钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷四十六
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷩(震下/巽上)
　康节先生曰经有因革损益尽之矣(详见/泰卦)
　伊川先生曰益序卦损而不己必益故受之以益盛
　衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也
　为卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷

　激则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二
　卦皆由下变而成阳变而为阴者损也阴变而为阳
　者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以
　义言也下厚则上安故益下为益(易/传)
益利有攸往利涉大川
　伊川先生曰益者益于天下之道也故利有攸往益
　之道可以济险难利涉大川也(易/传)
　　白云郭氏曰损益实一道相须以成德有损而后

　　有益故圣人先求损修德之序也损而致益损之
　　得也损而无益损之失也得则为善为君子失则
　　为恶为小人此损之道有二也益一而已然损主
　　止益主动止故有孚元吉无咎而后利有攸往益
　　继止以动故利有攸往而利涉大川也益象虚中
　　而上下二卦皆木所以利涉大川损益之道相为
　　终始故二卦之辞其义相继(易/说)
　　新安朱氏曰益增益也为卦损上卦初画之阳益

　　下卦初画之阴自上卦而下于下卦之下故为益
　　卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故
　　其占利有攸往而利涉大川也(本/义)
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　伊川先生曰以卦义与卦才言也卦之为益以其损
　上益下也损于上而益下则民说之无疆谓无穷极

　也自上而降已以下下其道之大光显也阳下居初
　阴上居四为自上下下之义　五以刚阳中正居尊
　位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受
　其福庆也　益之为(一无为字/一作于)道于平常无事之际
　其益犹小当艰危险难则所益至大故利涉大川也
　于济艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上
　巽下震故云木道非也　又以二体言卦才下动而
　上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日

　进(一本益字/在日进下)广大无有疆限也动而不顺于理岂能
　成大益也　以天地之功言益道之大圣人体之以
　益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物
　各正性命其益可谓无方矣方所也有方所(一无/所字)则
　有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有
　穷际乎　天地之益无穷者理而已矣圣人利益天
　下之道应时顺理与天地合与时偕行也(并易/传)
　横渠先生曰上巽下动者损上益下之道木以动而

　巽故利涉大川否卦九四下而为初九故曰天施地
　生又曰损上益下又曰自上下下(易/说)
　　白云郭氏曰益自否来乾之九四损而成巽坤之
　　初六益而为震是损上之四益下之初也民说无
　　疆者言其为君而厚下也损不以君民为言者盖
　　其所损或善或恶其道皆上行耳损恶而上行则
　　德日进矣损善而上行是以自厚私己之道故与
　　益为异也然自修德言之则先损以远害后益以

　　兴利是以其道大光也利有攸往言往而兴利是
　　以中正之道益天下斯天下有庆矣木道乃行者
　　益之卦象与中孚相𩔖中孚之利涉大川以乘木
　　舟虚也益之震巽皆为木道虽未若中孚之舟虚
　　亦木道行而利涉大川也神农氏斲木为耜揉木
　　为耒耒耨之利以教天下取诸益者亦木道之行
　　也益动而巽则无盈满之累故日进无疆颜渊有
　　若无实若虚终日不违如愚所以见其进未见其

　　止也孔子曰益长裕而不设故益裕道也虽天施
　　地生其益无方亦长裕不设之大者耳圣人法天
　　地是以中正有庆也损言损益盈虚与时偕行则
　　并损益言之益言凡益之道至是损为己事则无
　　损矣惟有益而已与时偕行以言其日进而不已
　　也(易/说)
　　汉上朱氏曰益否之变损之反也损上之九四益
　　下之初六损上益下也益之巽乃损之兑坤为众

　　民也损上益下得民之心是以民说无疆者乾上
　　九益坤初也天无疆地与天合德乃无疆无疆则
　　民说无彼此之限故曰损上益下民说无疆此以
　　初九言益之道也否自上而下一变渐二变涣三
　　变益渐涣皆有坎离日月象以上之贵能下其下
　　则益道光明文武之下下是也夫损者将以为益
　　也损下益上其道上行至于自上下下其道乃大
　　光明矣故曰自上下下其道大光此再以初九推

　　原其变而言益也九五本损之九二反而上往得
　　尊位以中正观天下六二复以中正应之君臣上
　　下以中正益天下天下受其益是为九五一人有
　　庆则益之道何往而不利哉故曰利有攸往中正
　　有庆此以损之九二往五而言益也益道之行自
　　上下下为渐为涣皆有涉坎之象巽为木坎为大
　　川木在坎上乘舟之象上益其下百姓亲附乐为
　　之用入可以守出可以战如子弟之卫父兄孰不

　　致其死力以犯大难哉故曰利涉大川木道乃行
　　此复以初九之变兼上五二爻言益也凡利涉大
　　川言木者三益也涣也中孚也皆巽坎也涣曰乘
　　木有功中孚曰乘木舟虚动者震也巽者巽也无
　　疆者乾合坤也否变渐有离日变涣变益日进而
　　上行益动而巽于理则日进而无疆如寒暑之不
　　停昼夜之有经日益一日莫之能禦以动而巽也
　　故曰益动而巽其益无疆此合震巽二体兼初九

　　之变而言益也天地之益物者以动而巽也天施
　　一阳于地地得之以生万物自坎至艮自艮至震
　　其益乃盈乎天地之间岂有方所分量哉益人者
　　动而巽于理亦然辅其自然各足其分无方也坤
　　为方乾变之为无方系辞曰益长裕而不设是也
　　故曰天施地生其益无方因乾降坤升以言益也
　　天地之大损益有时益极则损损极则益其道与
　　天地并是以能无疆故曰凡益之道与时偕行此

　　再以损益二卦终言乎益之时也在卦气为立春
　　故太玄准之以增(易/传)　又曰横渠易解损六三上
　　九曰六三本为上六上九本为九三解益曰否卦
　　九四下而为初九故曰天施地生又曰损上益下
　　又曰自上下下则横渠言卦变矣(丛/说)
　　新安朱氏曰益损上益下以卦体释卦名义利有
　　攸往以卦体卦象释卦辞益动而异者动巽二卦
　　之德乾下施坤上生亦上文卦体之义又以此极

　　言赞益之大(本/义)　大抵损益二卦诸爻皆互换损
　　好益却不好如损六五却成益六二损上九好益
　　上九却不好　或说损益先生曰𫝑自是如此有
　　人主出来也只因这个𫝑自住不得到这里方看
　　做是如何惟是圣人能顺得这𫝑尽得这道理以
　　下人不能识得损益之宜便错了坏了也自是立
　　不得因只是因这个损益也是损益这个　问益
　　卦木道乃行曰不须改木字为益字只木字亦得

　　某见一朋友有说八卦之金木水火土有五行之
　　金木水火土如乾为金易卦之金也兑之金五行
　　之金也巽为木是卦中取象震为木乃东方属木
　　五行之木也五行取四维故也　问木道乃行程
　　传以为木字本益字之误如何先生曰看来只是
　　木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此见
　　得只是木字(并语/录)
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

　濂溪先生曰有善不及曰不及则学焉问曰有不善
　曰不善则告之不善且劝曰庶几有改乎斯为君子
　有善一不善二则学其一而劝其二有语曰斯人有
　是之不善非大恶也则曰孰无过焉知其不能改改
　则为君子矣不改为恶恶者天恶之彼岂无畏邪乌
　知其不能改故君子悉有众善无弗爱且敬焉　又
　曰仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如
　护疾而忌医宁灭其身而无忌也噫(并通/书)　又曰君

　子乾乾不息于诚(详见乾/大象)
　伊川先生曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者
　也君子观风雷相益之象而求益于己为益之道无
　若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下
　之善有过能改则无过矣益于人者无大于是(易/传)
　　蓝田吕氏曰益增长以为利也风雷振动万物变
　　而新之有迁善改过之义
　　白云郭氏曰子夏传曰雷以动之风以散之万物

　　皆益也天施地生所以益万物者莫盛于雷风也
　　损之象言惩忿窒欲盖言修德之始务损去其恶
　　也其恶既损则见善自迁矣然犹曰有过则改者
　　非谓惩窒忿欲之未尽也盖迁善之际犹或有失
　　焉有之又当不惮改也过谓过失耳非若忿欲之
　　为恶也颜子三月不违仁则亦有违矣不远复则
　　亦有未复之时矣所谓过也是以颜子克己之始
　　于视听言动之非礼者皆勿而绝之所谓惩忿窒

　　欲也及其得一善则拳拳服膺而又弗失所谓见
　　善则迁也有不善未尝不知知之未尝复行孔子
　　以谓殆庶几所谓有过则改也论语亦以不迁怒
　　不贰过言之不迁怒则所迁者善矣故惩忿窒欲
　　始也见善则迁中也有过则改终也知此则损益
　　之道尽矣(易/说)
　　汉上朱氏曰风行雷动相薄有声不知风之为雷
　　欤雷之为风欤风雷相益也君子见人之善则迁

　　之已有过则改之忘乎己与人也相益而己益自
　　否来九四不正之初而正一变成离离为目见善
　　则迁也初六不正过也初往之四得正有过则改
　　也不迁善则无改过迁善者以改过为益(易/传)
　　新安朱氏曰风雷之𫝑交相助益迁善改过益之
　　大者而其相益亦犹是也(本/义)　先生言某昨日思
　　风雷益君子以迁善改过迁善如风之速改过如
　　雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过否曰不然

　　迁善字轻改过字重迁善如惨澹之物要使之白
　　改过如黑之物要使之白用力自是不同迁善者
　　但是见人做得一事强似我心有所未安即便迁
　　之若改过须是大段勇猛始得又曰公所说蒙与
　　蛊二象却有意思如山下有泽损君子以惩忿窒
　　欲必是降下山以塞其泽便是此象六十四卦象
　　皆如此　问益卦迁善改过先生曰风是一个急
　　底物见人之善己所不及则迁之如风之急雷是

　　一个勇决底物见己有过便断然改之如雷之勇
　　决不容有些小迟缓(并语/录)　又曰有心悖理谓之
　　恶无心失理谓之过(通书/释义)
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　伊川先生曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时
　其才足以益物虽居至(一无/至字)下而上有六四之大臣
　应于己四巽顺之主上能巽于君下能顺(一作/巽)于贤

　才也在下者不能有为也得在上者应从之则宜以
　其道辅于上作大益天下之事利用为大作也居下
　而得上之用以行其志必须所为大喜而吉则无过
　咎不能元吉则不惟在己有咎乃累乎上为上之咎
　也在至下而当大任小善不足以称也故必元吉然
　后得无咎　在下者本不当处厚事厚事重大之事
　也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元
　吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人己当

　之为胜任不然则上下皆有咎也(并易/传)
　横渠先生曰以刚阳之德施益于下故利用大作然
　必元吉乃无咎也(易/说)
　　蓝田吕氏曰初九当益之时损上益下初九以刚
　　处益之下居动之始受上之益利于大有为者也
　　然位卑而任重不循其本以获元吉则未能免咎
　　者也
　　白云郭氏曰损为益之始益为损之终损益者始

　　终之道也在损之初言当己事至益之初则遄往
　　之时矣故言利用为大作而系辞言益以兴利其
　　义一也自益之一卦言之则初九为益之始自损
　　而至于益言之则初九道已成矣先难之事已矣
　　言乎得失则元吉论其脩德则无咎当兴利之初
　　故利为大作也损益二卦终始相通故其辞意相
　　接损之上九曰勿损益之无咎贞吉利有攸往得
　　臣无家而象言大得志益之初九言利用为大作

　　元吉无咎盖所以终利有攸往之辞亦知其大得
　　志也犹之卦辞损自有孚终于利有攸往而益之
　　卦辞以利有攸往为始也下不厚事者益之初九
　　非先难之时故虽在下而不必厚于事是以直以
　　长裕之道大有为以益天下自然元吉无咎也事
　　如惩忿窒欲损恶之事固当厚而不敢忽然德既
　　有成当利泽天下非厚事之时也何以知其德之
　　成盖方忿未惩欲未窒之时非独无以致元吉亦

　　且未能补过而无咎矣(易/说)
　　汉上朱氏曰阳为大震为作益之初利用有为而
　　大作大作者作大事以益天下也事大且善获元
　　吉则动而无咎初九正得乾之始元吉也坤厚也
　　巽为事震有伏巽动则坤见震巽毁下不可厚事
　　也先王用民之力岁不过三日唯田与追胥竭作
　　其不可厚事如此为大作也非元吉则安得无咎
　　(易/传)

　　新安朱氏曰初虽居下然当益下之时受上之益
　　者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉
　　然后得无咎下本不当任厚事故不如是不足以
　　塞咎也(本/义)　元吉无咎吉凶是事咎是道理盖有
　　事则吉而理却过差者是之谓吉而有咎(语/录)
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　伊川先生曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人

　处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿
　告而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千
　里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也
　故或有可益之事则众朋助而益之十者众辞众人
　所是理之至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至
　是龟不能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚
　中能得众人之益者也然而质本阴柔故戒在常永
　贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也(一作/之)损

　六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔
　而居刚柔为虚受刚为固守求益之至善故元吉也
　六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑从益
　之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉
　如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当𫉬吉况与
　人接物其意有不通乎求益于人有不应乎祭天天
　子之事故云王用也　既中正虚中能受天下之善
　而固守则有有益之事众人自外来益之矣或曰自

　外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿
　益之五为正应固在其中矣(并易/传)
　横渠先生曰或益之十朋之龟弗克违言损上益下
　之道理不可易人皆信之虽十朋之龟亦不能违此
　道也往见损九五居中体柔蒙上之益修报于下享
　帝之美莫盛于此焉或益之必有自外来而益之者
　也(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二义见损之六五然益之六二虽

　　居下卦之中天下之益归之有王者之象焉莫尊
　　于王而受上之益则所谓上者帝而已矣享于帝
　　吉受天之益也
　　白云郭氏曰损益本一道相须以相成以二卦反
　　对言之则损之上益之初损之五益之二也故损
　　上益初其辞相属而损五益二又大同矣自损五
　　之下去益既远于益为不及自益二之上去损复
　　远其辞为己过矣六二柔顺中正人之所与故或

　　益之十朋之龟弗克违也或者来益而不一之辞
　　损之六五曰元吉自然之吉也此曰永贞吉久而
　　有守斯为吉也君臣之道不同故其为吉亦异或
　　益之人益之也十朋之龟弗克违鬼神益之也王
　　用享于帝吉天益之也益象虚中而六二谦以居
　　之是以致益之多天且弗违况于人与鬼神乎在
　　谦之彖言天道益谦鬼神福谦人道好谦益之六
　　二皆得之伊川曰人之为善则千里之外应之六

　　二中正虚已而益之者自外来是也苟为不善则
　　千里之外违之上九求益之极击之者自外来是
　　也(易/说)
　　汉上朱氏曰益损之反益之六二即损之六五故
　　其象同夫子曰辞也者各指其所之然异于损者
　　六二受益者也虚中退托又顺从之九五自外来
　　而益之或益之者益之者不一天下之善皆归之
　　也天地鬼神人道贵谦得人如此故十朋之龟弗

　　克违受益者当守而不变愈久而不厌则来益者
　　无穷矣故永贞吉言六二之虚中不可动也乾五
　　为王乾五兼上九为巽巽为工帝者天之工宰故
　　又为上帝象五自外来益二成兑有杀牛于宫象
　　及复于五有升自门阙享于帝之象六二受益不
　　已获天人之助王者用此爻以享于上帝吉也况
　　六二乎(易/传)
　　和靖尹氏曰损益卦中十朋之(是断/句)龟弗克违(语/录)

　　新安朱氏曰六二当益下之时虚中处下故其象
　　占与损六五同然爻位皆阴故以永贞为戒以其
　　居下而受上之益故又为卜郊之吉占或者众无
　　定主之辞(本/义)　王用享于帝吉是祭则受福底道
　　理(语/录)
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　伊川先生曰三居下体之上在民上者也乃守令也

　居阳应刚处动之极居民上而刚决果于为益者(一/无)
　(者/字)也果于为益用之于凶事则无咎凶事谓患难非
　常之事三居下之上在下当承禀于上安得自任擅
　为益乎惟于患难非常之事则可量宜应卒奋不顾
　身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽当凶
　难以(一无/以字)义在可为然必有其孚诚而所为合于中
　道则诚意通于上而上信与之矣专为而无为上爱
　民之至诚固不可也虽有诚意而所为不合中行亦

　不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申
　信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚
　而得中道则能使上信之是犹告公上用圭玉也其
　孚能通达于上矣在下而有为之道固当有孚中行
　又三阴爻而不中故𤼵此义或曰三乃阴柔何得反
　以刚果任事为义曰三质虽本阴然其居阳乃自处
　以刚也应刚乃志在乎刚也居动之极刚果于行也
　以此行益非刚果而何易以所胜为义故不论其本

　质也　六三益之独可用于凶事者以其固有之也
　谓专固自任其事也居下当禀承于上乃专任其事
　惟救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故
　之权宜故得无咎若平时则不可也(并易/传)
　横渠先生曰中行者不私于应无所偏系也用心不
　私以拯凶难虽非王者之佐可以用之牧伯以为藩
　屏之臣矣体躁居阳上有刚应持此施益用拯凶难
　乃其固能也故无咎可必然亦须执礼告上公而行

　方合中道其曰告公者未足专进为王者之佐也(易/说)
　　广平游氏曰益则吉矣而用凶事者所谓吉人凶
　　其吉也三居下体之上当震动之极不用凶事则
　　高而危满而溢矣非固有之道也所谓凶事者必
　　非衣帛冠布挹而损之行恭而用俭所以固有之
　　也三本刚体而以柔居之故有用凶事之象(易/说)
　　白云郭氏曰六三居动之极为益之过者过于益
　　下虽不为凶而用于患难之际则得其宜而无咎

　　也有孚中行告公用圭者信以行之贵于得中而
　　后可以告公用圭也告公用圭治世之礼也益之
　　过厚用于患难则可固有之苟欲用之平世非有
　　孚以中道行则不能固有矣此明时有不同其用
　　亦异也伊川曰凶事谓患难非常之事然则孟子
　　谓拯民水火之时也(易/说)
　　汉上朱氏曰易以正为吉不正为凶六居三不正
　　上巽来益三巽为事益之用凶事也三震动之极

　　为决躁巽其究为躁果于益民者也用之于凶事
　　乃无咎以位不当故也凶事者患难艰阨非常之
　　事唯此乃当奋身不顾如救焚拯溺果于益可也
　　然非有诚心爱民见信于上中道而行亦不可三
　　公位上乾不变为玉震东方之卦交乾为圭圭象
　　春生者也三公以中道上行见孚于上故聘之用
　　圭以达其诚及其既孚上九反三复以诚信与之
　　用圭之礼卒事则反之告者上告下也伏兑为口

　　告公用圭也夫益用凶事唯有孚中行上三交孚
　　至于告公用圭乃能固有其孚不然公虽人臣之
　　尊位也为善专辄有拊伛其民之嫌虽益犹者咎
　　季路为蒲宰修沟洫不白于君以箪食壶浆与民
　　而夫子止之者亦此𩔖也易传曰礼大夫执圭而
　　使所以申信也凡祭祀朝聘皆以达诚而已(易/传)
　　新安朱氏曰六三阴柔不中不正不当得益者也
　　然当益下之时居下之上故有益之以凶事者盖

　　警戒震动乃所以益之也占者如此然后可以无
　　咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通
　　信　益用凶事欲其困心衡虑而固有之也(并本/义)
　　　益之用凶事犹言用降我凶德嘉绩于朕邦(语/录)
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　伊川先生曰四当益时处近君之位居得其正以柔
　巽辅上而下顺应于初之刚阳如是可以益于上也

　惟处不得其中而所应又不中是不足于中也故云
　若行得中道则可以益于君上告于上而获信从矣
　以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为依
　依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致
　其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也自古国
　邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也　爻辞但
　云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从
　者告之以益天下之志也志苟在于益天下上必信

　而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰以阴居阴体巽应卑持此施益可以为
　依迁之国纯用卑柔仍告上公见从方可用事无刚
　故也不足告王故曰告公　本为初六寄位于四居
　阴体巽所趋在下以为依迁之国人所容信然必中
　行不私然后可告必见从盖上以益下为心也(并易/说)
　　蓝田吕氏曰六三居下体之上不纯乎下六四居

　　上体之下不纯乎上当益之时损上益下三四既
　　不纯乎上下则损益皆不过乎中故二爻位虽不
　　中皆曰中行又皆阴柔之质不能有所大益不足
　　于王者之事故皆曰告公所可用利益者一事而
　　已故六三益之用凶事无咎六四利用为依迁国
　　靖难求安而已非过益也三以阴居阳可以有为
　　故曰益之用凶事无咎以其所益固有以自任也
　　能固有以自任少有为而不过中行足以信于上

　　而镇抚其国也故曰有孚中行告公用圭宝玉国
　　之重器所以镇抚之也四以阴居阴不及三之有
　　为无可益者求安而已告公而从其志得矣非有为
　　也传曰我周之东迁晋郑焉依凡迁国者必有依于
　　人而后济四不能有为可为迁国之依而已
　　白云郭氏曰三四失中故皆以中行戒之四非有
　　为之地居巽之下不能自动以益人故欲有行也
　　告公而已欲迁国也依人而己不能自用也告公

　　者以益天下之志告之也(易/说)
　　汉上朱氏曰三四中位六四当位以益下四之初
　　其中下行故曰中行益人者以中道行也三公位
　　初九应四有伏兑兑口告公也兑口坤顺允从之
　　象故曰告公虽益人以中道告公而不从亦不可
　　行四诸侯位坤为国四之初迁国也依六三公位
　　而后迁故曰依迁国苟利于吾力不足则依之以
　　迁国可也卫文公依齐桓公而迁楚丘是也六四

　　告公而从能迁其国者以益民为志公信之也志
　　动于中者也迁大事也传曰吾不能定迁事有当
　　迁而益者以迁为中不可惮也然非以益民为志
　　虽有强国亦不可依之以迁迁则不利许子是也
　　易传曰自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下
　　而动也(易/传)
　　新安朱氏曰三四皆不得中故皆以中行为戒此
　　言以益下为心而合于中行则告公而见从矣传

　　曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有
　　所依然后能立此爻又为迁国之吉占也(本/义)　中
　　行与依见不得是指谁　利用迁国程昌禹守寿
　　春虏人来占得此爻迁来鼎州后平杨么有功(并/语)
　　(录/)
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
　伊川先生曰五刚阳中正居尊位又得六二之(一无/之字)

　中正相应以行其益何所不利以阳实在中有孚之
　象也以九五之德之才之位而中心至诚在惠益于
　物其至善大吉不问可知故云勿问元吉人君居得
　致之位操可致之权苟至诚益于(一作/于益)天下天下受
　其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至诚益
　于(一作/于益)天下天下之人无不至诚爱戴以君之德泽
　为恩惠也　人君有至诚惠益天下之心其元吉不
　假言也故云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是

　其道大行人君之志得矣(并易/传)
　　白云郭氏曰天下之能致益者君也而求其益者
　　天下之民也有孚惠心则所以致益者有至诚之
　　道焉此其所以元吉也有孚惠我德则天下之民
　　求益而得益至诚怀我之德矣此其所以大得志
　　也益之道于是为至损之上九言大得志盖自损
　　得益而为得志也此言大得志盖君子有惠天下
　　之志至于天下信而怀其德是为大得志之时也

　　孔子曰老者安之朋友信之少者怀之九五之谓
　　也勿问者有孚惠心无所择也犹彖言天施地生
　　而曰无方系辞言益之长裕而曰不设皆无限极
　　之意(易/说)
　　汉上朱氏曰六二应九五有孚也中者心之象惠
　　者顺人心而益之五有惠心二信之益人以诚也
　　五之二成兑兑口问也问而后惠惠亦狭矣勿问
　　则吉之至善故勿问元吉不失其始之吉也五不

　　之二而守中正兑象𨼆勿问之吉也故曰有孚惠
　　心勿问之矣六二中正孚于五者惠我中正之德
　　也九五勿问六二自顺我德而中正之德贞益以
　　诚不费之惠也是以九五不动而大得志易传曰
　　人君至诚于益天下则天下孰不以诚怀吾德而
　　为惠哉(易/传)
　　新安朱氏曰上有信以惠于下则下亦有信以惠
　　于上矣不问而元吉可和(本/义)

　　东莱吕氏曰益九五有孚人君但诚心惠民不须
　　问民之感如此然后元吉民皆交孚而惠君之德
　　也苟惠民而先问民之感与不感是计功利非诚
　　心惠民者也安能使民之乐应乎梁惠王徒有移
　　民之小惠已遽问孟子以邻国之民不加少寡人
　　之民不加多此不知勿问之理也(易/说)
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也

　伊川先生曰上居无位之地非行益于人者也以刚
　处益之极求益之甚者也所应者阴非取善自益者
　也利者众人所同欲也专欲益己其害大矣欲之甚
　则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致雠怨故夫子
　曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤
　之深戒也九以刚而求益之极众人所共恶故无益
　之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不
　可专利云勿恒如是凶之道也所(一作/谓)当速改也

　理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失
　其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于
　好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争
　故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非其偏
　己之辞也苟不偏己合于公道则人亦益之何为击
　之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故
　击之者自外来也人为善则千里之外应之六二中
　正虚已益之者自外而至是也苟为不善则千里之

　外违之上九求益之极击之者自外而至是也系辞
　曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
　求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以
　语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤
　之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言
　动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰未尝损己而云莫益之作易者因益卦

　而言尔　体刚质巽志应在下位亢于上故立心勿
　恒或击之反或益之之义为文故又云自外来也(并/易)
　(说/)
　　白云郭氏曰天下之理高极者必危满极者必溢
　　是以益赞于禹曰满招损谦受益诗人美成王言
　　能持盈守成则知盈满之戒古人深慎之也益之
　　上九益道既极其损将至故莫益之莫益之者莫
　　之与益也莫之与益则惟伤之者至是以至于或

　　击也夫以乾之健犹有姤以坤之顺犹有复物之
　　所不能免者当是时也战战兢兢如临深渊如履
　　薄冰尚惧不免于击况立心勿恒之人乎其凶宜
　　矣偏辞者言莫益之之辞谓一偏于求益不已不
　　知持满之戒故至于极而莫之与是所以谓之偏
　　也持满之道何如孔子所谓安其身易其心定其
　　交是也且方益之时天地人鬼无或不致益焉及
　　其极也外来之击斯亦众矣谦言天道亏盈鬼神

　　害盈人道恶盈益而至于盈其害必至与丰之上
　　六窥其户阒其无人三岁不觌凶其义皆同(易/说)
　　汉上朱氏曰上九益之极有不益者矣上当益三
　　而莫益之上三相益有雷风相与之象恒也巽股
　　立也三中为心上九莫益之持其心不以相益为
　　恒如是则凶矣人道彼我相益而后安莫益之有
　　我而已　偏之辞不知道之大全也三往乘之艮
　　手上击九损于下虽欲益之晚矣何以知或击之

　　九自外来也伤于外者必反于内人之情也上九
　　安能有我而忘彼哉(易/传)
　　新安朱氏曰以阳居益之极求益不已故莫益而
　　或击之立心勿恒戒之也　莫益之者犹从其求
　　益之偏辞而言也若究而言之则又有击之者矣
　　(并本/义)　问或击之先生曰或字众无定主之辞言
　　非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁
　　止之辞此处亦可疑且阙之(语/录)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷四十六