钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷四十五
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷨(兑下/艮上)
　康节先生曰经有因革损益尽之矣(观物篇详/见泰卦)
　伊川先生曰损序卦解者缓也缓必有所失故受之
　以损纵缓则必有所失失则损也损所以继解也为
　卦艮上兑下山体高泽体深下深则上益高为损下

　益上之义又泽在山下其气上通润及草木百物是
　损下而益上也又下为兑说三爻皆上应是说以奉
　上亦损下益上之义又下兑之成兑由六三之变也
　上艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔
　而成刚亦损下益上之义损上而益于下则为益取
　下而益于上则为损在人上者施其泽以及下则益
　也取其下以自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚
　其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以增上之

　高则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益
　则反是(易/传)
　　东莱吕氏曰损之卦损下益上故为损盖上虽受
　　其益殊不知既损其下则上亦损矣然其下为兑
　　兑说也又下三爻皆应于上是下乐输以奉上人
　　君固可以安受之何名为损乎盖损下益上人君
　　之失也乐输于上人臣之义也两者自不相妨又
　　艮止兑说凡上有取于民皆谓之损合上下二体

　　而观之下当乐输而不怨上当取于民有制不可
　　无所止也(易/说)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　伊川先生曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损
　之道也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺
　理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所
　往也人之所损或过或不及(一有或/常字)或不常(一作/当)皆
　不合正理非有孚也非有孚则无吉而有咎非可贞

　之道不可行也　损者损过而就中损浮末而就本
　实也圣人以宁俭为礼之本故于损𤼵明其义以享
　祀言之享祀之礼其文最繁然以诚敬为本多仪备
　物所以将饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣损饰
　所以存诚也故云曷之用二簋可用享二簋之约可
　用享祭言在乎诚而已诚为本也天下之害无不由
　末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食
　淫酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之

　过者皆本于奉养其流之远则为害矣先王制其本
　者天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以
　复天理而已(并易/传)
　　白云郭氏曰名卦之义以一损无复谓之损损而
　　复益谓之益故二卦皆有损义而其名则难同也
　　世以损有损下厚己之意故以损为非美然损善
　　损恶损下损上损其过与不及或损而为君子或
　　损而为小人一治一乱莫不为之损也文王取损

　　恶益善为言孔子因之至益则彖言民说无疆然
　　后知损亦有损下厚己之意也圣人之旨深矣损
　　恶之至至于有孚是以元吉无咎有可贞之道亦
　　利于有行也曷之用二簋可用享犹言何必用多
　　仪所以损其过也且礼者中也过则为伪不可谓
　　之礼是以可损也(易/说)
　　新安朱氏曰损减省也为卦损下卦上画之阳益
　　上卦上画之阴损兑泽之深益艮山之高损下益

　　上损内益外剥民奉君之象所以为损也损所当
　　损而有孚信则其占当有此下四者之应矣曷之
　　用二簋可用享言当损时则至薄无害(本/义)
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
　伊川先生曰损之所以为损者以损于下而益于上
　也取下以益上故云其道上行夫损上而益下则为

　益损下而益上则为损损基本以为高者岂可谓之
　益乎　元吉者谓损而以至诚则有此元吉以下四
　者损道之尽善也　夫子特释曷之用二簋可用享
　卦辞简直谓当损去浮饰曰何所用哉二簋可以享
　也厚本损未之谓也夫子恐后人不达遂以为文饰
　当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万
　事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严
　顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威

　仪而后行尊卑有其序非物采则(一作/而)无别文之与
　实相须而不可阙也及夫文之胜末之流远本丧实
　乃当损之时也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣
　谓当务实而损饰也夫子恐人之泥言也故复明之
　曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也
　谓文饰未过而损之与损之至于过甚则非也损刚
　益柔有时刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必
　顺时而行不当时而损益之则非也　或损或益或

　盈或虚唯随时而已过者损之不足(一作/及)者益之亏
　者盈之实者虚之与时偕行也(并易/传)
　横渠先生曰损下益上损刚益柔非可常行必有孚
　元吉无咎可贞然后利有所进故下云有时(易/说)
　　蓝田吕氏曰省约以为善也损下益上曰损损上
　　益下曰益盖阴从阳以益之阳资阴以自益艮止
　　于上兑说于下以从艮损下益上也雷动于下巽
　　居于上以入之损上益下也说之道上行巽之动

　　入于下也凡物之情则恶损而好益天之道则恶
　　盈而好谦知损之为益则物情有孚天道合矣故
　　可以元吉无咎时损时益则损之道不可以为正
　　惟损而有孚故乃以元吉无咎当损之时故曰可
　　贞时损则损时益则益苟当其时无往而不可故
　　损益皆利有攸往当损之时将何所用乎然君子
　　不以微薄废礼苟有明信虽涧溪沼沚之毛可荐
　　于鬼神故二簋可用享阴阳消长往反无常惟其

　　时而已损益之气在上下则以柔益刚然刚阳有
　　馀阴柔不足则损刚益柔亦有时矣由是观之天
　　地阴阳屈伸消长与时偕行惟变所适君子取之
　　以损益者也
　　广平游氏曰损之三阳皆损己者也三阴皆受益
　　者也损己者或资诸物或取诸身资诸物者损上
　　益下如初九是也取诸身者损刚益柔若九二上
　　九是也(易/说)

　　龟山杨氏曰损而刚柔皆应故者孚损之不以其
　　道则民不应不应则不孚不孚则凶咎随之矣尚
　　可以为正乎不可正则无往而可也损之以其道
　　而民弗厉虽不盈礼鬼神其享之矣故二簋可用
　　享(易/说)
　　白云郭氏曰损自泰来乾之九三损而成兑坤之
　　上六益而为艮在卦之象以刚变柔谓之损以柔
　　变刚谓之益故曰损下益上以义言之则下流恶也

　　上善善也损恶益善则道日进故卦言利有攸往
　　而彖言其道上行也或不知居尊之义损天下以
　　奉一人则善日消而恶日长矣迂儒方究多仪备
　　物之享不知损过复礼之义则天下不胜其伪矣
　　伊川曰享祀之礼以诚敬为本仪物所以饰其诚
　　敬之心饰过其诚则为伪矣斯言尽之也祀事在
　　所损则其他可知二簋应有时者当末俗繁文之
　　世二簋可享也时方得礼之中则二簋为不及矣

　　所谓可用享者盖欲著诚去伪捐其末节宁俭之
　　意也可仅辞也非中礼之享也损刚者损乾之三
　　也益柔者益坤之上也损刚益柔有时者亦犹二
　　簋之享刚亦有时而不可损也故损益盈虚之道
　　又有时焉遇其时则道与偕行矣以此见圣人非
　　固为损益皆因其时而已(易/说)
　　汉上朱氏曰泰变也损九三以益上六也益上矣
　　而谓之损上以下为基譬之筑墉损其基以增上

　　之高则危矣非益也故曰损损下益上者以其下
　　事上之道行乎上也故曰损下益上其道上行此
　　以三上二爻言损也损六爻皆应有孚也凡损之
　　道损抑其过以就礼义则诚也诚则上下内外无
　　不信乃可损以人情莫不欲损也泰九三正也其
　　始损之以天下之正理非私心有所好恶而损之
　　也故元吉元吉则于理义为无咎始出于正也上
　　九宜有咎然而无咎者损之以正是以无咎自古

　　有损之太过而人情不安或损之不及不足以为
　　损暂行复止人不与之其始不正其终安得无咎
　　故曰元吉无咎损之本出于正虽抑损其过而正
　　理不动则可坚守其正勿失之矣上九不正动则
　　正正则何所往而不利故曰可贞利有攸往此再
　　以泰九三往上言处损之道也损之为用不可常
　　也往而不已将何之乎之往也故曰曷之用此因
　　上九之往以设问也兑为口有问之意损益相为

　　用也损益二卦皆有簋象坤为腹为方震为足艮
　　为鼻震巽为木木为方器有腹有足有鼻簋也以
　　损益二簋论之四时之享春祠夏礿品物少时也
　　其簋不可不损秋尝冬烝品物多时也其簋不可
　　不益或损之或益之所应之时有不同可用之以
　　享鬼神则一也上为宗庙艮为门阙为手震为长
　　子升自门阙而荐之享也然则二簋可用享者特
　　未定也时焉而已矣则损焉可往而不反哉故曰

　　损刚益柔有时泰者阳息而盈否者阴消而虚盈
　　则损之虚则益之一损一益循环无穷则二簋可
　　用享岂不信乎三代之王所损益可知矣可损而
　　损不为不足可益而益不为有馀因时而行当理
　　而止故曰消息盈虚与时偕行此反复二卦以明
　　损益之用也在卦气为处暑故太玄准之以减(易/传)
　　新安朱氏曰损下益上以卦体释卦名义损而有
　　孚此释卦辞时谓当损之时(本/义)　二簋与簋贰字

　　不同可见其义亦不同　郭德元问我不欲人之
　　如诸我吾亦欲无加诸人与絜矩同否曰然但子
　　贡所问是对彼我说只是两人絜矩则是三人尔
　　后世不复知絜矩之义惟务竭民财以自丰利自
　　一孔以上官皆取之故上愈富而下愈贫夫以四
　　海而奉一人不为不厚矣使在上者常有厚民之
　　心而推与共之犹虑有不获者况皆不恤而惟自
　　丰殖则民安得不困极乎易损上益下曰益损下

　　益上曰损所以然者盖邦本厚则邦宁而君安乃
　　所以为益也否则反是(并语/录)
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　濂溪先生曰君子乾乾不息于诚(详见乾卦自/强不息下)
　伊川先生曰山下有泽气通上润与深下以增高皆
　损下之象君子观损之象以损于己在修已之道所
　当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也
　(易/传)

　　蓝田吕氏曰山下有泽则损泽之润以益于山山
　　之物盛矣损情之忿欲以益其德则德益进矣
　　龟山杨氏曰君子之修德可损者莫过乎忿欲忿
　　之不惩必至于迁怒欲之不窒必至于贰过(易/说)
　　五事以思为主故思曰睿睿作圣则德以思而后
　　成也易曰损德之修也而损之象曰君子以惩忿
　　窒欲则德之修也所当损者惟忿欲而已故德以
　　思而成以忿欲而败而九思始于视听貌言而终

　　于忿思难见得思义者以此(语/解)
　　和靖尹氏曰圣人象损卦只说个惩忿窒欲且不
　　说无忿无欲盖能惩窒便是损也损之又损以至
　　于无为则是成功处系辞曰损德之修也尤更分
　　明宽曰只是克己也须知得克个甚如有欲即窒
　　之此是克欲唯忿亦然人病未有不自知者先生
　　曰推此以往无所不克然圣人说仁者先难而后
　　获今人便说作利心非是且如惩忿窒欲了后获

　　得个甚只是无也圣人此语政为今人先获故言
　　之也如今人事凡执持是定如今已千难万难不
　　知执持老后又做个甚使须是到自然不执持处
　　乃成功也若忿欲只管惩窒将去几时是尽期惩
　　窒时只为克己克到尽处更有甚可执老氏所谓
　　损之又损以至于无为此也
　　白云郭氏曰山泽言二卦之体损之所以为损彖
　　言损下益上而已忿欲小人之道也恶之所积伪

　　之所生也必先惩忿窒欲以去小人之道然后君
　　子此损所以为一损不复而系辞曰损德之修也
　　然欲者平居无时不生故直欲窒之忿有时而作
　　也遇作之时则惩之而已(□/说)
　　汉上朱氏曰山下有泽则山日以削泽日以壅有
　　抑损之意君子观山之削也则惩忿观泽之壅也
　　则窒欲艮止也震雷怒也惩忿也兑说也坤为土
　　震为足土窒塞之窒欲也忿不惩则凌物欲不窒

　　则溺人惩之然后平窒之然后清君子之所可损
　　唯此二者(易/传)
　　新安朱氏曰君子修身所当损者莫切于此(本/义)
　　问山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以
　　见善则迁有过则改曰伊川将来相牵合说某不
　　晓看来人自有迁善时节自有改过时节不必只
　　是一件事某看来只是惩忿如摧山窒欲如填壑
　　迁善如风之速改过如雷之烈又曰圣人取象亦

　　只是个大约彷佛意思如此若才著言语穷他便
　　有说不去时如后面小象若更教孔子添几句也
　　添不去　惩忿如救火窒欲如防水　问通书乾
　　损益动章前面惩忿窒欲迁善改过皆是自修底
　　事后面忽说动者何故曰所谓惩忿窒欲迁善改
　　过皆自动上有这般过失须于方动之时审之方
　　无凶悔吝所以再说个动(并语/录)
　　广汉张氏曰损卦惩忿窒欲惩之为言须思其所

　　以然而惩艾之先觉谓惟思为公窒欲某谓惩忿
　　亦然若谓正当𤼵时最好看吾本心此却有病本
　　心须是平日涵泳庶几私意渐可销磨若当其𤼵
　　时如明道先生所谓遽忘其怒而观理之是非则
　　可若直待此时看吾本心则天理人欲不相参恐
　　无力也(南轩集荅/戚如玉书)
　　东莱吕氏曰山下有泽为损以泽之气上升滋于
　　山也虽山在高无假于泽之滋润然而泽既通上

　　气脉自损此损下益上所以为损也风与雷相𤼵
　　相益者也风烈所以助雷之威雷震所以助风之
　　𫝑更相激扬之义所以为益也推山下有泽之象
　　若以𫝑论之则山泽本不相资山高泽深固自为
　　损以气论之则山泽通气本自有相资之理譬如
　　上之于下若征敛裒取基本固自有损若以在下
　　论之自当悦而奉上如泽之滋山并行而不相悖
　　至于风雷之为益则当知更相激𤼵如风助雷之

　　威雷助风之𫝑方能有益天下万事皆然群居相
　　与默默循循安得有益故君子之观象观损则惩
　　忿窒欲观益则见善则迁有过则改此二事在学
　　者分上最切大抵圣人言近而旨远最明白亲切
　　天下最损无如忿与欲最益则无如迁善改过此
　　二象若甚易知然推到精密虽为圣为贤亦不外
　　此然于此两句又自有工夫惩窒是也惩者攻治
　　刻削之义窒者闭塞止遏之义盖忿欲方兴其力

　　甚壮用力稍慢便为所移所以惩之与窒正是著
　　力处如敌人相攻必有坚甲利兵高城深池方能
　　禦敌否则见困于敌必矣若见善则迁有过则改
　　工夫虽在迁改上尤在则字上见善便迁更无停
　　待有过便改更无执吝若虽知善迟滞而不能迁
　　虽知过盖覆而不能改便为小人学者须要看则
　　字若总而论之在损所谓惩与窒在益所谓迁善
　　改过皆用力勇猛之义(易/说)

初九己事遄往无咎酌损之象曰己事遄往尚合志也
　伊川先生曰损之义损刚益柔损下益上也初以阳
　刚应于四四以阴柔居上位赖初之益者也下之益
　上当损己而不自以为功所益于上者事既已则速
　去之不居其功乃无咎也若享其成功之美非损己
　益上也于为下之道为有咎矣四之阴柔赖初者也
　故听于初初当酌度其宜而损己以益之过与不及
　皆不可也　尚上也时之所崇用为尚初之所尚者

　与上合志也四赖于初初益于四与上合志也(并易/传)
　横渠先生曰损刚益柔有时损不可过抑而居下有
　为而然故事已则当速反于上与四合志损不以中
　未免于咎也(易/说)
　　蓝田吕氏曰初九当损之始而位乎下时损则损
　　不可缓也故以己之事遄往以益上庶几合上之
　　志而已虽损下益上亦不为己甚以失已故其损
　　也酌之而后行所以酌者其刚也

　　广平游氏曰损之初九曰已事遄往所谓事者损
　　之事也言损初之实以益四之虚也未事而往则
　　恭敬无实而人未孚后事而缓往则于疾无损而
　　事不济四之志欲损其疾而初遄往使遄有喜焉
　　故曰尚合志也然损下以益上者或失其节则后
　　难继故必酌损之(易/说)
　　白云郭氏曰系辞曰损先难而后易已事谓毕先
　　难之事也遄往后易也以其道先难故言之于初

　　也已事遄往则无咎以明难事未已往则咎矣以
　　彖观之损下为先难之事也以象观之惩忿窒欲
　　为先难之事也酌损之者酌其宜而损之过与不
　　及皆非酌损也象言己事遄往尚合志者盖损下
　　益上则其道上行是以上合六四之志颜渊问克
　　己复礼孔子告以非礼勿视非礼勿听非礼勿言
　　非礼勿动颜渊请事斯语所谓已事酌损也所谓
　　惩忿窒欲也所谓先难也修德也损之道如是而

　　已(易/说)
　　汉上朱氏曰四体艮止也己事者止其事也初九
　　兑决往四成离飞鸟决起之象遄疾之意九居四
　　宜有咎己事遄往故无咎四坎水艮手酌损之也
　　志者动于中也事有当损于其初以刚正决断止
　　之遄往乃无咎如救焚拯溺可也踌躇不往则事
　　已成而不可损于损为有咎损宜斟酌可损损之
　　过则非四所堪不及则损之无益尚合乎六四之

　　志而已盖事有当损彼或不损而至于败败岂其
　　志哉已事遄往如鲁人欲以璠玙葬夫子历阶而
　　止之是已(易/传)
　　新安朱氏曰初九当损下益上之时上应六四之
　　阴辍所为之事而速往以益之无咎之道也故其
　　象占如此然居下而益上亦当斟酌其深浅也尚
　　上通(本/义)　酌损之在损之初下犹可以斟酌也
　　问损卦三阳皆能益阴而二与上二爻则曰弗损

　　益之初则曰酌损之何邪先生曰这一爻难解只
　　得用伊川说又曰易解得处少难解处多今且恁
　　地说去到那占时又自别消详有应处难立为定
　　说也(并语/录)
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
　伊川先生曰二以刚中当损刚之时居柔而说体上
　应六五阴柔之君以柔说应上则失其刚中之德故
　戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶

　矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益
　其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之
　而已(一无而/已字)非损己而(一有/以字)益上也世之愚者有虽
　无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之
　之义也　九居二非正也处说非刚也而得中为善
　若守其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而
　有过者二所谓利贞谓以中为志也志存乎中则自
　正矣大率中重于正中则正矣正不必中也能守中

　则有益于上矣(并易/传)
　横渠先生曰以阳居阴刚德已损故以征则凶能志
　于正则虽损非损其实受益(易/说)
　　蓝田吕氏曰九二以刚居中虽当损下以益上能
　　守中以为正不委己以利彼故曰利贞征凶盖以
　　利中为正征则凶也损不失中虽损弗损有益之
　　之道焉上九损终反益故亦弗损益之
　　广平游氏曰兑之情说而阳之性好动故损之九

　　二有利贞征凶之戒盖二既得中矣恐其锐于有
　　为而失中或至于畔道也　由中出者既已与人
　　已愈多故曰弗损益之而其益无方也(并易/说)
　　龟山杨氏曰损不可过也故初则酌损之二得中
　　故利正征则凶矣满招损谦受益中以为志则有
　　受益之道也故弗损益之(易/说)
　　白云郭氏曰初能己事遄往故二有可贞之道可
　　贞而言征凶者三损于上足以致益二复损之则

　　过矣故以征为凶而弗损也弗损所以益得也九
　　二得中故曰中以为志(易/说)
　　汉上朱氏曰九二刚中而说动则损刚为柔六五
　　柔也二动以柔说应之枉道干时徒自失已不能
　　益也无益则容悦致凶曰征凶者动而上行以柔
　　为正也若五来下二二往应之弗损己之刚而五
　　自益矣能益其上故曰弗损益之然则九二利贞
　　者非谓动而以柔为正也以中为志守之用刚待

　　上之求者也故曰中以为志也易传曰失其刚正
　　而用柔说适足损之矣世之人愚者虽无邪心唯
　　知竭力顺上为忠不知弗损益之之义也(易/传)
　　新安朱氏曰九二刚中志在自守不肯妄进故占
　　者利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃
　　所以益上也(本/义)
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也

　明道先生曰道二仁与不仁而已自然理如此道无
　无对有阴则有阳有善则有恶有是则有非无一亦
　无三故曰三人行则损一人一人行则得其友只是
　二也(入关/语录)
　伊川先生曰损者损所馀也益者益不足也三人谓
　下三阳上三阴三阳同行则损九三以益上三阴同
　行则损上六以为三三人行则损一人也上以柔易
　刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二

　爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二阴
　同德相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其
　友也三虽与四相比乃异体而应上非同行者也三
　人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与
　二相对待生生之本也三则馀而当损矣此损益之
　大义也夫子又于系辞尽其义曰天地絪缊万物化
　醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人
　行则得其友言致一也絪缊交密之状天地之气相

　交而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也
　男女精气交构则化生万物唯精醇专一所以能生
　也一阴一阳岂可二也故三则当损言专致乎一也
　天地之间当损益之明且大者莫过此也　一人行
　而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损
　去其一人损其馀也(并易/传)
　横渠先生曰六三本为上六与坤同体若连茹汇征
　三人并行则反非益上之道也(易/说)

　　蓝田吕氏曰六三与初九九二皆在下卦以相比
　　三人行者也二爻皆阳已独阴一人行者也阴阳
　　相耦其体虽两其致一也二阳与一阴并行则三
　　疑而不一必损一阳然后阴阳各一而可合故曰
　　损一人三虽独阴自与上九应初二不与焉故曰
　　得其友
　　广平游氏曰上之所任者在道故三得于上为得
　　友友者以道言也下之所任者在事故上得于三

　　为得臣臣者以事上言也三人行三阴之象也三
　　阴虽同𩔖而志不一于上则于三反为累也故曰
　　损一人盖德二三故也一人行则三与上为正应
　　故曰得其友盖德惟一故也已之德二三能无疑
　　乎庄子所谓汝何与人偕来之众者亦言用志之
　　不一也(易/说)
　　龟山杨氏曰阴虚而阳实故阳施而阴受受则益
　　施则损盖天地之义也艮三索而得男兑三索而

　　得女乾坤交索而男女成焉故三之与上所以有
　　构精絪缊之义也夫天地之絪缊男女之构精其
　　致一至矣是理也可以意致而言之所不能喻也
　　以乾之三而索于坤则是三人行而损一人也索
　　之而男女成焉是得其友也乾坤合而损益之义
　　著非致一其孰能与此哉(易/说)
　　白云郭氏曰三人三阳也三阳汇征而损一人谓
　　六三之损也一人行者上九之行也上九行而下

　　得六三为应故云得其友也以泰之乾坤论之则
　　三乾也上坤也乾坤交变故系辞言天地絪缊也
　　以三人一人言之则六三兑女也上九艮男也故
　　系辞言男女构精也三则疑者损之成卦由六三
　　上九之变得其友也三爻虽皆应而非艮兑成卦
　　之主不可言得其友故一人行则可三则疑也三
　　阳盛极必损之道故于六三言此(易/说)
　　汉上朱氏曰损自泰变三阳并进三人行也九三

　　一爻损而之上三人行则损一人也九三上行则
　　上六下居三刚柔偶合一人行则得其友也三爻
　　即上爻也故谓之友太玄曰二与七共朋三与八
　　成友二七均火也三八均木也犹三即上也万物
　　之理无有独立而无友者有一则有两得配也有
　　两则有一致一也有两者益也有一者损也两则
　　变一则化是谓天地生生之本非致一其能生乎
　　三阳并进成巽巽为不果疑也故曰一人行三则

　　疑也(易/传)　又曰伊川易传损六三曰三阳同行则
　　损九三以益上三阴同行则损上六以为三三人
　　行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减
　　一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成
　　两相与也初二二阳四五二阴同德相比三与上
　　应皆两相与则其志专皆为得其友也傅言损三益
　　上损上为三以柔易刚二爻升降此正论卦变也
　　(丛/说)

　　新安朱氏曰下卦本乾而损上爻以益坤三人行
　　而损一人也一阳上而一阴下一人行而得其友
　　也两相与则专三则杂而乱卦有此象故戒占者
　　当致一也(本/义)　三人行损一人三阳损一一人行
　　得其友一阳上去换得一阴来伊川说六爻说得
　　好(语/录)
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
　伊川先生曰四以阴柔居上与初之刚阳相应在损

　时而应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也初
　之益四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其
　疾疾谓疾病不善也损于不善唯使之遄速则有喜
　而无咎人之损过唯患不速速则不至于深过为可
　喜也　损其所疾固可喜也云亦𤼵语辞(并易/传)
　横渠先生曰六三志应于上近不相得不固其路使
　速应于上则初九之应无所问阻故曰损其疾使彼
　有喜故已亦可喜而无咎也(易/说)

　　蓝田吕氏曰六四当损之时以盈为疾者也六四
　　以阴居阴谦柔之至损其疾也有所损者必有所
　　益过损则无益无益则有咎故必遄有喜然后无
　　咎
　　广平游氏曰物之出有限故必酌损之而所益不
　　过亦可喜而已己则有疾初无可喜也因人以去
　　之故曰亦可喜也六五自上祐六四得其友而为
　　上九忘家之臣岂徒损其疾而已哉(易/说)

　　龟山杨氏曰损之为卦用下益上则上皆获益者
　　也六四承乘皆阴偏于阴者也阴阳失其平则为
　　疾初与己应得阳而损其疾也为损而至于损其
　　疾亦可喜也(易/说)
　　白云郭氏曰疾害己者也先损其害己者然后遄
　　有喜犹己事遄往皆先难后易之义也先损其疾
　　至于遄有喜是以无咎初九六四之辞略相𩔖者
　　上下皆为损之初也亦可喜者能损其疾虽未至

　　于道之大成已可喜矣意必固我人之疾也孔子
　　绝之迁怒贰过人之疾也颜子去之谓之损其疾
　　者如此故曰损以远害(易/说)
　　汉上朱氏曰六四下从初九初九以刚益柔九六
　　离位而六四之疾见矣及其既益各复其所在六
　　四为损其疾在初九为遄有喜遄者离为飞鸟疾
　　之象也盖君子见人之善若在己也初九以刚益
　　柔六四亟损其柔以受初之益初九岂不遄有喜

　　乎使初九遄有喜者六四也然六四亟损其不善
　　过咎未深而害己去亦安得不自喜乎子路闻过
　　则喜是也或曰九二损刚故戒以征凶初九益四
　　非损刚乎曰六四下初九初九往益以刚非损初
　　九之刚也益人而不失己故不戒也(易/传)
　　新安朱氏曰以初九之阳刚益己而损其阴柔之
　　疾惟速则善戒占者如是则无咎矣(本/义)
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自

上祐也
　伊川先生曰六五于损时以中顺居尊位虚其中以
　应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之
　贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益
　之之事则十朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之
　物众人之公论必合正理虽龟筴不能违也如此可
　谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天心　所以得
　元吉者以其能尽众人之见合天地之理故自上天

　降之福祐也(并易/传)
　横渠先生曰龟弗能违言受福之可必信然不疑也
　或益之上九自外来而比之况其下者乎(易/说)
　　蓝田吕氏曰六五当损下益上之时以柔中居上
　　二当损上益下之时以柔中居下天下之益皆归
　　焉古者以龟贝为货十朋之龟利益多也天下之
　　益莫之致而至至斯受之故弗克违凡损所以为
　　益居损获益为得其元故曰元吉居获益则欲长

　　保故曰永贞之吉损之六五元吉吉者以柔中在
　　上而获祐故曰自上祐也
　　龟山杨氏曰居损之时柔得尊位虚已而下人则
　　谦受益时乃天道天且不违况于人乎况于鬼神
　　乎宜其益之者至矣故或益之十朋之龟弗克违
　　元吉(易/说)
　　白云郭氏曰当损之时下损上益故君尊之位无
　　不益也十朋之龟元龟也益之至岂独人事而已

　　虽元龟之灵弗能违此其所以元吉也洪范曰汝
　　则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同六五
　　之元吉犹洪范之大同也自上祐者所谓天且弗
　　违而况于人乎况于鬼神乎龟之弗违鬼神从之
　　也先言或益之者由人益之而言也先儒皆以十
　　朋为十龟神龟灵龟之属非也大贝十朋之龟谓
　　元龟也六五之辞与益之六二同者损至六五疑
　　于益矣又其反对之义同也或益之谓来益之不

　　一以见人从之多也(易/说)
　　汉上朱氏曰六五得尊位而虚中上九以刚自上
　　益五五忘其尊虚中而纳之受益者也五受益则
　　天下之善皆愿益之或益之言益之者不一也天
　　地鬼神人道以谦为贵五受益自天祐之获元吉
　　复何疑哉上九益五正也故吉元者吉之至善始
　　终吉也上九自泰九三变始吉也上九变五终吉
　　也故曰元吉五有伏兑兑为右自上祐也泰一变

　　归妹二变节皆有坎离龟象三变损坤数十四阴
　　为朋十朋也崔憬曰元龟直二十大贝双贝曰朋
　　盖古者三人占则从二人之言未有用龟至于十
　　朋者崔说是也三应上四应初五应二十朋之龟
　　弗克违也(易/传)
　　新安朱氏曰柔顺虚中以居尊位当损之时受天
　　下之益者也两龟为朋十朋之龟大宝也或以此
　　益之而不能辞其吉可知占者有是德则获其应

　　也(本/义)　或益之十朋之龟为句(语/录)
　　东莱吕氏曰损六五益六二损下益上为损损之
　　为卦上受其益六五居上体之中受益之主也损
　　上益下为益益之为卦下受其益六二居下体之
　　中受益之主也故爻辞多同然损之六五弗克违
　　之下止曰元吉益之六二弗克违之下曰永贞吉
　　王用享于帝吉其辞烦简不同者君臣之地不同
　　也损君也以人君而受天下之益可也益臣也以

　　人臣而受天下之益其地至难居故须长守正而
　　归功于君不可私其善于己故难受众人之善合
　　众善而守之确然不移然众善本非我有又当听
　　人君所用以治天职岂可认为已有哉此所谓王
　　用享于帝吉也(易/说)
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
　伊川先生曰凡损之义有三损己从人也自损以益

　于人也行损道以损于人也损己从人徙于义也自
　损益人及于物也行损道以损于人行其义也各因
　其时取大者言之四五二爻取损己从人下体三爻
　取自损以益人损时之用行损道以损天下之当损
　者也上九则取不行其损为义九居损之终损极而
　当变者(一无/者字)也以刚阳居上若用(一有/其字)刚以损削于
　下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳
　之道益于下则无咎而得其正且吉也如是则宜有

　所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰
　不服从从服之众无有内外也故曰得臣无家得臣
　谓得人心归服无家谓无有远近内外之限也　大
　得志也者居上不损下而反益之是君子大得行其
　志也君子之志唯在益于人而已(并易/传)
　横渠先生曰上九本为九三虽为损下其实上行故
　云弗损益之损终反益反如益卦损上而益下则可
　大得志至于得臣无家言所有之多也以刚在上受

　下之益多矣故无所施损当反益于下故曰弗损益
　之(易/说)
　　广平游氏曰得臣无家谓三之致一也(易/说)
　　龟山杨氏曰居损之上损之极矣损下益上至于
　　极而不知止则终必亡而已矣能止而有节岂惟
　　足以补过犹可正而有为得臣而无家也故曰弗
　　损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家上九阳止
　　乎上能止而有节者也德宗之播迁卒有忠智之

　　臣为之谋遂至复国非得臣无家之效欤(易/说)
　　白云郭氏曰一人行而得其友者上九也故无咎
　　贞吉利有攸往是由损下益上其道上行之所致
　　也得臣无家者天地男女君臣皆一象也得臣即
　　得友之义无家者致一之臣象言大得志者修德
　　而至于无咎贞吉居上而得臣无家在损之时大
　　得志者无踰于此矣上九为损道之成益且至矣
　　无家之臣谓六三也(易/说)

　　汉上朱氏曰上九损之极乃有弗损弗损于下反
　　以益三故曰弗损益之上九如此何咎于损故无
　　咎九在上宜有咎也夫益下必以正理正理者天
　　理也益之以天理则取之愈有用之不竭人各自
　　得于分量之内故正吉利有攸往者六三往也坤
　　为臣二大夫位为家上九反三则六不比于二故
　　得臣无家其益岂有穷哉又易外以内为家四以
　　初五以二上以三外本于内也故虞仲翔解鼎九

　　二曰二据四家言四以初为家也言上九益下则
　　得人心之服从者无有远近内外之限非适一家
　　以六三之上则内外皆应五之所得不止于二也
　　弗损益之其效至于得臣无家则上九之志大有
　　得也无求于人益我也而人自益之上九益人之
　　志岂不大有得乎(易/传)
　　新安朱氏曰上九当损下益上之时居卦之上受
　　益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所

　　谓惠而不费者不待损己然后可以益人也能如
　　是则无咎然亦必以正则吉而利有所往惠而不
　　费其惠广矣故又曰得臣无家(本/义)
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷四十五