞君子之道虽长盛而不敢忌戒备故至诚以命众
　使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而
　无备则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则
　无患也圣人设戒之意深矣　君子之治小人以其
　不善也必以己之善道胜革之故圣王诛乱必先脩
　己舜之敷文德是也邑私邑告自邑先自治也以众
　阳之盛决于一阴力固有馀然不可极其刚至于太

　过太过乃如蒙上九之为寇也戎兵者强武之事不
　利即戎谓不宜尚壮武也即从也从戎尚武也利有
　攸往阳虽盛未极乎上阴虽微犹有未去是小人尚
　有存者君子之道有未至也故宜进而往也不尚刚
　武而其道益进乃夬之善也(并易/集)
　　白云郭氏曰以刚决柔谓之夬刚柔者君子小人
　　之象也小人之害君子也以喜怒之私心往往阴
　　为之谋以行谮害君子之去小人也以天下之公

　　义是以暴扬于王庭孚号其有自取危厉之道而
　　决之也以一柔而乘五刚自危之道也不能退听
　　以违之是其可决也告自邑者始自王庭孚号其
　　有厉而决之然后自邑国告之及于四方以见尽
　　天下之公义也夫威天下者不以兵革之利况君
　　子决小人有道存焉岂假威力以彊之乎是以不
　　利即戎也利有攸往者乾道将复虽君子不得自
　　己往而决之随时之义也此舜所以必先去四凶

　　然后天下可得而治矣(易/说)
　　新安朱氏曰夬决也阳决阴也三月之卦也以五
　　阳去一阴决之而已然其决之也必正名其罪而
　　尽诚以呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可
　　安肆又当先治其私而不可专尚威武则利有攸
　　往也皆戒之之辞(本/义)　扬于王庭孚号有厉若合
　　开口处便虽有剑从自家头上落也须著说但使
　　功罪各当是非显白于吾何慊(语/录)

　　东莱吕氏曰不利即戎利有攸往夫五阳决一阴
　　之时君子之势盛小人之势衰常人当此时多欲
　　极力诛锄小人绝其根本其间有识者谓君子已
　　盛小人已衰事不可做尽不如且止殊不知恃君
　　子众多便欲诛锄小人以即戎穷兵者固非矣若
　　徒知不利即戎便以为事不可尽止而不为者亦
　　非也小人固不可穷治无已至于在我之德教政
　　事愈进则向上愈有事岂可止而不往乎此所谓

　　利有攸往也(易/说)
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
　伊川先生曰夬为决义五阳决上之一阴也健而说
　决而和以二体言卦才也下健而上说是健而能说
　决而能和决之至善也兑说为和　扬于王庭柔虽
　消矣然居五刚之上犹为乘陵之象阴而乘阳非理

　之甚君子势既足以去之当显扬其罪于王朝大庭
　使众知善恶也　孚号有厉尽诚信以命其众而知
　有危惧则君子之道乃无虞而光大也　告自邑当
　先自治不宜专上刚武即戎则所尚乃至穷极矣夬
　之时所尚谓刚武也　阳刚虽盛长犹未终尚有一
　阴更当决去则君子之道纯一而无害之者矣乃刚
　长之终也(并易/传)
　横渠先生曰不可以必胜而忽慢故能矜慎则愈光

　也　除恶务本故利有所进而后为德乃终(并易/说)
　　广平游氏曰扬于王庭诵言于上也孚号诞告于
　　下也告自邑自近而及远也夫去小人而播告之
　　脩若是其详何也盖君子之夬也岂徒夬其人而
　　已固将戮一以惩百使天下皆知恶之不可为如
　　四罪而天下服也然小人之阴慝其虑身甚周其
　　欲害君子之意甚切将欲决之能无疑乎故初则
　　不胜二则惕号三犹有凶也虽然彼以其邪我以

　　吾正彼以其凶我以吾仁又方与群刚协德尽道
　　以去之其忧不济乎故其危也乃其所以为光也
　　若夫九五则据利势操主权其除恶之易如薙苋
　　陆甚易而无危矣然才高而性刚必期于夬夬而
　　后已虽未过中于道为未光也(易/说)
　　白云郭氏曰彖明刚决柔谓之夬非刚决柔不名
　　夬也然有乾之健故能决有兑之说故能和小人
　　既决合天下之公义故天下说而和所谓四罪而

　　天下咸服也柔乘五刚不得不正其罪是所以必
　　扬于王庭也其危乃光者明信宣布其所以自取
　　危亡之道则君子之公义乃明矣所尚乃穷者以
　　威力为尚而不知有道存焉适足以致小人之辞
　　是自穷之道也刚长乃终者五刚既盛必复于乾
　　而后已柔不去则刚不长非终道也小人不去则
　　君子之道不长君子之道不长非君子之终也刚
　　长乃终必决之义也(易/说)

　　汉上朱氏曰五阳长于下一阴消于上五阳合力
　　而决一阴故曰夬决也刚决柔也此以五刚言夬
　　之时也健者乾也决而和说者兑也健而说诸理
　　决而不失其和非亢暴忿疾以力胜之决之至善
　　者也古之人退人以礼其用刑至于杀之而不怨
　　所以异于刑名家也彼严而少恩敢于杀以失人
　　之情岂知健决有和说之义故曰健而说决而和
　　此合二体言夬之才也五王位伏艮为庭王庭者

　　孤卿大夫诸侯三公群士群吏之位大询于众之
　　地五得尊位体兑兑为口讼言于王庭与众君子
　　共去之而无忌以上六小人得位一柔乘五刚则
　　其害未易去也故曰扬于王庭一柔而乘五刚也
　　此以九五言处决之道也或曰何以知艮为庭曰
　　艮行于庭春秋左氏传周史有以周易见陈侯者
　　陈侯使筮之遇观之否曰庭实旅百杜氏曰艮为
　　门庭上六下与九三相应成巽离巽为号巽风者

　　天之号令故号令也号呼也命也皆取巽象相应
　　孚也扬于王庭发大号以信于下使知危者安其
　　位不可易也一柔乘五刚而未去有危之道厉者
　　危也其危犹曰其亡则决小人之道光矣离为光
　　所谓与众弃之舜去四凶而天下服是已若𨼆其
　　诛如唐去李辅国则不光矣故曰孚号有厉其危
　　乃光也此以上六应九三言处夬之道也夬自姤
　　变一变同人二变履三变小畜四变大有五变夬

　　姤巽为命同人二坤为邑履兑为口告邑也于小
　　畜大有皆有告命之象告自邑者告戒自我私邑
　　言自治也君子将治小人必先自治自治则以我
　　之善去彼不善小人所以服也传曰无瑕者乃能
　　戮人舜脩文德文王无畔援歆羡自治也故曰告
　　自邑戎戈兵也离之象自同人之离五变离成兑
　　兑为刑杀而近君不利即戎也决小人不能扬于
　　王庭孚大号于下藉戎兵以清君侧犹凿木去蠹

　　薰社逐鼠岂夬之尚哉所贵其夬者谓其乘时去
　　害动而不穷也交兵幸一日之胜则穷矣自古用
　　兵去小人如汉唐之季召外兵以去近习其祸至
　　于覆宗圣人之戒不其深乎故曰不利即戎所尚
　　乃穷也此二者推原卦变以言夬之所当戒也君
　　子之道有始必有终夬始于复其刚浸长一柔尚
　　存君子之道有未尽也刚长成乾其道乃终不能
　　终则必有悔彦范之不诛武三思卒为世患刚长

　　不终也故曰利有攸往刚长乃终也此复以五刚
　　终言处夬之道也在卦气为三月故太玄准之以
　　断毅(易/传)
　　新安朱氏曰夬决也健而说决而和释卦名义而
　　赞其德扬于王庭己下此释卦辞柔乘五刚以卦
　　体言谓以一小人加于众君子之上是其罪也刚
　　长乃终谓一变即为纯乾也(本/义)　彖云利有攸往
　　刚长乃终今人以为阳不能无阴中国不能无夷

　　狄君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长
　　乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去邪但所以
　　决之者自有道耳　问夬卦辞言孚号九二言惕
　　号上九言无号取象之义如何先生曰卦有兑体
　　兑为口故多言号也　或说夬卦云圣人于阴消
　　阳长之时犹欲人戒谨恐惧其警戒之意深矣曰
　　不用如此说自是无时不戒谨恐惧非是到这时
　　方戒惧不成说天下已平治可以安意肆志只才

　　有些放肆便弄得靡所不至　夬卦号字皆当音
　　如嗥字唯孚号古来作去声看来亦是当平音(并/语)
　　(录/)
　　东莱吕氏曰彖刚长乃终也夬五刚若能不已而
　　更进则其刚长而为乾刚极于此矣所谓刚长乃
　　终也至于乾果终乎曰天行健君子以自彊不息
　　此理未尝有终也(易/说)
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌

　伊川先生曰泽水之聚也而上于天至高之处故为
　夬象君子观泽决于上而注溉于下之象则以施禄
　及下谓施其禄泽以及于下也观其决溃之象则以
　居德则忌居德谓安处其德则约也忌防也谓约立
　防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽
　在天上而云泽上于天上于天则意不安而有决溃
　之势云在天上乃安辞也(易/传)
　横渠先生曰君子道长故非德之禁可以必行然不

　可恃令之行无恩以及下也(易/说)
　　蓝田吕氏曰施禄及下可遽决也进有德以居位
　　不可遽决也左右诸大夫国人皆曰贤犹察之见
　　贤而后用之此居德则忌也忌谓戒慎也
　　白云郭氏曰说万物者莫说乎泽今泽上于天有
　　必下之势在万物有必说之理君子法之所以施
　　禄及下是不以富贵自有而与天下共之也施禄
　　及下者君子之所以泽物也居德则忌者君子之

　　所以处己也所处在德不踰法禁之中躬己之厚
　　也子夏所谓大德不踰闲之义也惟躬己厚故可
　　以泽物而天下说之矣孔子曰脩己以安百姓故
　　人君未有不正心诚意脩身而能治天下国家者
　　也或曰忌者禁民为非也夬之象以说下为主无
　　法禁之义盖夬之取名本于五刚一柔卦彖论全
　　体六画之象故以刚决为主而象则分兑与乾之
　　二象论之故以说下为主是以其义不同也辅嗣

　　又以则忌为明忌失之矣忌犹自有忌惮之思故
　　亦通不踰法禁之意(易/说)
　　汉上朱氏曰雨泽上于天其势不居必决而下流
　　君子体夬之象故施禄泽以及下兑为口食下应
　　三有施禄及下之象古者上有大泽则民人待于
　　下流知惠之必将至也君子之于德也宽以居之
　　然后仁以行之若决而散则不可以畜矣故以此
　　施禄则可以此居德则忌上六居位而安有伏艮

　　居德象也(易/传)
　　新安朱氏曰泽上于天溃决之势也施禄及下溃
　　决之意也居德则忌未详(本/义)
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
　伊川先生曰九阳爻而乾体刚健在上之物乃在下
　而居决时壮于前进者也前趾谓进行人之决于行
　也行而宜则其决为是往而不宜则决之过也故往
　而不胜则为咎也夬之时而往往决也故以胜负言

　九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒阴虽
　将尽而己之躁动自宜有不胜之咎不计彼也　人
　之行必度其事可为然后决之则无过矣理不能胜
　而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之过也(并易/传)
　横渠先生曰言能虑胜而往则无咎(易/说)
　　蓝田吕氏曰初九以健在下壮于前趾者也当决
　　之始畜锐以待度不胜不往乃可以免咎不能量
　　敌虑胜徼倖轻进欲胜柔邪而反长之兹乃为咎

　　不可不慎
　　白云郭氏曰四刚过中已为大壮况夬之五刚乎
　　故大壮初九曰壮于趾而夬曰壮于前趾则又欲
　　速进其壮矣然初九居刚长之初力未能决有必
　　不胜之理必不胜而往其咎宜也此复所以有朋
　　来无咎之义而夬之初九失之(易/说)
　　汉上朱氏曰大壮震为足初九在下体之下应足
　　之动趾也夬自大壮积之在大壮时四刚已壮长

　　而至于五刚则初九壮于前大壮之趾也大壮所
　　以征凶者初九无应不可动而先动也今震足毁
　　折又无应动而往不正不正不足以胜九四恃其
　　刚壮不计彼之不可胜而往决之过也不正故有
　　咎不曰凶者阴将尽也易传曰凡行而有咎者皆
　　决之过(易/传)
　　新安朱氏曰前犹进也当决之时居下任壮不胜
　　宜矣故其象占如此(本/义)　壮于前趾与大壮初爻

　　同此卦大率似大壮只争一画(语/录)
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
　伊川先生曰夬者阳决阴君子决小人之时不可忘
　戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能
　知戒备处夬之至善也内怀兢惕而外严诫号虽莫
　夜有兵戎亦可勿恤矣　莫夜有兵戎可惧之甚也
　然可勿恤者以自处之善也既得中道又知惕惧且
　有戒备何事之足恤也九居二虽得中然非正其为

　至善何也曰阳决阴君子决小人而得中岂有不正
　也知时识势学易之大方也(并易/传)
　横渠先生曰警惧申号能孚号而有厉也以必胜之
　刚决至危之柔能自危虑虽有戎何恤能得中道故
　刚而不暴(易/说)
　　蓝田吕氏曰九二决之时以刚得中虽与物敌先
　　知所以备豫之道不为穷兵幸胜之计则寇来不
　　可犯故曰惕号莫夜有戎勿恤

　　白云郭氏曰初九过于用刚而不知不胜之咎九
　　二处中居阴则无过焉是以有兢慎戒不虞之义
　　惕知惧也号明戒也有备则无患故虽莫夜有戎
　　非所忧也得中道者以刚中自治而已非如初九
　　之过于用刚者也大壮以初九九三用壮而二则
　　贞吉皆与夬同惕号郑氏音号令之号而作号呼
　　者非其义也(易/说)
　　汉上朱氏曰二动成离目巽为多白眼惕惧之象

　　巽风为号应兑口为号呼故曰惕号离日在西之
　　下莫也巽为入日入于地莫夜也离为戈兵戎也
　　坎为忧离见坎伏勿恤也一爻又具此三者故曰
　　有戎勿恤九二刚长欲极之时处中体柔不为过
　　刚中动而正可以决小人矣而犹不忘乎戒惧求
　　应自处之至善者也小人知将亡其徒必乘人之
　　疑以相恐动夫暮至于夜阴气将尽阳气欲生虽
　　有戎兵穷寇也勿忧可也我得中道行之以正虽

　　千万人往矣何恤乎小人况穷寇乎(易/传)
　　新安朱氏曰九二当决之时刚而居柔又得中道
　　故能忧惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患
　　也(本/义)　号(平/声)取兑象　王子献卜遇夬之九二卜
　　者告之曰必夜有惊恐后有兵权未几果夜遇寇
　　旋得洪帅(并语/录)
　　东莱吕氏曰治小人者若能兢惕而出号令常为
　　防备则小人虽欲不测而害君子如莫夜之戎兵

　　亦不必恤盖我常有备不问其何时来皆有以待
　　之象所谓得中道者盖治小人兢惧戒备乃是本
　　分事初非过当故以中道明之(易/说)
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　伊川先生曰爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄
　有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也
　当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无

　咎夬决尚刚健之时三居下体之上又处健体之极
　刚果于决者也頄颧骨也在上而未极于上者也三
　居下体之上虽在上而未为最上上有君而自任其
　刚决壮于頄者也有凶之道也独行遇雨三与上六
　为正应方群阳共决一阴之时已若以私应之故不
　与众同而独行则与上六阴阳和合故云遇雨易中
　言雨者皆谓阴阳和也君子道长决去小人之时而
　已独与之和其非可知唯君子处斯时则能夬夬谓

　夬其夬果决其断也虽其私与当远绝之若见濡污
　有愠恶之色如此则无过咎也三健体而处正非必
　有是失也因此义以为教平爻文所以交错者由有
　遇雨字又有濡字故误以为连也(一作误而/相连也)　牵梏
　于私好由无决也君子义之与比决于当决故终不
　至于有咎也(并易/传)
　横渠先生曰九三以阳居阳进决于上是壮于頄也
　不得中道过壮或凶故曰有凶君子明于事几能夬

　于用夬进而缓之以善其终不假用众故曰独行使
　之说从故曰遇雨若濡君子之心终无系累故必有
　愠虽其有愠于正无害故曰无咎故君子之道绰然
　馀裕终不为咎也(易/说)
　　蓝田吕氏曰九三独与上六应上六居上故曰頄
　　四刚决柔已独助之违众不祥是以凶也惟君子
　　心无私系亟欲决而不助故曰君子夬夬然位当
　　其应虽与四刚同行独为上六之牵援远之则怨

　　如独行遇雨虽为沾污贻彼之愠怒则有之卒无
　　咎也
　　白云郭氏曰夬与大壮内卦三爻相𩔖故初九九
　　三言壮壮者小人用刚之事非大者之壮也二卦
　　九三皆具君子小人二义故大壮曰小人用壮君
　　子用罔而此则曰壮于頄有凶君子夬夬是也以
　　小人用壮言之则知壮于頄者小人之事也頄面
　　颧也上体也用壮于上而不知有时焉是以凶也

　　君子之刚则异乎此当可决之时则决之君子之
　　道也是以九五之决有苋陆之易小人独行用壮
　　虽遇雨之和犹濡而有愠况非和乎故其为过实
　　自取之无所归咎也唯君子明夬夬之义则终无
　　咎矣故象言终无咎非释爻辞也盖言小人之有
　　咎不若君子终无咎也九三虽用壮而上六为应
　　故遇雨之象夬夬者上之夬夬时也下之夬夬决
　　也得夬之时而后夬决也大壮于君子用罔之下

　　复言小人事故曰羝羊触藩羸其角此于君子夬
　　夬之后言独行遇雨其义同也皆言君子小人者
　　九三之位有上下之义然小人之归者多矣故圣
　　人皆重明小人之戒也胡安定以君子夬夬居若
　　濡有愠之下伊川以独行遇雨在君子夬夬之上
　　皆以下有无咎二字难释然义亦可通不必移也
　　至诸家非大失其意则不明释之皆疑故也(易/说)
　　汉上朱氏曰易传曰爻辞差错当云壮于頄有凶

　　独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎以象考之传
　　为是三健之极与上六小人相应乾为首兑见于
　　外为颊九三往应之颊柔而增刚壮于頄頄颊间
　　骨郑氏本作頯众阳决小人而已违众应之有凶
　　之道不正也四爻不应三独土行而遇之兑泽下
　　流遇雨也言说小人而与之和也兑和说也君子
　　当此则弃去情累外决小人而绝之内自健决决
　　之又决以上六兑三动复成兑夬夬也乾为衣坤

　　为裳而遇兑泽沾濡也巽多白眼上视而不悦愠
　　也若恶小人之浼已如遇雨沾濡其衣又疾视之
　　有愠怒则无咎故曰终无咎也或曰君子亦有愠
　　乎曰君子如怒乱庶遄沮当怒而怒也(易/传)
　　新安朱氏曰頄颧也九三当决之时以刚而过乎
　　中是欲决小人而刚壮见于面目也如是则有凶
　　道矣然在众阳之中独与上六为应若能果决其
　　决不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若

　　濡而为君子所愠然终必能决去小人而无所咎
　　也温峤之于王敦其事𩔖此(本/义)　伊川改九三爻
　　辞次序看来不必改　夬九三壮于頄看来旧本
　　文义自顺不知程氏何故改易之有愠也是自不
　　能堪正如颜杲卿使安禄山受其衣服至道间语
　　其徒曰吾辈何为服此归而借兵伐之正𩔖此也
　　卦中只此卦与复卦六四有独字此卦诸爻皆欲
　　去阴独此一爻与六为应也是恶模样　问九三

　　壮于頄先生曰君子之去小人不必悻悻然见于
　　面目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志
　　在决阴必能终去小人故亦可得无咎也盖九三
　　虽与上六为应而实以刚居刚有能决之象故壮
　　于頄则有凶而和柔以去之乃无咎如王允之于
　　董卓温峤之于王敦是也(并语/录)
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也

　伊川先生曰臀无肤居不安也行次且进不前也次
　且进难之状九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳
　并进于下势不得妄犹臀伤而居不能安也欲行则
　居柔失其刚壮不能彊进故其行次且也牵羊悔亡
　羊者群行之物牵者挽拽之义言若能自彊而牵挽
　以从群行则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使
　闻是言亦必不能信用也夫过而能改闻善而能用
　克己以从义唯刚明者能之在它卦九居四其失未

　至如此之甚在夬而居柔其害大矣　九处阴位不
　当也以阳居柔失其刚决故不能彊进其行次且刚
　然后能明处柔则迁失其正性岂复有明也故闻言
　而不能信者盖其聪听之不明也(并易/传)
　横渠先生曰一阴在上众阳争趋三其正应已独乘
　之故行止皆凶牵羊者必让而先之则为力也易溺
　于所趋必不能用故曰闻言不信溺于心者听必不
　聪(易/说)

　　蓝田吕氏曰九四刚长决柔之时以阳居阴附于
　　柔闇从刚者之行则不果闻刚者之言则不信故
　　其行次且闻言不信也后为三阳近迫则失所处
　　故曰臀无肤前为九五之所曳则不得止故曰牵
　　羊羊性柔很可驱而不可牵四苟从五之所牵悔
　　犹可亡然闻言不信则不聪可知
　　白云郭氏曰五刚之中九四独非中正之位故为
　　不明之象盖有因循苟安之心且当三阳并进之

　　时已独居其上则不得其安矣故臀无肤初无果
　　敢有为之志故其行次且能自勉以从阳亦可亡
　　其悔矣羊很而无知九四之象牵如牵复之牵勉
　　彊之意也然有见善不明闻言而不信者其悔亦
　　未能亡也阳喜进而阴喜退其位不当则进退不
　　一是以次且君子听思聪故闻善言则信九四不
　　足以与此(易/说)
　　汉上朱氏曰一阴在上众阳争趋之九四居上卦

　　之后动有伏艮为臀艮柔为肤三阳自下侵之不
　　足于柔也故臀无肤无肤则不可以处矣四本大
　　壮震震为足欲前而九五碍之又柔而少决则却
　　而不前故其行次且次且一本作趑趄次且不可
　　前矣处则乘刚行则不前以九处四也故曰其行
　　次且位不当也然则为九四者如何避位居初让
　　三阳使先行斯可无悔矣四动成兑兑为羊羊性
　　很牵挽则抵触不行却行而使之先则行张载曰

　　牵羊者让而先之如是悔亡正故也虽有是言也
　　九四未必闻其言而信之不足于刚决也兑为口
　　坎耳受之信也九四动乃有坎耳离目聪明之象
　　不动则耳塞目毁聪不明矣兑口虽告莫之听焉
　　故曰闻言不信聪不明也(易/传)
　　新安朱氏曰以阳居阴不中不正居则不安行则
　　不进若不与众阳竞进而安出其后则可以亡其
　　悔然当决之时志在上进必不能也占者闻言而

　　信则转凶而吉矣牵羊者当其前则不进纵之使
　　前而随其后则可以行矣(本/义)　牵羊悔亡其说得
　　于许慎之(语/录)
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
　伊川先生曰五虽刚阳中正居尊位然切近于上六
　上六说体而卦独一阴阳之所比也五为决阴之主
　而反比之其咎大矣故必决其决如苋陆然则于其
　中行之德为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿

　苋是也曝之难乾感阴气之多者也而脆易折五若
　如苋陆虽感于阴而决断之易则于中行无过咎矣
　不然则失其中正也感阴多之物苋陆为易断故取
　为象　卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其
　义云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而
　充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行于
　外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大
　也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意

　深矣(并易/传)
　横渠先生曰阳近于阴不能无累故必正其行然后
　免咎(易/说)
　　龟山杨氏曰周公东征邦君御事皆以为不可周
　　公徒得十夫之助决意征之禹征有苗会群后誓
　　之既已出师朝延上下宜无不以为当者而益以
　　一言赞之禹遂振旅而还而苗亦随格岂周公之
　　德不逮禹乎盖舜之时在廷莫非君子而天下已

　　大治矣其敢逆命者独有苗而已纵而不治未足
　　为害如必欲诛之则太平之民自受其病矣故与
　　其勤师远伐不若脩德以待其来之为愈也若夫
　　三监之叛其变起王室非可以夷狄待之也况又
　　成王幼冲涖政之初君子之道不胜小人不诛而
　　纵之其祸将不胜救矣当是之时虽无十夫之助
　　周公亦不可已此所以必征之也易曰苋陆夬夬
　　中行无咎其舜之事乎(馀杭/语录)

　　白云郭氏曰刚长至于五所谓可决之时矣君子
　　于是决之如决苋陆之易无所用力焉故曰苋陆
　　夬夬也初之为咎三之有凶皆非知时者也九五
　　得其时得其位用众刚之力有决之过无不及焉
　　是以用中行之道则无咎过则咎也然九五尊位
　　大中居光宅天下之任其道岂决小人而已哉决
　　小人臣下之事也虽得中道亦未光也未光有终
　　光之义能充其道则光矣取象于苋陆二物者如

　　言摧枯拉朽之易也(易/说)
　　汉上朱氏曰大壮震为蕃鲜兑为泽苋蒉泽草也
　　叶柔根小坚且赤乾为大赤上六之象陆商陆亦
　　泽草也叶大而柔根猥大而深有赤白二种五动
　　震为蕃鲜伏巽为白商陆也苋陆小人之近君者
　　苋柔脆根浅易决商陆根大而深为难决九五得
　　尊位大中为决之主当五阳并进决小人之时而
　　反比之中道未光也五兑乾健决也动而往决上

　　六复成兑故曰夬夬决之又决震巽象毁成离则
　　苋与陆去而中道光矣离为光动则不正宜若有
　　咎然夬之时刚长乃有终动而往决而后中道行
　　张载曰阳比于阴不能无累故必正其行然后无
　　咎易传曰五心有比于中道未得为光也盖人心
　　有所欲则离道矣此示人之意深矣(易/传)　又曰苋
　　陆泽草也生于三月四月苋蒉也叶柔根坚而赤
　　陆大于苋叶柔根坚坚者兑之刚也坚而赤赤者

　　乾之色也(丛/说)
　　新安朱氏曰苋陆今马齿苋感阴气之多者九五
　　当决之时为决之主而切近上六之阴如苋陆然
　　若决而决之而又不为过暴合于中行则无咎矣
　　戒占者当如是也　中未光也程传备矣(并本/义)
　　中行无咎言人能刚决自胜其私合乎中行则得
　　无咎无咎但能补过而已未是极至处这是说那
　　微茫间有些个意思断未得释氏所谓流注想荀

　　子所谓偷则自行便是这意思照管不著便走将
　　去那里去爻虽无此意孔子作象所以裨爻辞之
　　不足如自我致寇敬慎不败之𩔖甚多中行无咎
　　易中却不恁地看言人占得此爻者能中行则无
　　咎不然则有咎　中未光也事虽正而意潜有所
　　系吝荀子所谓偷则自行佛氏所谓流注不断皆
　　意不诚之本也　苋陆是两物苋者马齿苋陆者
　　章陆一名商陆皆感阴气多之物药中用商陆治

　　水肿其子红(并语/录)
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　伊川先生曰阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之
　地是众君子得时决去危极之小人也其势必须消
　尽故云无用号咷畏惧终必有凶也　阳刚君子之
　道进而益盛小人之道既已穷极自然消亡岂复能
　长久乎虽号咷无以为也故云终不可长也先儒以
　卦中有孚号惕号欲以无号为无号作去声谓无用

　更加号令非也一卦中适有两去声字一平声字何
　害而读易者率皆疑之或曰圣人之于天下虽大恶
　未尝必绝之也今直使之无号谓必有凶可乎曰夬
　者小人之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛
　之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也(并/易)
　(传/)
　　白云郭氏曰伊川曰夬者小人之道消亡之时也
　　决去小人之道岂尽诛之乎使之变革乃小人之

　　道亡也道亡乃其凶也雍曰上六之凶适当五刚
　　进决之时不可苟免故言无号终有凶也不可长
　　者又言终凶之速也然号有哀号之意卦有三号
　　字王氏以一为号令二为号呼或皆为号令字独
　　伊川以二为号令上六为号咷字最为当理(易/说)
　　汉上朱氏曰上六之三成巽巽为号上六小人知
　　非而去有号呼求免之象阳长阴消之时安其位
　　而不去无自悔之实阳长则阴失位终必有凶巽

　　为长女位巽毁终不可长也圣人明此开小人自
　　悔之路(易/传)
　　新安朱氏曰阴柔小人居穷极之时党𩔖已尽无
　　所号呼终必有凶也占者有君子之德则其敌当
　　之不然反是(本/义)　问以五阳决一阴君子盛而小
　　人衰之势而彖辞则曰告自邑不利即戎初九壮
　　于前趾则往不胜九二惕号则有戎勿恤壮于頄
　　则凶牵羊则悔亡中行无咎岂去小人之道须先

　　自治而严厉戒惧不可安肆邪先生曰观上六一
　　爻则小人势穷无号有凶之时而君子去之之道
　　犹当如此严谨自做手脚盖不可以其势衰而安
　　意自肆也其为戒深矣(语/录)
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷四十七