钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷四十二
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷥(兑下/离上)
　伊川先生曰睽序卦家道穷必乖故受之以睽睽者
　乖也家道穷则睽乖离散理必然也故家人之后受
　之以睽也为卦上离下兑离火炎上兑泽润下二体
　相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是

　其志不同行也亦为睽义(易/传)
睽小事吉
　伊川先生曰暌者睽乖离散之时非吉道也以卦才
　之善虽处睽时而小事吉也(易/传)　睽卦不见四德盖
　不容著四德繇言小事吉者止是方暌之时犹足以
　致小事之吉不成终睽而已须有济睽之道(周行/已录)
　　白云郭氏曰有睽之事有睽之时睽本小人事而
　　大人有睽者遇睽之时也遇睽之时大有为亦难

　　矣是以小事吉盖睽之常也(易/说)
　　新安朱氏曰睽乖异也为卦上火下泽性相违异
　　中女少女志不同归故为睽然以卦德言之内说
　　而外明以卦变言之则自离来者柔进居三自中
　　孚来者柔进居五自家人来者兼之以卦体言之
　　则六五得中而下应九二之刚是以其占不可大
　　事而小事尚有吉之道也(本/义)
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说

而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
𩔖也睽之时用大矣哉
　濂溪先生曰家人离必起于妇人故睽次家人以二
　女同居而志不同行也尧所以釐降二女于妫汭舜
　可禅乎吾兹试矣是治天下观于家治家观身而已
　矣(通/书)
　伊川先生曰彖先释睽(一无/睽字)义(一作/意)次言卦才终言

　合暌之道而赞其时用之大火之性动而上泽之性
　动而下二物之性违异故为暌义中少二女虽同居
　其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适其
　归其志异也言睽者本同也本不同则非暌也　说
　而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚者卦才如此
　所以小事吉也兑说也离丽也又为明故为说顺而
　附丽于明凡离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进
　而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有

　说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之
　暌成天下之大事亦可以小济是于小事吉也五以
　明而应刚不能致大吉何也曰五阴柔虽应二而睽
　之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤
　则无咎也天下睽散之时必君臣刚阳中正至诚协
　力而后能合也　天地睽而其事同推物理之同以
　明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之为同者世
　俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而

　和合万𩔖也以天地男女万物明之天高地下其体
　睽也然阳降阴升相合而成化育之事则同也男女
　异质暌也而相求之志则通也生物万殊睽也然而
　得天地之和禀阴阳之气则相𩔖也物虽异而理本
　同故天下之大群生之众睽散万殊而圣人为能同
　之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉(并易/传)
　　蓝田吕氏曰睽趋异而不相合也物有异而同者
　　天地男女是也有同而异者二女同居其志不同

　　行是也异而同者迹异而心同孟子曰或远或近
　　或去或不去君子亦仁而已矣何必同又曰禹稷
　　颜回同道曾子子思易地则皆然是也同而异者
　　迹同而心异孟子曰有伊尹之志则可苟无伊尹
　　之志则篡也鲁人曰柳下惠固可吾固不可是也
　　龟山杨氏曰天运乎上地止乎下天地固睽矣然
　　一动一静而变化成焉其事则同也男正位乎外
　　女正位乎内男女固睽矣然夫夫妇妇而家道成

　　焉其志则通也飞潜动植之异宜刚柔迟速之异
　　齐万物固睽矣然方以其𩔖聚物以其群分不相
　　悖焉其事则𩔖也圣人深足以通天下之志几足
　　以成天下之务则可以合天下之睽而用之矣睽
　　之时用岂不大矣哉(易/说)　睽乖也又言天地睽而
　　万物通男女睽而其志同则乖为善盖一字两用
　　(南都/语录)
　　白云郭氏曰火泽无相得之性二阴有难和之情

　　所以为睽火性上今动而上泽性下今动而下方
　　之天水违行盖其小者虽不成讼亦为暌也然泽
　　中有火谓之革上火下泽谓之睽革以不相得之
　　性两不相交火自下而上泽自上而下其势必遇
　　而相息又不若睽之相违而不遇也小事吉者自
　　卦论之初说而终明其道非睽也自爻论之六五
　　上行得中而下应九二之刚其事非睽也其为吉
　　宜矣凡卦皆二义睽之彖先言睽之所以为睽睽

　　之道也后言睽之时用则圣人用睽之时也睽非
　　大人事故上言小事吉而圣人有用睽之道故下
　　言大矣哉盖文王言其常而孔子极其用也非孔
　　子不知其大也天高地下睽也男尊女卑睽也万
　　物散殊亦睽也天地虽睽不害于同事男女虽暌
　　不害于通志万物虽睽不害于事𩔖盖睽之道必
　　体睽而用合然后有济孔子惧人不明其大故特
　　曰时用大矣哉(易/说)

　　汉上朱氏曰离火动而上兑泽动而下火泽之睽
　　也中少二女同居于家而所归之志各异二女之
　　睽也故曰睽此以两体言睽也睽本同也离兑同
　　为女而至于睽者时也故睽自家人反明本同也
　　本不同则无睽惟本同故有合睽之道自离兑言
　　之说而丽乎明自家人六二之五言之柔进而上
　　行得中而应乎刚说则顺民丽乎明则择善柔得
　　中则柔而不过应乎刚则取刚以济柔是以小事

　　吉夫说而丽明柔得中而应刚不可以作大事何
　　也以柔进上行而得尊位也睽之时人情乖隔相
　　与者未固非刚健中正不能合天下之睽如睽之
　　柔其才才足以小事吉也故曰说而丽乎明柔进
　　而上行得中而应乎刚是以小事吉此合两体卦
　　变而言处睽之道也天地男女万物一气也得其
　　所同则睽者合矣刚上柔下天地睽也天降地升
　　生育万物其事同也坎外离内男女睽也男上女

　　下乃有室家其志通也坎见震毁万物睽也阳生
　　阴成物无二理其事𩔖也非本同也其能合乎大
　　人以是能用天地能用男女能用万物乖者复合
　　混而为一以至天下为一家中国为一人故曰天
　　地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而
　　其事𩔖也睽之时用大矣哉此惟原一卦以论合
　　睽之道也在卦气为十一月故大玄准之以戾(易/传)
　　新安朱氏曰睽火动而上至其志不同行以卦象

　　释卦名义说而丽乎明至小事吉以卦德卦变卦
　　体释卦辞天地睽而其事同至大矣哉极言其理
　　而赞之(本/义)　睽皆言始异而终同之理　兑少女
　　离中女以阴柔之性外和悦而内猜嫌故同居而
　　异志(并语/录)
　　东莱吕氏曰易之序最当看家道一失节不正必
　　至于睽乖故家人之后次以睽为卦离上兑下火
　　之性炎上则愈动而愈上也泽之性润下则愈动

　　而愈下也一上一下初不相亲所以为暌睽既孤
　　离犹有吉者有二五也夫当睽之时本不能吉惟
　　其卦才有吉之道虽不能大有所为亦可弥缝而
　　致小吉也二女同居而志不同譬如君子与小人
　　同室而处本未尝睽而其志已相去不啻千里之
　　远此居虽同而志则不同也所以为睽之义　说
　　而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚仅能小事
　　吉处睽者其可易邪九二居下体之中是说而丽

　　乎明也六五居上体之中下应于二是柔进而上
　　行又得中而应乎刚君降志以应乎刚明之臣臣
　　尽道以辅乎柔顺之君君臣之间尽道相与于睽
　　乖之时虽不能大有所为亦可以小吉大抵天下
　　之治患君臣之不相与今也君臣上下相与如此
　　乃止于小吉何哉盖天下之治主乎君睽之时六
　　五为君其质本弱虽欲强之一归于治有所不能
　　亦如伊尹一人耳在成汤时则格于皇天在太甲

　　时则格于上帝盖太甲资质本弱不及于汤故也
　　　天下事有万不同然以理观之则未尝异君子
　　须当于异中而求同则见天下之事本未尝异睽
　　之时用大矣哉时用二字最当看伊川云处睽之
　　时合睽之用合之一字尤当看夫万物之异如此
　　而欲合之将如之何曰予一以贯之正合睽之道
　　也(易/说)
象曰上火下泽睽君子以同而异

　伊川先生曰上火下泽二物之性违异所以为睽离
　之象君子观睽异之象于大同之中而知所当异也
　夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同
　者则有时而独异盖于秉彝则同矣于世俗之失则
　异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随
　俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流
　是也(易/传)
　横渠先生曰一于异则乖而不合故和而不同(易/说)

　　龟山杨氏曰天下之物理一而分殊故君子以同
　　而异(易/说)
　　白云郭氏曰上火下泽异之象也圣人用睽有道
　　存焉然用同者用睽之道也故大舜善与人同同
　　也有天下而不与焉异也柳下惠不羞污君不辞
　　小官同也而曰尔为尔我为我异也故君子以同
　　而异为用睽之道也孔子曰君子和而不同盖言
　　不同于小人之事也此言君子以同而异盖言同

　　于道也故言同虽一而为事道则异矣(易/说)
　　汉上朱氏曰离兑同为阴卦而未始不异君子之
　　所同者人之大伦也然各尽其道亦不苟同以徇
　　众人见其为异矣不知异所以为同中庸曰和而
　　不流晏平仲曰同之不可也如是彖言异而同大
　　象言同而异(易/传)
　　新安朱氏曰二卦合体而性不同(本/义)　或问睽卦
　　大象君子以同而异先生曰此是取两象合体为

　　同而其性各异在人则是和而不同之意盖其趋
　　则同而所以为同则异如伯夷柳下惠伊尹三子
　　所趋不同而其归则一彖辞言睽而同大象言同
　　而异在人则出处语默虽不同而同归于理讲论
　　文字为说不同而同于求合义理立朝论事所见
　　不同而同于忠君本义所谓二卦合体者言同也
　　而性不同者言异也以同而异语意与用晦而明
　　相似大凡读易到精熟后颠倒说来皆合不然则

　　是死说耳又问睽卦无正应而同德相应者何先
　　生曰无正应所以为睽当睽之时当合者既离其
　　离者却合也　问君子以同而异作理一分殊看
　　如何先生曰理一分殊是理之自然如此这处又
　　就人事之异上说盖君子有同处有异处如所谓
　　周而不比群而不党是也大抵易中六十四象下
　　句皆是就人事之近处说不必深去求它此处伊
　　川说得甚好(并语/录)

　　东莱吕氏曰世之所谓相反者无如水火而其理
　　初未尝有异故一动一静互为其根一阴一阳互
　　为其用君子须是得同而异之理方可以尽睽之
　　义然彖言天地睽而其事同男女睽而其志通万
　　物睽而其事类三句则自异而同此则言同而异
　　盖圣人使人于同之中观其异异之中观其同非
　　知道者不足识此(易/说)
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以

辟咎也
　伊川先生曰九居卦初睽之始也在睽乖之时以刚
　动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳
　睽离无与自然同𩔖相合同是阳爻同居下又当相
　应之位二阳本非相应者以在睽故合也上下相与
　故能亡其悔也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异
　则何睽唯初与四虽非应而同德相与故相遇马者
　所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是丧其

　马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶
　人与已乖异者也见者与相通也当睽之时虽同德
　者相与然小人乖异者至众若弃绝之不几尽天下
　以仇君子乎如此则失含弘之义致凶咎之道也又
　安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古
　之圣王所以能化奸凶为善良革雠敌为臣民者由
　弗绝也　睽离之时人情乖违求和合之且病其不
　(一作/未)能得也若以恶人而拒绝之则将众仇于君子

　而祸咎至矣故必见之所以免避怨咎也无怨咎
　则有可合之道(并易/传)
　横渠先生曰履睽之始悔也能以贵下贱故悔亡马
　复屈下恶人能免于咎(易/说)
　　龟山杨氏曰睽之初不可以有行也故丧马天地
　　万物皆睽而复同则睽极必反天下之常理也故
　　勿逐自复夫时行则行时止则止丧而逐之其失
　　愈远然天下方睽以刚在下而无可行之资直道

　　而往则害者至故见恶人无咎子见南子是也(易/说)
　　白云郭氏曰初九无应有悔之象居睽而说道存
　　焉故悔亡也丧马初睽也逐之则成其为睽不可
　　合矣勿逐自复用同而复也恶人与已异者也见
　　之所以同而异也能同而异何咎之有柳下惠曰
　　尔为尔我为我虽袒裼祼裎于我侧尔焉能浼我
　　哉故由由然与之偕而不自失焉象所谓同而异
　　而初九见恶人其义一也见者遇之而勿绝之辞

　　非必欲见之也子见南子之见是也孔子初不见
　　阳货盖以从大夫之后不敢先也在鲁卫之礼不
　　同非不见恶人者也(易/说)
　　汉上朱氏曰睽之始刚而无应动则不正故有悔
　　四坎马也四不与初以刚自守丧马不逐也睽诸
　　爻皆有应四独无与安得不动而求初乎四动之
　　初初往复成坎马勿逐自复也故悔亡四不正而
　　险恶人也离目为见初往之四有离见恶人也

　　之四虽不正以辟咎故无咎天下恶人众多疾之
　　己甚人人与君子为敌是睽者既合而复睽斯亦
　　君子之咎也然初守正四动而后初见之夫子见
　　阳货阳货先也故不得不见若屈已而先见之睽
　　非不合矣见之可也从之不可也易传曰古之圣
　　人所以能化奸凶为善良绥雠敌为臣民由弗绝
　　也(易/传)
　　新安朱氏曰上无正应有悔也而居睽之时同德

　　相应其悔亡矣故有丧马勿逐而自复之象然亦
　　必见恶人然后可以辟咎如孔子之于阳货也(本/义)
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　伊川先生曰二与五正应为相与者也然在睽乖之
　时阴阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识
　此则知变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二
　以刚中之德居下上应六五之君道合则志行成济
　睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求与

　相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎
　君臣睽离其咎大矣巷者委曲之涂也遇者会逢之
　谓也当委曲相求期于会遇与之合也所谓委曲者
　以善道宛转将就使合而已非枉已屈道也　当睽
　之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而
　已至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知
　杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道
　迎逢也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于巷未

　失道也未非必也非必谓失道也(并易/传)
　横渠先生曰守正居中故能求主于乖丧之际不失
　其道乖睽主有不可显遇之时(易/说)
　　龟山杨氏曰九二刚中而应而当天下方睽之时
　　非期于有应也故有遇主之辞焉然遇之外常道
　　也故于巷若子房引四皓辅太子之类是已虽然
　　遇主于巷惟睽之时可也(易/说)　智仁勇天下之达
　　德也智知之仁守之勇行之三者阙一焉非达德

　　也则人君固不可无勇矣而齐王以是为有疾故
　　孟子告以文武之事使廓而大之则安天下无足
　　为者矣若夫好货好色则生于人君之邪心不可
　　为也然而孟子不以为不可者盖譬之水逆行中
　　流而遏之其患必至于决溢因其势而利道之则
　　庶乎其通诸海也故以公刘太王之事告之陈古
　　之善而闭其邪心引之当道也其自谓齐人莫如
　　我敬王者以此易之睽曰遇主于巷亦斯之谓也

　　(孟子/解)
　　白云郭氏曰在睽诸爻皆以见遇为言是以君子
　　贵夫同而异也二五正应虽睽易合盖男女通志
　　之义故遇主于巷也说文言巷里中道也里中之
　　道出门则遇之言遇主之易也方睽之时遇主之
　　易而无咎者不失正应之道故也古之君子难进
　　易退况睽之世乎孟子曰君子未尝不欲仕也又
　　恶不由其道苟不由其道则其进易矣九二遇主

　　于巷若甚易然疑其类于不由其道者故象特言
　　其未失道也初九之无咎异于时九二之无咎同
　　于道故不待丧马勿逐而后自复亦不待见恶人
　　而后可辟咎也同人曰出门同人又谁咎也睽之
　　九二实似之(易/说)
　　汉上朱氏曰九二以刚中之德遇六五济睽之主
　　人情睽离之时二五皆非正应五来求二兑变震
　　艮睽者家人之反艮为门为径家门之有径者巷

　　也二往应之离变巽巽东南主人位也五来求二
　　二适往应是以相遇故曰遇主于巷遇者不期而
　　会巷委蛇曲折而后达睽而欲合故如是之难然
　　二五得中震为大涂合睽者如是乃为得中未失
　　道也易传曰巷者委曲之涂也非邪僻由径也遇
　　者逢会之谓非枉道诡遇也至诚以感动之尽力
　　以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如
　　是而已故云未失道也(易/传)

　　新安朱氏曰二五阴阳正应居睽之时乖戾不合
　　必委曲相求而得会遇乃为无咎故其象占如此
　　(本/义)
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
　伊川先生曰阴柔于平时且不足以自立况当睽离
　之际乎三居二刚之间处不得其所安其见侵陵可
　知矣三以正应在上欲进与上合志而四阻于前二

　牵于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻
　于前也在后者牵曳之而已当前者进者之所力犯
　也故重伤于上为四所伤也其人天且劓天髡首也
　劓截鼻也三从正应而四隔止之三虽阴柔处刚而
　志行故力进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也
　三不合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正
　之道也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所
　厄是无初也后必得合是有终也掣从制从手执止

　之义也　以六居三非正也非正则不安又在二阳
　之间所以有如是艰厄由位不当也无初(一有/而字)有终
　者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有
　久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺
　理而安行智者知几而固守(并易/传)
　横渠先生曰乘刚遇敌舆卫皆困(易/说)
　　龟山杨氏曰泽动而下故舆曳火动而上故其牛
　　掣舆曳而掣则其事睽而不同矣尚能有行乎其

　　人天且劓劓者绝其通绝其通则其睽极矣睽极
　　而反故无初有终盖天地万物则睽而后其事同
　　男女则睽而后其志通睽而至于其极者皆天也
　　岂人为哉故曰夭且劓(易/说)
　　白云郭氏曰六三阴柔居二刚之间当睽之世欲
　　求速合盖亦难矣故有见舆曳其牛掣之象见舆
　　曳欲从而求合也其牛掣则违而致睽也时之方
　　睽动辄乖异岂人力也哉天道然也然六三致牛

　　掣之睽岂六三之罪邪时使之然故曰其人天且
　　劓譬犹无妄之灾非人所致孟子亦曰行止非人
　　所能也无初者遇二刚而不得进也有终者睽道
　　终极则反而从应也象言位不当者以阴位柔急
　　于求济故见舆曳而欲从焉(易/说)
　　汉上朱氏曰六三于睽时处不当位介于二刚之
　　间其柔不能自进上九之刚虽非正应欲往而遇
　　焉二刚侵凌莫之与也三坤为舆为牛离目为见

　　四前刚为角离火欲上坎水欲下见舆曳也离上
　　角仰也坎下角俯也一仰一俯牛顿掣也郑康成
　　作觢觢牛角踊也踊起而复下亦顿掣也见舆曳
　　而不行其牛俯仰而顿掣言四扼于前者如此也
　　二乾为天三坎之柔为发而兑毁之髡其首也马
　　融曰刻凿其额曰天易传曰髡其首为天以象考
　　之易传为是伏艮为鼻兑金制之刑其鼻也其人
　　天且劓者言其人既为四扼于前犹力进而犯之

　　又为二制于后出处不当位故人情上下恶之然
　　动得其正睽极则通初虽艰厄终必遇之三遇上
　　刚二四象毁坤舆进而上行矣故曰无初有终遇
　　刚也曰遇者不期而会谓其非正应也君子于此
　　不尤乎见恶者反身以正而已正则应应则恶我
　　者说睽我者合易传曰不正而合未有久而不离
　　者也合以正道则无终睽之理故贤者顺理而安
　　行知者知几而固守(易/传)

　　新安朱氏曰六三上九正应而三居二阳之间后
　　为二所曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠方
　　深故又有髡劓之伤然邪不胜正终必得合故其
　　象占如此(本/义)
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
　伊川先生曰九四当睽时居非所安无应而在二阴
　之间是睽离孤处者也以刚阳之德当睽离之时孤
　立无与必以气𩔖相求而合是以遇元夫也夫阳称

　元善也初九当睽之初遂能与同德而亡睽之悔处
　睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四则过
　中为睽已甚不若初之善也四与初皆以阳处一卦
　之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同德
　相亲故会遇也同德相遇必须至诚相与交孚各有
　孚诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何
　危之不能济故虽处(一无/处字)危厉而无咎也当睽离之
　时孤居于二阴之间处不当位危且有咎也以遇元

　夫而交孚故得无咎也　初四皆阳刚君子当睽乖
　之时上下以至诚相交协志同力则其志可以行不
　止无咎而已卦辞但言无咎夫子又从而明之云可
　以行其志故时之睽也盖以君子阳刚之才而至诚
　相辅何所不能济也唯有君子则能行其志矣(并易/传)
　　龟山杨氏曰承乘皆阴而无与睽孤也六五柔得
　　尊位而在上元夫也当上下睽离之时而已独遇
　　之故交孚厉无咎盖同舟而济虽胡越无异心天

　　下方睽则遇而交孚其宜矣然孤而无与故厉交
　　孚故虽厉无咎(易/说)
　　白云郭氏曰天下之𫝑合则众睽则孤凡睽皆然
　　而独于九四上九称睽孤何哉盖上居睽极四近
　　君而不得非若初之自复二之遇主三之有终也
　　故称睽孤焉处孤之道不过于求人以自助而已
　　故求善士而相与以诚则虽危无咎矣所谓德不
　　孤也王辅嗣以初亦无应独立同在体下同志者

　　也故交孚无咎其志得行伊川曰元夫犹云善士
　　也初九悔亡则处之至善者矣(易/说)
　　汉上朱氏曰九四睽时处不当位介二阴之间五
　　应二三应上四独无应在睽而又孤故曰睽孤孤
　　则危厉有乖离之咎初守正不援乎上处睽之善
　　者也四变交初兑变坎四离为妇初坎为夫元始
　　也善之长也故曰遇元夫四动正正则诚矣彼我
　　皆诚有不约而自信者故曰交孚交孚则虽厉而

　　无咎交则初四未正曰无咎者初志上行睽者通
　　也易传曰卦辞言无咎夫子又从而明之云志行
　　也盖君子以刚阳之才至诚相辅何所不济也唯
　　有君子则能行其志尔(易/传)
　　新安朱氏曰睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚
　　谓同德相信然当睽时故必危厉乃得无咎占者
　　亦如是也(本/义)
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也

　伊川先生曰六以阴柔当睽离之时而居尊位有悔
　可知然而下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之
　故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬齧其
　肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也
　五虽阴柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可往
　而有庆(一有/也字)复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛
　王之治以刘禅之昏弱而有中兴之𫝑盖由任圣贤
　之辅而姬公孔明所以入之者深也　爻辞但言厥

　宗噬肤则可以往而无咎象复推明其义言人君虽
　己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可
　以有为是往而有福庆也(并易/传)
　横渠先生曰二能胜三如噬肤耳何间已往(易/说)
　　龟山杨氏曰火动而上而以柔乘刚故厥宗噬肤
　　九四同体之象也盖睽离之极虽宗噬肤矣诗曰
　　亦有兄弟不可以据此之谓也据而亲之能无咎
　　乎故往何咎夫睽终必同天地之道也故孔子曰

　　往有庆也(易/说)
　　白云郭氏曰处睽之世已为悔矣六五以柔自将
　　又悔之道也得其正应能下贤焉故悔可亡厥宗
　　二也二之应五若噬肤然言其易也故二称于巷五
　　称噬肤其义一也君臣道合合则非睽以是而往
　　将有大庆又何咎之有睽之道用合而体睽二五
　　尽之故彖言天地睽男女睽象言同而异皆一也
　　(易/说)

　　汉上朱氏曰六五柔得尊位宜有悔也能致九二
　　在下之贤以刚辅柔故悔亡五离也二兑有离体
　　同宗而为六五所宗噬肤者齧柔也五来下二兑
　　变成艮艮为肤兑口齧柔噬肤也自二至上体噬
　　嗑故曰厥宗噬肤二噬五柔而深之刚柔相入之
　　意睽离之时非五下二二不可往非深入之则其
　　久必离九二刚中不苟往者也五既下之往亦何
　　咎往则有济睽之功成邦家之庆阳为庆谓五柔

　　成刚也易传曰爻辞但言厥宗噬肤则可往而无
　　咎象推明其义言人君虽己才不足若能任贤辅
　　使以其道深入于己则可以有为往而有福庆也
　　(易/传)
　　新安朱氏曰以阴居阳悔也居中得应故能亡之
　　厥宗指九二噬肤言易合六五有柔中之德故其
　　象占如是(本/义)
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪

寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　伊川先生曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之
　极也在离之上用明之极也睽极则拂戾而难合刚
　极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三
　之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人虽有
　亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而
　常孤独也上之与三虽为正应然居睽极无所不疑
　其见三如豕之污秽而又背负泥涂见其可恶之甚

　也既恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车也鬼
　本无形而见载之一车言其以无为有妄之极也物
　理极而必反以近明之如人适东东极矣动则西也
　如升高高极矣动则下也既极则动而必反也上之
　睽乖既极三之所处者正理大凡失道既极则必反
　正理故上于三始疑而终必合也先张之弧始疑恶
　而欲射之也疑之者妄也妄安能常故终必复于正
　三实无恶故后说弧而弗射睽极而反故与三非复

　是寇雠乃婚媾也此匪寇婚媾之语与屯卦同而义
　则殊也阴阳交而和畅则为雨上于三始疑而睽睽
　极则不疑而合阴阳合而益和则为雨故云往遇雨
　则吉往者自此以往也谓既合而益和则吉也　雨
　者阴阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以
　群疑尽亡也其始睽也无所不疑故云群疑睽极而
　合则(一有/疑字)皆亡矣(并易/传)　睽之上九离也离之为德
　在诸卦莫不以为明独于睽便变为恶以阳在上则

　为亢以刚在上则为狠以明在上变而为察以狠以
　察所以为睽之极也故曰见豕负涂载鬼一车皆自
　任己察之所致然往而遇雨则吉遇雨者睽解也睽
　解有二义一是物极则必反故睽极则必通若睽极
　不通却终于睽而已二是所以能解睽者却是用明
　之功也(周行/已录)
　　白云郭氏曰处睽之极故曰睽孤然天下之睽始
　　于疑疑故睽不疑则交孚而无睽矣疑者小人之

　　道也圣人无疑也睽之成卦本自二女则小人之
　　象明矣故上九极言其疑也见豕负涂有之疑也
　　载鬼一车无之疑也有之疑疑之始也无之疑其
　　疑甚矣有无无所不疑是以张弧以禦之其道乖
　　矣三之应上何寇之有其应甚正昏姻之道也故
　　后有说弧之象焉往遇雨则吉者阴阳和则雨往
　　而和则有无之际群疑自释睽道革矣是以吉也
　　六三阴也上九阳也阳气下降阴道上行故言遇

　　雨见豕负涂犹诗言谁谓鼠无牙有之疑也载鬼
　　一车犹诗言谁谓雀无角无之疑也(易/说)
　　汉上朱氏曰上与三应亦曰睽孤者睽离之时三
　　未从上有四间焉而上疑之则人情不合而孤独
　　之人也俦𩔖异处适有人参处乎两者之间则疑
　　矣上九处极睽难合之地过刚而暴极明而察故
　　疑于四者无所不至离目为见坎为豕兑为泽坤
　　土坎水陷于兑泽豕在泽中汨之以泥涂见豕负

　　涂也言恶其秽之甚也坤为鬼坎为轮坤在坎中
　　载鬼一车也言以无为有妄之极也离矢坎弓先
　　张之弧疑四为寇而见攻也三所以未应岂四之
　　罪哉人情有未通尔睽极则通异极则同阴阳刚
　　柔无独立之理六阴柔也九阳刚也刚来柔往则
　　疑情涣然释矣故后说之弧知四匪寇也九刚六
　　柔自婚媾也故曰匪寇婚媾此匪寇婚媾与他卦
　　言同而象异坎在下为雨上来之三三往遇之上

　　三正则吉吉则向来群疑亡本无是也故曰遇雨
　　则吉群疑亡也辞枝如此者疑辞也(易/传)
　　新安朱氏曰睽孤谓六三为二阳所制而已以刚
　　处明极睽极之地又自猜狠而乖离也见豕负涂
　　见其污也载鬼一车以无为有也张弧欲射之也
　　说弧疑稍释也匪寇婚媾知其匪寇而实亲也往
　　遇雨则吉疑尽释而睽合也上九之与六三先睽
　　后合故其象占如此(本/义)

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷四十二