钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷四十
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷣(离下/坤上)
　伊川先生曰明夷序卦晋者进也进必有所伤故受
　之以明夷夷者伤也夫进之(一作/而)不已必有所伤理
　自然也明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中
　也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明

　君在上群贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上
　明者见伤之时也日入于地中明伤而昏暗也故为
　明夷(易/传)
　　东莱吕氏曰其卦离下坤上离文明也坤柔顺也
　　文明在下而上为柔顺蔽塞不得光明所以为伤
　　之象也(易/说)
明夷利艰贞
　伊川先生曰君子当明夷之时利在知艰难而不失

　其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为
　明(一有/为字)君子也(易/传)
　　白云郭氏曰圣人之德惟明为大有明德以在上
　　大有之君是也有明德以居下晋之臣是也明夷
　　者明伤也故为明德遭难之时非圣人其难其慎
　　用晦而明殆且伤矣所以利艰贞也(易/说)
　　新安朱氏曰夷伤也为卦下离上坤日入地中明
　　而见伤之象故为明夷又其上六为暗之主六五

　　近之故占者利于艰难以守正而自晦其明也(本/义)
　　东莱吕氏曰利艰贞夫当太平之时上下相通君
　　子道长上为君所信下为人所归故正则易惟是
　　艰难之时小人道长君子不见信于上当此之时
　　欲守其正所以至难故明伤之时利艰贞也(易/说)
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　伊川先生曰明入于地其明灭也故为明夷内卦离

　离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文
　明之德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以
　之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之德
　外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足
　以远祸患(一作/害)此文王所用之道也故曰文王以之
　　明夷之时利于处艰厄而不失其贞正谓能晦藏
　其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕
　子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕

　子能(一无/能字)藏晦其明而自守其正志箕子所用之道
　也故曰箕子以之(并易/传)
　横渠先生曰文王体一卦之用箕子以六五一爻之
　德文王难在外箕子难在内也(易/说)
　　蓝田吕氏曰明夷藏而不显也明夷之义文王箕
　　子事纣之道也君子之德非所尚于明夷而涖众
　　之道不用明焉于是乎取之
　　龟山杨氏曰箕子以一爻言之也文王总一卦言

　　之也系辞曰易之兴也其当商之末世周之盛德
　　邪文王与纣之事邪其明夷之谓乎(易/说)
　　白云郭氏曰在易卦彖之辞异者独晋言康侯明
　　夷言文王箕子革言汤武是也盖康侯能尽晋之
　　义故文王言之以见卦之德与人之德一也孔子
　　明文王之意故继以汤武文王箕子为言然明夷
　　之彖自分二义文王箕子之道盖不同也孔子曰
　　文王既没文不在兹乎文明言文王有明德所谓

　　内文明也三分天下有其二以服事殷所谓外柔
　　顺也文王尽坤离之义所谓得明夷之大者矣箕
　　子用晦而明得其艰贞而已此文王箕子之辨也
　　观其与微子比干人自献于先王所谓内难而能
　　正其志也自为之奴卒陈洪范所谓艰贞用晦而
　　明矣明夷大象独为圣人明德遭难之事初无众
　　人之象故正言文王箕子也(易/说)
　　汉上朱氏曰离为日为明坤为地为晦坤上离下

　　明入地中夷伤也晋日在上旦昼也明夷日入地
　　中暮夜也郑康成曰日在地上其明乃光至其入
　　也明乃伤矣晋者明君在上群贤并进丽乎大明
　　之时明夷者闇君在上明者在下见伤之时故曰
　　明夷此以坤离两体言明夷也明夷晋之反离为
　　文明坤为柔顺坎为险难阳为大文王当纣之时
　　内含文明外体柔顺蒙大难而免于难故曰内文
　　明而外柔顺以蒙大难文王以之言文王用明夷

　　之一卦也初九六二九三正也明夷之时不晦其
　　明则有祸失其正则其明熄灭处之者利在于艰
　　贞而已艰贞者有其明而晦之也如日在地中其
　　明可晦正不可动故曰利艰贞晦其明也坎险在
　　内内难也箕子纣同姓近则身在商邑之中难在
　　内者也佯狂被发自守其志囚奴而不变其于正
　　也难矣故曰内难而能正其志箕子以之箕子用
　　明夷利艰贞之三爻也文王箕子虽若不同其用

　　明夷之道则一也在卦气为九月故太玄准之以
　　晦(易/传)
　　新安朱氏曰明入地中以卦象释卦名内文明外
　　柔顺以卦德释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚
　　也利艰贞以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣
　　近亲在其国内如六五之近于上六也(本/义)　明夷
　　未是说闇之主只是说明而被伤者乃君子也上
　　六方是说闇君于出门庭言君子去闇尚远可以

　　得其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然
　　文王之外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又
　　云艰是他那佯狂底意思便是艰难底气象爻说
　　利贞而不言艰者盖言箕子则艰可见不必更言
　　之(语/录)
　　东莱吕氏曰坤上离下明入于地也人皆视明入
　　于地而明自此灭殊不知明本不能灭特暂入于
　　地而已人皆以君子之道见伤而道灭殊不知本

　　不曾灭何者正道本不可无如日入地中其明初
　　未尝绝观于浑天之法则可见也内文明而外柔
　　顺以蒙大难文王以之离内文明坤外柔顺夫当
　　见伤之时若外恃其文明则必见仇于小人何以
　　蒙难哉惟是内蕴文明之德外以柔顺而行则入
　　兽不乱群入鸟不乱行兵无所投其刃药无所投
　　其毒斯可蒙大难矣故文王当纣昏乱之时虽囚
　　于羑里而以柔顺处之终不能害己柔顺文明本

　　非二事内之文明则外自然柔顺外之躁动者即
　　内之无文明亦非韬光埋彩之谓也日之在地中
　　世上元不觉有日文王之在殷纣元不觉有文王
　　此所以能蒙大难也利艰贞晦其明也内难而能
　　正其志箕子以之当患难之时须艰守正道所以
　　为晦其明圣人恐人错认晦其明之义以为和光
　　同尘故又以内难而能正其志明之以见所谓艰
　　贞者乃艰难而正志者也凡处患难昭昭若揭日

　　月而行与夫随波同尘者皆不足道惟能正志然
　　后可谓晦其明所谓素患难行乎患难者也彖言
　　文王及箕子至于爻则独言箕子而不言文王何
　　也盖箕子之行应六五一爻而已至于文王则一
　　卦之全体皆文王之用也岂可以一爻指名之乎
　　何以知之明夷为卦坤上离下离之在内即文王
　　之内文明也坤之在外即文王之外柔顺也内文
　　明而外柔顺以蒙大难是知明夷一卦全体皆文

　　王之用也(易/说)
象曰明入地中明夷君子以涖众用晦而明
　伊川先生曰明所以照君子无所不照然用明之过
　则伤于察太察则尽事而无含弘之度故君子观明
　入地中之象于涖众也不极其明察而用晦然后能
　容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任
　其明无所不察则己不胜其忿疾而无宽厚含容(一/作)
　(弘/)之德人情睽疑而不安失涖众之道适所以为不

　明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隐也
　(易/传)
　横渠先生曰不任察而不失其治也(易/说)
　　龟山杨氏曰君子之涖众惟不用其明故能合天
　　下而为明若察察而用明则蔽之者至矣(易/说)
　　白云郭氏曰离日也方其明出地上晋昼之时也
　　及其日中照天下则为丰矣至于明入地中而后
　　为明夷夷之为伤非毁其明也晦其明而己晦其

　　明则有终明之道是以艰贞之君子所以能用晦
　　而明也然日所以照临下土故君子之涖众者其
　　象似之(易/说)
　　汉上朱氏曰明夷者晋之反坤为众为晦离为明
　　初九九三入而治之涖众也天下至众以明涖之
　　则知有时而困人情不安用晦而明则亲疏小大
　　无所不容众为我用此垂旒塞纩而明目达聪之
　　道也(易/传)

　　东莱吕氏曰明入地中明夷君子以涖众用晦而
　　明此君子养明之道日至暮则入乎地人皆见其
　　入于地而不知所以养其明故不有虞渊之入乌
　　有𤾉谷之明故古人曰虽有千丈清不如一尺浑
　　无其浑不足以养其清且如舜之时罪疑惟轻功
　　疑惟重与其杀不辜宁失不经观此则舜之赏罚
　　犹未尽明若汉宣帝信赏必罚截然无差则是舜
　　不免于疑而宣帝乃能明察则谓宣帝贤于舜可

　　也而后世论舜则以为圣人之盛宣帝乃杂霸之
　　君其所以异必有所在矣学者须仔细玩味(易/说)
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　伊川先生曰初九明体而居明夷之初见伤之始也
　九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使
　不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朵凡小
　人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君

　子明照见事之微虽始有见伤之端未显也君子则
　能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退
　藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非
　见几之明不能也夫知几者君子之独见非众人所
　能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰
　不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世
　俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤己及
　而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其

　去也或曰伤至于垂翼伤己明矣何得众人犹未识
　也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事
　则未显也君子见几故亟去之世俗之人未能见也
　故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世
　俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡
　之祸也当其言曰不去楚人将钳我于市虽二儒者
　亦以为过甚之言也又如袁闳于党事未起之前名
　德之士方锋起而独潜身土室故人以为狂生卒免

　党锢之祸所往而人有言胡足怪也　君子遁藏而
　困穷义当然也惟义之当然故安处而无闷虽不食
　可也(并易/传)
　横渠先生曰进应于上为三所困故曰于飞垂翼君
　子避患当速势不与抗退而远行不遑暇食静以自
　守非有所往之时也(易/说)
　　蓝田吕氏曰初九明当升而反在下飞而垂翼之
　　象也君子明者也明夷不明者也明与不明义与

　　不义之分也不义者之食义者不受也明者所为
　　不明者不信也故于行则三日不食有攸往则主
　　人有言
　　龟山杨氏曰居明夷之初在下而未蒙难也其翔
　　而后集卑以自牧而已不矫激以为高也故曰明
　　夷于飞垂其翼其去而违之则宜速矣故君子于
　　行三日不食若孔子接淅而行是也然直道而事
　　人则焉往而不三黜故有攸往主人有言(易/说)

　　白云郭氏曰卦之初爻皆有进无退而明夷之初
　　圣人三释之其辞皆不能果于进者以明伤之时
　　其义不可果于进而其势亦不得进也何谓三明
　　夷于飞垂其翼一也君子于行三日不食二也有
　　攸往主人有言三也且譬之鸟焉欲进则飞之疾
　　而今言垂其翼者以明明伤之时义不可进也知
　　义不可进而不进是为初九垂翼之道也此戒于
　　未进之前也君子当斯时而欲有行是自取困穷

　　之道象言义不食者君子于行义有不得禄食之
　　象然则三日不食自取之也此言势不得进而自
　　取困辱也苟不知义之不可进不知势之不得进
　　而终欲有所往是以至于主人有言主人主我者
　　也主人有言则难将作矣故圣人欲垂其翼于前
　　不欲主人有言于后斯能用晦而明矣是以辨之
　　于初也(易/说)
　　汉上朱氏曰晋上九反而为明夷之初九离为鸟

　　自上下下于飞也见伤而垂其翼者也柔为毛刚
　　其翼也小人之害君子必害其所以行使不得进
　　君子明足以见微故去位而行离为日之四历三
　　爻兑口在上三日不食也断之以义虽困穷饥饿
　　而不悔故曰君子于行义不食也之四有攸往也
　　巽东南方主人位兑口为有言君子所为众人固
　　不识也方初九以正见伤于明夷之始其事隐而
　　难见微而未著自常情观之岂不离世异俗乎此

　　所以主人有言然君子不恤也义之当然纳履而
　　行何往而不贫贱哉易传曰待其已显则无及矣
　　此薛方所以为明而扬雄所以不获去也穆生之
　　去楚二儒且非之况世俗之人乎故袁闳之于东
　　汉亦以为狂也所往而人有言何足怪哉(易/传)
　　新安朱氏曰飞而垂翼见伤之象占者行而不食
　　所如不合时义当然不得而避也(本/义)
　　东莱吕氏曰初九乃明之初见伤之始也方小人

　　道长亦未为君子之害而君子必见几而去正如
　　鸟雀方飞为人所伤其翼虽垂亦未至于坠地君
　　子于此时虽未至大伤便有所行盖君子见几而
　　作才有小伤便去虽前有三日之至险亦不顾主
　　人有言主人在朝之人凡去者为客则居者为主
　　君子于行在朝必咎君子之轻动象曰义不食也
　　义字不可不精看且好安恶佚君子小人同然君
　　子弃富贵而就劳苦亦义不得不然耳义之在人

　　如影随形义当去则去故不食乃义当然(易/说)
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
　伊川先生曰六二以至明之才得中正而体顺顺时
　自处处之至善也虽君子自处之善然当阴闇小人
　伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不
　能深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫
　足之上于行之用为不甚切左又非便用者手足之

　用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股
　谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用
　(一作/其)壮健之马则获免之速而吉也君子为阴闇所
　伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾
　用拯之道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以
　明居阴闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以
　有为于斯时也　六二之得吉者以其顺处而有法
　则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之

　时而能保其吉也(并易/传)
　横渠先生曰与三同体三为六应故曰夷于左股居
　中履顺难不能及故曰用拯马壮吉马谓初九亦为
　己用故欲拯闇同(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二以阴柔居中在二阳之间不自
　　明而赖物以为明不自行而赖物以为行顺物之
　　则而不自用晦其明者也故曰夷于左股用拯马
　　壮吉夷于左股则不能自行用拯斯难马壮乃吉

　　也
　　龟山杨氏曰六二以至明之才当伤明之时惟其
　　自处有道故虽伤也止于左股不至乎甚矣马健
　　顺之物用拯马壮盖其自处之道言其中正而体
　　顺不违乎则是以吉也(易/说)
　　白云郭氏曰离之所以为明者以二也明夷之时
　　初则以进为伤二则不进亦伤矣不用其明则其
　　伤浅故有夷于左股之象虽伤于左股而有用拯

　　之道用拯之道健顺则吉故言马壮吉马壮犹明
　　夷于飞也顺以则者犹垂其翼也以是知明夷之
　　道固不能一于明亦不可一于晦也六二以柔顺
　　中正至明之才是以能顺时不违则以尽用拯之
　　道而获吉也(易/说)
　　汉上朱氏曰此爻因初九之往以取象初往二成
　　巽震为左巽股也二为小人所伤不可动以应五
　　明夷夷于左股小人之伤君子天也君子无如之

　　何亦顺之而已六二在位不可以苟去用九三拯
　　之可也拯子夏传说文字林作抍音升一音承上
　　举也三震起也九三之五成艮手有起手上举之
　　象夷于左股既不可动用之上举其手以济六五
　　之柔者当资九三之力九三坎马震为作足坎震
　　得位马之壮健者也马壮乃可载上而行以济弱
　　六二不动亦保其吉虽伤左股犹无伤也此六二
　　顺以致吉不失其事君之则也则者理之所不能

　　违也故曰六二之吉顺以则也夫风雷相益水火
　　相用见于万物异体而同功者多矣况二三同体
　　乎然非中正明德君子其能如是书曰告于颠隮
　　若之何其六二之谓与郑本作明夷睇于左股睇
　　倾视也离目变巽左股见伤故睇之或当从郑或
　　曰卦爻有因前爻何也曰亦彰往察来之一端也
　　前爻既往后爻方来来往相为用故有因爻成象
　　者如同人九四因九三九五因九三九四明夷六

　　二因初九也有因前卦为象者如明夷之上六因
　　晋夬之初九因大壮玩其辞则可知故曰断辞则
　　备矣太玄亦然一首不尽其义乃以二首明之(易/传)
　　新安朱氏曰伤而未切救之速则免矣故其象占
　　如此(本/义)
　　东莱吕氏曰凡人之情害己迫患已至奔而避之
　　者常也惟患未迫害未至小有所伤能疾驱而避
　　之非天下之至明不能六二居下体之中为明夷

　　之主明之极者也方伤其左股而拯其壮马疾去
　　而避之可谓明也已矣拯者策马言去之疾也象
　　曰六二之吉顺以则也最要看顺以则也一句盖
　　所以疾去者非为避患以求安乃顺其法则义所
　　当去也(易/说)
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　伊川先生曰九三离之上明之极也又处刚而进上

　六坤之上暗之极也至明居下而为下之上至暗在
　上而处穷极之地正相敌应将以明去暗者也斯义
　也其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之
　事也南狩谓前进而除害也当克获其大首大首谓
　暗之魁首上六也三与上正相应为至明克至暗之象
　不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其
　渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣
　惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之至于既久尚曰

　馀风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可疾
　贞正之不可急也上六虽非君位以其居上而暗之
　极故为暗之至谓之大首　夫以下之明除上之暗
　其志在去害而已如啇周之汤武岂有意于利天下
　乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃
　悖乱之事也(并易/传)
　横渠先生曰九三进获明夷之主故曰南狩得其大
　首(易/说)

　　蓝田吕氏曰九三居离之极至明之主也上六居
　　坤之极至暗之主也离南方之卦离至南而益明
　　得其地也故曰明夷于南狩明夷之世至明之主
　　得其地以攻至闇之主必大有得故曰得其大首
　　君子之于物无不爱也虽有甚恶闵之而己正之
　　而己不可疾也持不可疾之心以为正则君子用
　　兵皆出于不得已也
　　龟山杨氏曰南狩文王作兴之象也而二老归之

　　二老者天下之大老也大老所谓得其大首也(易/说)
　　白云郭氏曰伊川曰九三离之上明之极也又处
　　刚而进上六坤之上暗之极也斯义也其汤武之
　　事乎汤武非利人之天下也去其害而已南在前
　　明方也狩畋而去害之事也大首谓暗之魁首上
　　六也三与上正相敌应为至明克至闇之象不可
　　疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其渐
　　故酒诰云惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀

　　之姑惟教之是也雍曰初九其伤未至六二其伤
　　已至九三则其伤已过矣济之以刚明上进之才
　　是所以南狩而大得志也不可疾贞者离之性失
　　之过则暴故戒之以此伊川谓九三为汤武则夷
　　于左股者其文王乎(易/说)
　　汉上朱氏曰三公之位上六明夷之主九三极明
　　至刚得位而应不得已而动以克极闇之主汤武
　　之事也自二至上体师坎为中冬狩之时离为南

　　三动之上南狩也故曰明夷于南狩狩者为民去
　　害离之三阳乾也乾为首阳为大南狩克之得其
　　大首大首元恶也得者易辞故曰得其大首离为
　　鸟飞而上逆不可疾也九居上未正也民迷久矣
　　遽正则骇惧不安当以疾贞为戒故曰不可疾贞
　　动于中志也京房曰动乃见志故曰南狩之志乃
　　大得也易传曰以下之明除上之闇其志在于去
　　害而已啇周之汤武岂有意于利天下乎志苟不

　　然乃悖乱之事也(易/传)
　　新安朱氏曰以刚居刚又在明体之上而屈于至
　　闇之下正与上六闇主为应故有向明除害得其
　　首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒成
　　汤起于夏台文王兴于羑里正合此爻之义而小
　　事亦有然者(本/义)
　　东莱吕氏曰九三以下之明攻上之暗此爻在下
　　而伐上者也下之伐上圣人不得已而为者是汤

　　武革命之象也汤武革命固非有心如此盖上受
　　天命之传下迫民心之归犹且徘徊有不忍意如
　　汤必使伊尹五就桀然后有鸣条之诛武王必五
　　年观政于啇然后有牧野之誓皆非一举而为待
　　彼不能迁善改过然后征之盖所以正君臣之分
　　存忠厚之心故曰南狩不可疾贞象所谓大得者
　　盖有成汤武王之志然后大得应天心顺民心也
　　无汤武之志则篡矣(易/说)

六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
　伊川先生曰六四以阴居阴而在阴柔之体处近君
　之位是阴邪小人居高位以柔邪顺于君者也六五
　明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其
　交夫小人之事君未有由显明以道合者也必以隐
　僻之道自结于上右当用故为明显之所左不当用
　故为隐僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为

　僻左是左者隐僻之所也四由(一有/是字)隐僻之道深入
　其君故云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故
　得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺其心也不夺
　其心能无悟乎于出(一作/出于)门庭既信之于心(一作既/夺其心)
　而后行之于外也邪臣之事暗君必先蛊其心而后
　能行于外　入于左腹谓以邪僻之道入于君而得
　其心意也得其心所以终不悟也(并易/传)
　横渠先生曰与上六同为一体故曰入于左腹与五

　亲比故曰出门获明夷之心盖用柔履中其志相得
　故曰获心意也(易/说)
　　蓝田吕氏曰坤体纯柔至闇者也六四当明夷之
　　世以阴居阴入于至闇之始在上者亦皆昏闇然
　　能获在上者心意出之于门庭之间者必以阴柔
　　之资逆探在上之邪心在上者既闇不能察而拒
　　之此所以为其所得也
　　龟山杨氏曰腹坤象也坤体之下故曰左腹尊右

　　故也入于左腹不用其明也与圣人为腹不为目
　　之意同获明夷之心所谓求仁而得仁也于出门
　　庭则与慎密而不出者异矣故自靖人自献于先
　　王我不顾行遁此微子之明夷也(易/说)
　　白云郭氏曰伊川以六四为阴邪小人居高位以
　　柔邪顺于君者也雍曰小人之事其君也务引其
　　君于不正之道然后能获其心意而作威福于天
　　下也大学之道欲明明德于天下者必先正心诚

　　意而后可以治国平天下是以明君务知本而后
　　小人不得启其邪心又乌有入于左腹获心意之
　　事哉明夷之君暗主也暗主不知正心诚意故小
　　人得以不正之道乘间而入以获其心意适所以
　　丧其君之明也好大喜功者以攻战入之好货财
　　者以聚敛入之好奢侈者以土木文绣入之好淫
　　泆骄乐者以郑卫声色入之故入于左腹言投其
　　不正之道也明夷之心暗主之心也于出门庭作

　　威福于天下也君子务引其君于当道而格君心
　　之非小人则务投其不正之道而得其心意以作
　　威福君子小人之事君其辨如此是以争臣多君
　　子而功利之臣多小人(易/说)
　　汉上朱氏曰上六极闇九三极明四远上近三应
　　初震为左离为大腹四自震应初入离入于左腹
　　也坎为心坤中为意初六之四离变艮为门四为
　　夜获明夷之心于出门庭也初之四则坎坤变兑

　　为说获心意之象故又曰获心意也其微子去商
　　之事乎上六极暗将亡其意岂愿亡哉去暗就明
　　亡者复存则获明夷之心意矣震为反生故也六
　　四柔顺而正与上六同体比于三而远于上六以
　　譬则微子之类也腹之为物能容者也自外而之
　　内自上而之下九三所受也(易/传)
　　新安朱氏曰此爻之义未详窃疑左腹者幽隐之
　　处获明夷之心于出门庭者得意于远去之义言

　　筮而得此者其自处当如是也盖离体为至明之
　　德坤体为至闇之地下三爻明在闇外故随其远
　　近高下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅
　　故犹可以得意于远去五以柔中居闇地而已迫
　　故为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故
　　为自伤其明以至于闇而又足以伤人之明盖下
　　五爻皆为君子独上一爻为闇君也(本/义)
　　东莱吕氏曰大抵君子之攻小人当攻其根本苟

　　不攻其根本见小人在于聚敛则攻其聚敛见小
　　人在于謟谀则攻其謟谀见小人在于开边则攻
　　其开边则终不胜夫小人盖小人所以为根本以
　　其先能以左道坏人君之心术故人君深信之而
　　不疑今之攻小人若但攻其门庭而不攻其内此
　　君子所以常不胜而小人所以常胜君子之攻小
　　人盖亦反其本矣本者何在正君心也孟子曰惟
　　大人为能格君心之非(易/说)

六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　伊川先生曰五为君位乃常也然易之取义变动随
　时上六处坤之上而明夷之极阴暗伤明之极者也
　五切近之圣人因以五为切近至暗之人以见处之
　之义故不专以君位(一作/义)言上六阴暗伤明之极故
　以为明夷之主五切近伤明之主若显其明则见伤
　害必矣故当如箕子之晦藏则可以(一无/以字)免于难箕
　子商之旧臣而同姓之亲可谓切近于纣矣若不自

　晦其明被祸可必也故佯狂为奴以免于害虽晦藏其明
　而内守其正所谓内难而能正其志所以谓之仁与明也
　若箕子可谓贞矣以五阴柔故为之戒云利贞谓宜如箕
　子之贞固也若以君道言义亦如是人君有当含晦之时
　亦外晦其明而内正其志也　箕子晦藏不失其贞固虽
　遭患难其明自存不可灭息也若逼祸患遂失其所守则
　是亡其明乃灭息也古之人如扬雄者是也(并易/传)
　横渠先生曰虽近于闇然柔顺履中闇不能掩箕子

　之正也(易/说)
　　蓝田吕氏曰六五居二阴至闇之间不可与明所
　　以利贞者知守中以为正也此箕子事纣之义乎
　　龟山杨氏曰履尊位大中而承上六所谓内难而
　　能正其志者明之不可息以正而已故书曰囚奴
　　正士以其蒙难而不失正也凡卦皆以五为君位
　　而明夷之君贵而无位高而无民天下不以为君
　　也其存者名号而已故以上六当之而父师其次

　　也故以六五当之上下无常刚柔相易不可为典
　　要惟其时而已(易/说)
　　白云郭氏曰君子以正道处已而以道之权济时
　　明者圣人之正道也用晦而明者权也虽权而其
　　明未尝息者箕子之明夷是也当明夷之时不知
　　用晦而明则见伤必矣此箕子所以为利贞也五
　　为尊位以君臣之分言之则君也以君子小人言
　　之则君子也故君子处晦与人君处晦皆同(易/说)

　　汉上朱氏曰六五动则正正成离离明也不动成
　　坤坤为晦自晦其明也五上同体迫于昏乱而不
　　可去是以自晦其明以免祸箕子之明夷也自晦
　　者不动而已未尝失正也明在其中失正则其明
　　遂亡故佯狂者自晦也不受封去之朝鲜者正也
　　圣人虑后世读易者以自晦即守正而蒙垢爱生
　　失其所守故曰箕子之贞明不可息也(易/传)
　　新安朱氏曰居至闇之地近至闇之君而能正其

　　志箕子之象也贞之至也利贞以戒占者(本/义)
　　东莱吕氏曰上六为明夷之主昏昧之极而六五
　　近之最为难处方欲毅然刚强既不可随波逐流
　　又不可须是如箕子之正夫箕子为商旧臣纣之
　　叔父乃佯狂为奴可谓能守正故此爻特发明其
　　处伤之道大抵当显明之中而用正正最易见惟
　　是当暗伤之时用其正则难矣自常情观之箕子
　　甘心处于奴莫不谓其明已灭殊不知暗中有正

　　处箕子虽处暗弱之时甘心为奴而箕子自靖人
　　自献于先王一念之正初未尝息象言明不可息
　　也以此(易/说)
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
　伊川先生曰上居卦之终为明夷之主又为明夷之
　极上至高之地明在至高本当远照明既夷伤故不
　明而反昏晦也本居于高明当及远初登于天也乃

　夷伤其明而昏晦后入于地也上明夷之终又坤阴
　之终明伤之极者也　初登于天居高而明则当照
　及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也
　失则失其道也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰明当在上而入于地上六所以失明
　　之则闇当在下而不用其明六二所以顺以则也
　　龟山杨氏曰明夷至于不明晦则极矣初登于天
　　用其明也后入于地则其明夷矣易曰乾元用九

　　乃见天则盖穷则变变则通天之则也明夷至于
　　极而不知变失则亦甚矣(易/说)
　　白云郭氏曰明昼之极一于晦也故言不明晦不
　　明而晦则非若于飞垂翼者也又非用拯马壮之
　　道也其明息矣圣人原始要终言之故曰初登于
　　天后入于地入于地所谓不明晦而明之道失矣
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰晋明出地上反为明夷则明入地中

　　不明而晦上六极坤坤为晦故曰不明晦晋时离
　　出坤登于乾五下照坤六四坤在上为国故曰初
　　登于天照四国也晋反则离入于坤后入于地也
　　　五者君之位以明德居尊位者人君之则后入
　　于地则失位失位者以不明晦而失为君之则也
　　人君近君子远小人兢兢焉唯惧不明乎善者所
　　以守其则也得失无不自己为之者得之明失之
　　晦昼夜之象故圣人举晋明夷二卦反复以释爻

　　义原初惩后为人君万世之戒杂卦曰明夷诛也
　　为明夷之主而不诛者鲜矣(易/传)
　　新安朱氏曰以阴居坤之极不明其德以至于晦
　　始则处高位以伤人之明终必至于自伤而坠厥
　　命故其象如此而占亦在其中矣照四国以位言
　　(本/义)　问明夷卦先生曰下三爻皆说明夷是明而
　　见伤者六四爻说者却以为是奸邪之臣先蛊惑
　　其君心而后肆行于外殊不知上六是暗主六五

　　却不作君说六四之与上六既非正应又不相比
　　又况下三爻皆说明夷是好底何独此爻却作不
　　好说故某于此爻之义未详但以意观之六四居
　　暗地尚浅犹可以得意而远去故虽入于幽隐之
　　处犹能获明夷之心于出门庭也故小象曰获心
　　意也上六不明晦则是合下已是不明故初登于
　　天可以照四国而不免后入于地则是始于伤人
　　之明而终于自伤以坠其命矣吕原明以为唐明

　　皇可以当之盖言始明而终暗也(语/录)
　　东莱吕氏曰上六处伤之极最是不明处夫居离
　　之上本当明而反不明盖始虽明而其后入于地
　　所以晦其明也此一爻唐明皇当之当开元之初
　　姚宋为相而致太平可谓明照四国及后用李林
　　甫杨国忠至于窜身失国是入于地也象曰失则
　　也则字最当看乃是开人君自悔之道盖言始固
　　明矣后所以晦者以其失夫初之轨则也若常守

　　其则何由而暗故曰其则不远人君当自思之(易/说)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷四十