钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷四十四
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷧(坎下/震上)
　伊川先生曰解序卦蹇者难也物不可以终难故受
　之以解物无终难之理难极则必散解者散也所以
　次蹇也为卦震上坎下震动也坎险也动于险外出
　乎险也故为患难解散之象又震为雷坎为雨雷雨

　之作盖阴阳交感和畅而缓散故为解解者天下患
　难解散之时也(易/传)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　伊川先生曰西南坤方坤之体广大平易当天下之
　难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济
　以宽大简易乃其宜也如是则人心怀而安之故利
　如西南也汤除桀之虐而以宽治武王诛纣之暴而
　反商政皆从宽易也无所往其来复吉有攸往夙吉

　无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚
　有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而
　后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往
　也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之
　治是来复也谓反正理也天下之吉也其𤼵语辞自
　古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可
　久可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时
　维持而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸

　往夙吉谓尚有当解之事则蚤为之乃吉也当解而
　未尽者不蚤去则将复盛事之复生者不蚤为则将
　渐大故夙则吉也(易/传)
　横渠先生曰难免人患散则得众者吉往而不返则
　生它变有所往而不速将后于时也故无所往则静
　吉有所往则速吉(易/说)
　　白云郭氏曰解者难之解也故动乎险中为屯动
　　乎险外为解解与屯为内外亦与蹇为反复故蹇

　　利西南而解亦利西南虽止与动不同其险难则
　　相接迹矣复者来之渐也难解之时无所往而复
　　于道难作之际速于往而缓难各尽其宜是以皆
　　吉也先言无所往而后言有攸往者安不忘危之
　　义也亦犹先泰后否先既济后未济也(易/说)
　　五峰胡氏曰始皇百不资于先代而无故求周鼎
　　于泗水则其欲诡惑天下之意可知矣汉兴去古
　　未远高祖父子兄弟知无所往之利而不知来复

　　往夙之吉侵寻至今茫茫禹迹法度尽废上不仁
　　其身民各私其有不均不平不正不定暴虐无告
　　冤陷困穷争斗滋起狱讼繁多皆此之由也(皇王/大纪)
　　(论/)
　　新安朱氏曰解难之散也居险能动则出于险之
　　外矣解之象也难之既解利于平易安静不欲久
　　为烦扰且其卦自升来三往居四入于坤体二居
　　其所而又得中故利于西南平易之地若无所往

　　则宜来复其所而安静若尚有所往则宜蚤往蚤
　　复不可久烦扰也(本/义)
　　东莱吕氏曰大凡患难之极必须解散解者患难
　　已散天下已平天下初定之规模也以卦体言之
　　坎为水震为雷雷之震惊雨之洒润则无有不解
　　散者利西南西南坤位柔顺平易也如武王之胜
　　纣则必垂拱而天下治高祖之灭秦必用萧曹之
　　清净光武之诛莽必闭关不用兵是皆以平易处

　　之也虽然必如汤武之伐罪救民以致太平则其
　　用大而可以尽坤道之顺若两汉之君以智力持
　　之又不可以当此也无所往者当天下之初定患
　　难之方解又不可复有所往也如秦之并天下而
　　欲有所往故筑长城平百粤而终不免于难隋之
　　兼南北而欲者所往再伐高丽而亦不免于难故
　　解贵乎无所往然岂皆无所作为邪故又欲知来
　　复之象有攸往夙吉者当解之时不可有所往然

　　必有所往者又当不终朝而为之夙夜以进则吉
　　如晋武帝平吴之后固未当兴兵生事然而君臣
　　之间因循苟简清谈废务坐视而至于弊故二者
　　不可一偏一于有所往则不知利西南无所往之
　　象一于无所往则又不知其来复吉有攸往夙吉
　　之象往与不往之间其间不能以寸故不可执一
　　偏也此象又有一说西南坤方也坤柔也天下之
　　难初解当治天下以和缓安靖不须躁急促迫欲

　　民服我民心不归于彼必归于此彼既无所他往
　　自然归我矣其者指人之辞大为规摹宽以待之
　　天下既在我规摹之内已无所往舍我将安之乎
　　吾之所谓柔道者又非缓弱之谓其所当往者赴
　　之不俟终日此所谓有攸往夙吉也岂特解国家
　　之难为然哉治心者亦然心之惑初解不必汲汲
　　驱迫此心使归于道但顺而治之此心都无所之
　　则自然来复矣虽顺而治之亦非任之如枯木死

　　灰其不息之诚元未尝顷刻停滞也(易/说)
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　伊川先生曰坎险震动险以动也不险则非难不动
　则不能出难动而出于险外是免乎险难也故为解
　　解难之道利在广大平易以宽易而往济解则
　得众心之归也　不云无所往省文尔救乱除难一

　时之事未能成治道也必待难解无所往然后来复
　先王之治乃得中道谓合宜也　有所为则夙吉也
　蚤则往而有功缓则恶滋而害深矣　既明处解之
　道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交
　感而和畅则成雷雨雷雨作则万物皆生𤼵甲拆天
　地之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道
　行宽宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之
　时与天地合德也(并易/传)

　　蓝田吕氏曰解出乎险难也当解之时无济难之
　　志守中自居来复可也有济难之志不夙则失时
　　险而止蒙其险在内心有窒碍失之止而不知学
　　也蹇见险而能止其险在外知不可进而自止也
　　屯动乎险中险亦在外动乎险中求出而未得也
　　解险以动动而免乎险已出险外动而远之以免
　　斯难也
　　龟山杨氏曰动而免乎险卦之所以为解也免乎

　　险而以顺动则众斯得矣此解之所以利西南也
　　居解之时难方解矣故无所往则宜复有攸往则
　　宜夙所谓宜复何也盖天下方出于屯难则还定
　　安集之时也作之则人弗堪矣故来复吉汉为画
　　一之法而天下歌之来复之谓也所谓宜夙者何
　　也盖解之初与民维新之时也人方厌乱而馀风
　　遗俗乱政弊法有不可因者则革之宜夙也天下
　　已定而人安于故常方且图之则扰矣尚能有功

　　哉武王克商反商政有未及下车而行者夙之谓
　　也观天地解而雷雨作则解之不可不夙亦天地
　　之理也(易/说)
　　白云郭氏曰遇险而止者才之不足也遇险而动
　　者才之有馀也以有馀之才故能动而免乎险所
　　以为解也解利西南往得众者西南得朋之地也
　　得朋而动乃能济险故蹇之大蹇朋来与解之朋
　　至斯孚皆一道也其来复吉乃得中者险难既解

　　而来复不为太过乃得中道所谓获三狐而得黄
　　矢者也有攸往夙吉往有功者以有馀之才故往
　　则有功如射隼于高墉之上者也夫有难则有解
　　解终复于难故解缓之时复存夙吉之义亦休否
　　其亡苞桑之道也解之道虽天地亦如之天地之
　　解以雷雨故百果草木皆甲拆然则岂止人难解
　　散而已乎故曰解之时大矣哉王辅嗣曰难解之
　　时非治难时故不言用体尽于解之名无有幽𨼆

　　故不曰义(易/说)
　　汉上朱氏曰坎险也震动也他卦名不再释解言
　　解乎险难以是动动而出乎险之外则险难解矣
　　故曰解险以动动而免乎险解此合二体言解也
　　解者蹇之反解之九二乃蹇之九五也九四乃蹇
　　之九三也坤为西南其体顺自艮反有平易之意
　　坤又为众当蹇难之后人皆厌乱四以平易之道
　　往顺乎众而众与之是以得众汤代虐以宽武王

　　乃反商政是也故曰解利西南往得众也此以九
　　三言处解之道也其者指二也难方在外二往济
　　难则处乎险中以身任之而不辞当是时以往为
　　中大难既解无所事于往也五来复二乃为得中
　　得中者合宜之谓也得中则吉易传曰天下国家
　　必纲纪法度废乱而后祸乱生圣人解其难而安
　　平无事矣则无所往也当正纪纲明法度反正理
　　追复先王之治所谓来复也此天下之吉也自汉

　　而下乱既除则不为可久可继之治不复有为姑
　　随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义
　　也故曰无所往复吉彖曰其来复吉乃得中也此
　　以九二言处解之道也大难虽解其间有未尽而
　　当有为者不可不往有所往不可不蚤图之缓则
　　难深而不可解荀爽曰据五解难是也解反为蹇
　　则二先往夙也离为日震东方日出乎东夙之象
　　也二之五正而吉解缓也宜以夙为戒故曰有所

　　往夙吉此复以九二言终则有始之道也不有蹇
　　则无解故反复爻义以明之震者天地之始交也
　　天地始交物生之难雷动雨流天地难解则百果
　　草木一瞬息间其甲皆拆无不解者所以如此其
　　速者不失时也艮在木为果在草为蓏阳止也艮
　　反为震阳动于草荄木根之时离为甲解者拆也
　　故有百果草木甲拆之象以卦气言之解为春分
　　雷始𤼵声故太玄准之以释盖圣人因论天地始

　　解之义而卦气在其中矣解之时大矣哉不言义
　　者无所疑也不言用者其用见于蹇之时也(易/传)
　　新安朱氏曰解险以卦德释卦名义解利以卦变
　　释卦辞坤为众得众谓九四入坤体得中有功皆
　　指九二天地极言而赞其大也(本/义)　天地解而雷
　　雨作阴阳之气闭结之极忽然迸散出做这雷雨
　　只管闭结了若不解散如何会有雷雨作小畜所
　　以不能成雷雨者畜不极也雷便只是如今一个

　　爆杖　先生举解卦云无所往其来复吉程传以
　　为天下之难已解而安平无事则当修复治道正
　　纪纲明法度复先代明王之治夫祸乱既平正合
　　修明治道求复三代之规模却只便休了两汉以
　　来人主还有理会正心诚意否须得人主如穷阎
　　陋巷之士治心修身讲明义理以此应天下之务
　　用天下之才方见次第因言神庙大有为之主励
　　精治道事事要理会过是时却有许多人才若专

　　用明道为大臣当大段有可观明道天资高又加
　　以学诚意感格声色不动而事至立断当时用人
　　参差如此者亦是气数舛逆(并语/录)
　　东莱吕氏曰当险难之时必有动作施设然后可
　　以出于险苟无所为而坐视其弊则终于险而已
　　尚能免于险乎凡当解散之际天下初平必须用
　　广大平易之道与民安息如是则可以得民之心
　　而民归附矣虽用广大平易之道而不生事然必

　　须克复先王之政教法度则来而得中如周礼所
　　谓刑新国用轻典是利西南之象至刑平国用中
　　典则所谓其来复吉乃得中也凡天下机会不可
　　失苟处解之时有所当为者必夙为之然后可以
　　有功苟一于无所往则安能建大事立大业成大
　　功哉天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲
　　拆解之时大矣哉此数语当以意会无可解说但
　　会得解之气象如此则知大矣哉之义(易/说)

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　伊川先生曰天地解散而成雷雨故雷雨作而为解
　也与明两而作离语不同赦释之宥宽之过失则赦
　之可也罪恶而赦之则非义也故宽之而已君子观
　雷雨作解之象体其𤼵育则施恩仁体其解散则行
　宽释也(易/传)
　　龟山杨氏曰屯难方解民未知教不赦过不宥罪
　　则民将无所措手足矣非新民之道也(易/说)

　　白云郭氏曰雷雨之作无间于大小美恶皆解其
　　难此天地之所以为大也圣人法天以解大难亦
　　无所不及虽过失罪戾之人亦有赦宥以缓之是
　　所以能尽解时之大非私己自谋而已也古者罪
　　有宽宥而无赦赦而释之者惟过失耳此过罪之
　　不同也故康诰言人有小罪非𤯝而曰乃不可不
　　杀谓罪也乃有大罪非终而曰时乃不可杀谓过
　　也观解之象与康诰之言可见先王用刑之意赦

　　过宥罪亦解之一耳语尽解之大则未也(易/说)
　　汉上朱氏曰雷雨作天地之难解万物维新之时
　　也内外有坎坎为狱九二九四皆不正九二未失
　　中而陷之过也九四不中正罪也君子于是时过
　　误者赦而不问有罪者宥而从轻与民更始则难
　　解矣后世多赦轻重悉原刑罚不得其平失是义
　　也(易/传)
　　东莱吕氏曰当解之时天下初定正当与民休息

　　还定安集施恩布惠以及其民故君子观解之象
　　赦过宥罪自汉以来至于今日皆如此过有过误
　　而犯也故君子赦之罪者其出于本心的然有罪
　　故君子虽宽宥之亦不赦其罪大凡仁与义本是
　　一事而今人作两事看殊不知仁而无义乃妇人
　　之仁尔故先王有不忍人之心行不忍人之政所
　　赦者止于过若有罪则义当刑自汉以来皆不知
　　此惟知赦过为仁而不知有义至于元恶大憝得

　　肆其志而善良之民或被其害以是知仁义之道
　　本非两事(易/说)
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　伊川先生曰六居解初患难既解之时以柔居刚以
　阴应阳柔而能刚之义既无患难而自处得刚柔之
　宜(一有/也字)患难既解安宁无事惟自处得宜则为无咎
　矣方解之初宜安静以休息之爻之辞寡所以示意
　　初四相应是刚柔相际接也刚柔相际为得其宜

　难既解而处之刚柔得宜其义无咎也(并易/传)
　横渠先生曰险难方解未𫉬所安近比于二非其咎
　也(易/说)
　　蓝田吕氏曰初六居解之始以柔在险下宜有咎
　　也然应于九四比于九二刚柔相济足以解难义
　　无咎也
　　龟山杨氏曰动而免乎险则居险而不为难难生
　　经纶之时也难解则无事矣而有应乎上其义无

　　咎而已(易/说)
　　白云郭氏曰处解之初以柔居刚以阴应阳得无
　　所往其来复吉之义故无咎也其为无咎盖于刚
　　柔之交际尽其所处之道理必无过矣(易/说)
　　汉上朱氏曰屯刚柔始交而难生故六二乘刚虽
　　正而难解蹇难既解刚柔分矣初六在刚柔之际
　　以柔自处而下刚刚而能柔者也虽未正而无咎
　　得其宜也得宜之谓义辞寡如此者吉辞也(易/传)

　　新安朱氏曰难既解矣以柔在下上有正应何咎
　　之有故其占如此(本/义)
　　东莱吕氏曰初六无咎易之爻最简者惟此一爻
　　盖解之初始出患难当用简易之道不可复扰六
　　以阴柔处解之初上与九四为应阴阳相济俱务
　　安静故无事则自然无咎象云刚柔之际又𤼵无
　　咎之义盖当解之际君臣俱以简易之道相接方
　　无咎如汉之初使高祖欲休息天下若萧曹以刚

　　勇生事安得无咎使萧曹欲清净而帝好大喜功
　　亦安得无咎故曰刚柔之际义无咎也(易/说)
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　伊川先生曰九二以阳刚得中之才上应六五之君
　用于时者也天下小人常众则明之君在上则明足
　以照之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其
　情然犹常存警戒虑其有间而害正(一作/政)也六五以
　阴柔居尊位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑

　小人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变
　尚易二既当用必须能去小人则可以正君心而行
　其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指
　卦之三阴时之小人也获谓能变化除去之如田之
　获狐也获之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色
　矣直物黄矢谓中直也群邪不去君心一入则中直
　之道无由行矣桓敬之不去武三思是也　所谓贞
　吉者得其中道也除去邪恶使其(一无/其字)中直之道得

　行乃正而吉也(并易/传)
　横渠先生曰险乱方解不正自疑之阴皆自归附而
　顺听也故曰田获三狐不以三狐自累上合于五则
　得黄矢之象也(易/说)
　　蓝田吕氏田九二居解之时处乎险中刚中而应
　　可以大获隐伏故曰田获三狐虽大有获道不失
　　中义不失直守是不变可以获吉故曰得黄矢贞
　　吉

　　龟山杨氏曰田者动而以时也往斯得众矣故获
　　三狐古者燕居服狐裘狐疑而止解缓之象也得
　　黄矢正者有攸往而夙也时惟刚中为足以与此
　　(易/说)
　　白云郭氏曰狐疑之害不足与有成况解难之时
　　乎九二以刚阳之才田而获之以去其害然后中
　　直之道可得而守贞吉矣狐阴𩔖也解有三阴故
　　云三狐(易/说)

　　汉上朱氏曰二为田自三至上有师象四艮坎为
　　狐狐善疑惑春秋传卜徒父谓狐为蛊蛊亦惑也
　　自二至四三爻不正皆具坎艮而近五小人惑其
　　上者也二坎为弓三离为矢三动以正弓动矢𤼵
　　二刚上行历三爻而坎毁田获三狐也二动离为
　　坤黄地道之美坤之中色得黄矢也正则吉故曰
　　九二贞吉九二刚中为五所任六五柔得尊位于
　　刚断及明有不足难解之时小人乘之而惑其君

　　则难复结矣小人不可不去也小人去则直道行
　　而得中矣易传曰邪不去君心一入则中直之道
　　无由行矣桓敬之不去武三思是也(易/传)
　　新安朱氏曰此爻取象之意未详或曰卦凡四阴
　　除六五君位馀三阴即三狐之象也大抵此爻为
　　卜田之吉占亦为去邪媚而得中直之象能守其
　　正则无不吉矣(本/义)
　　东莱吕氏曰九二在解之时与六五之君相应是

　　君子处贤君之右君子辅人君之道去小人最当
　　先大抵去小人须当尽除其根本如去之不尽则
　　必流衍复盛以害正道故曰田获三狐大抵阳为
　　君子阴为小人解之为卦有四阴六五一爻是君
　　位其馀三爻皆是小人今田获三狐是尽去其三
　　小人小人尽去则中直之道得既得中直之道则
　　正而吉矣凡人之情皆以尽去小人为失之过殊
　　不知尽去小人乃中道也昔元祐君子在朝至元

　　祐末小人之大者如章子厚吕惠卿之徒固已远窜
　　不在朝廷然尚有未尽去者至绍圣之后君子之
　　道不明黄矢之道不行盖缘去小人不尽至建中
　　靖国初欲用正人当时朝廷之论以为元祐时人
　　亦当用绍圣时人亦当用殊不知君子小人参用
　　乃非中道是以其后蔡京之徒复用中道复不行
　　盖不知此爻之义也(易/说)
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我

致戎又谁咎也
　伊川先生曰六三阴柔居下之上处非其位犹小人
　宜在下以负荷而且乘车非其据也必致寇夺之至
　虽使所为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为
　正事而气质卑下本非在上之物终可咎也若能大
　正则如何曰大正非阴柔所能也若能之则是化为
　君子矣三阴柔小人宜在下而反处下之上犹小人
　宜负而反乘当致寇夺也难解之时而小人窃但复

　致寇矣　负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其
　据德不称(一作/胜)其器则寇戎之致乃已招取将谁咎
　乎圣人又于系辞明其致寇之道谓作易者其知盗
　乎盗者乘衅而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人
　之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所
　能安也故盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其
　所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乘其
　过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货

　财而轻慢其藏是教语乎盗使取之也女子而夭冶
　其容是教语淫者使暴之也小人而乘君子之器是
　招盗使夺之也皆自取之之谓也(并易/传)
　横渠先生曰不正而近比二刚不能致一故有小人
　负乘之象贪以致寇也(易/说)
　　蓝田吕氏曰六三以阴居阳柔邪之质乃在下卦
　　之上小人居君子之位者也不安于上求媚于四
　　而负之不安于下陵侮于二而乘之其行可丑自

　　取于难矣故曰负且乘致寇至守是不变卒归鄙
　　狭故曰贞吝
　　龟山杨氏曰方解之时德不足以有其位慢藏之
　　象曰其致寇自我又谁咎乎(易/说)
　　白云郭氏曰阳为君子阴为小人小人六也负之
　　事也君子三也乘之器也居非其位以负而乘致
　　寇之至不亦宜乎吝而固守益可鄙也凡来寇已
　　者皆曰寇不必盗也(易/说)

　　汉上朱氏曰六三上负四下乘二坎为轮六为小
　　人故曰负也者小人之事九为君子故曰乘也者
　　君子之器四坎为盗故曰小人而乘君子之器盗
　　斯夺之矣三正则乘象毁不正则盗斯夺之故贞
　　吝车服所以昭庸宜负而反乘亦可丑也阴为丑
　　辞曰盗象曰戎盗用众戎也致戎者以不正自我
　　致戎又谁咎哉难解之时小人窃位则寇至矣六
　　三一爻当内卦之上三公之位小人而在高位自

　　二言之与四五为狐自三言之为负乘自上言之
　　为隼(易/传)
　　新安朱氏曰系辞备矣贞吝言虽以正得之亦可
　　羞也惟避而去之为可免耳(本/义)　六居三大率少
　　有好底负且乘圣人到这里又见得有这个小人
　　乘君子之器底象故又于此𤼵出这个道理来(语/录)
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　伊川先生曰九四以阳刚之才居上位承六五之君

　大臣也而下与初六之阴为应拇在下而微者谓初
　也居上位而亲小人则贤人正士远退矣斥去小人
　则君子之党进而诚相得也四能解去初六之阴柔
　则阳刚君子之朋来至而诚合矣不解去小人则已
　之诚未至安能得人之孚也初六其应故谓远之为
　解　四虽阳刚然居阴于正疑不足若复亲比小人
　则其失正必矣故戒必解其拇然后能来君子以其
　处未当位也解者本合而离之也必解拇而后朋孚

　盖君子之交而小人容于其间是与君子之诚未至
　也(并易/传)
　横渠先生曰位不当(一作/正)则所履者邪故失位之阴
　因得骈附险乱即解解之则朋信(易/说)
　　蓝田吕氏曰九四者解之时有应在初初在险下
　　拇之象四虽刚阳而不当位未足解难然在动始
　　求免于刚不专应初故曰解而拇系应不私朋信
　　之矣故曰朋至斯孚

　　龟山杨氏曰刚不当位未能无不孚也故解而拇
　　拇以执取为事然不执非其有也故朋至斯孚(易/说)
　　白云郭氏曰辅嗣以三为拇伊川以初为拇九四
　　拘于应初不知朋至斯孚之大故必解而拇而后
　　朋可至此难之所以解也(易/说)
　　汉上朱氏曰四震为足初在下体之下动而应足
　　拇之象九四阳也阳与阳为朋刘牧曰朋谓二四
　　当大臣之位下与初六小人相应则九二君子与

　　我朋𩔖者不信而去盖观近臣以其所主也故解
　　其拇则九二自至为孚于五矣四阳处阴于正疑
　　不足复比小人则与君子之诚有不至也其能为
　　五得君子乎故拇不解则小人进小人进则君子
　　去而难作(易/传)
　　新安朱氏曰拇指初初与四皆不得其位而相应
　　应之不以正者也然四阳初阴其𩔖不同若能解
　　而去之则君子之朋至而相信也(本/义)　问九四解

　　而拇朋至斯孚先生曰四与初皆不得正四能解
　　而拇者以四虽阴位而才则阳与初六阴柔则为
　　有间所以能解去其拇故得阳刚之朋𩔖至而相
　　信矣(语/录)
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
　伊川先生曰六五居尊位为解之主人君之解也以
　君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者必

　小人也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣
　吉孰大焉有孚者世云见验也可验之于小人小人
　之党去则是君子能有解也小人去则君子自进正
　道自行天下不足治也　君子之所解者谓退去小
　人也小人去则君子之道行是以吉也(并易/传)
　横渠先生曰君子道亨则邪𩔖之退必矣(易/说)
　　龟山杨氏曰柔顺得中而履尊位能维有解者也
　　故能有孚于小人若董卓之诛卒至于京城流血

　　萧俛议销兵而朱克融等客长安饿且死不得一
　　官皆不知维有解之道也(易/说)
　　白云郭氏曰六五之君以柔居中下应忠直之臣
　　无所不缓故曰维有解吉不言所事解之大者也
　　其解之至有孚于小人者不私己以解难如天地
　　雷雨无閒于草木之微是以小人亦信之而退安
　　其分也(易/说)
　　汉上朱氏曰难生之初刚柔交错小人道胜君子

　　合内外之力以济其难非以胜小人也如理乱绳
　　维有解其结而已九自二之五成巽巽为绳故曰
　　君子维有解吉正故吉也解之者使刚者在上柔
　　者在下不唯君子安之以信于小人小人退而不
　　疑是以险去难解物莫之伤六五之吉孰大于是
　　六下之二与九相应者孚也二之下小人退也故
　　辞曰有孚于小人象曰小人退也譬之有疾本于
　　阴阳揉错善医者导之各复其所释然解矣不善

　　治者又从而纷乱之解天下之大难者亦然阳为
　　君子阴为小人故二以物言之为狐以阳言之为
　　君子五君位也以阴言之又为小人之在上者唯
　　其时物也(易/传)
　　新安朱氏曰卦凡四阴而六五当君位与三阴同
　　𩔖者必解而去之则吉也孚验也君子有解以小
　　人之退为验也(本/义)
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射

隼以解悖也
　伊川先生曰上六尊高之地而非君位故曰公但据
　解终而言也隼鸷害之物象为害之小人墉墙内外
　之限也害若在内则是未解之时也若出墉外则是
　无害矣复何所解故在墉上离乎内而未去也云高
　见防限之严而未去者上解之极也解极之时而独
　有未解者乃害之坚强者也上居解极解道已至器
　已成也故能射而获之既获之则天下之患解已尽

　矣何所不利夫子于系辞复伸其义曰隼者禽也弓
　矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何
　不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
　也鸷害之物在墉上苟无其器与不待时而𤼵则安
　能获之所以解之之道器也事之当解与已解之之
　道至者时也如是而动故无括结𤼵而无不利矣括
　结谓阻碍圣人于此𤼵明藏器待时之义夫行一身
　至于天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞

　大则丧败自古喜有为而无成功或颠覆者皆由是
　也　至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解
　之也解则天下平矣(并易/传)
　横渠先生曰忘义而贪故以喻隼(易/说)
　　龟山杨氏曰隼鸷害之物小人为害之象负且乘
　　者也非上六其孰能去之上六居解之极有其位
　　而又有其时以是解悖何不利之有盖大臣之任
　　也(易/说)

　　白云郭氏曰六三负且乘悖乱之道隼之象也高
　　墉三之位也乘非负之所当乘墉非隼之所当处
　　在三致戎犹负乘在上能获犹射隼也夫以上六
　　解悖之道以获六三负乘之丑是以无不利也孔
　　子曰君子藏器于身待时而动解悖有道所谓器
　　也高墉之上则其时也(易/说)
　　汉上朱氏曰三公位坤土坎险积土当内外之际
　　墉也坎为弓离为矢上动之三弓动矢𤼵巽为高

　　离兑为隼六三之上公用射隼于高墉之上𫉬之
　　也六三小人之鸷害者当解之终离乎内而未去
　　解道已成悖而未去其害坚强矣上六在上动不
　　失时以解悖乱六三变则悖解悖解则天下之难
　　解无不利者动而不括也(易/传)
　　新安朱氏曰系辞备矣(本/义)　射隼于高墉圣人说
　　易大槩是如此不似今人说底向来钦夫书与林
　　艾轩云圣人治易却则恁地此却似说得易了(语/录)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷四十四