钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十八
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷡(乾下/震上)
　伊川先生曰大壮序卦遁者退也物不可以终遁故
　受之以大壮遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴
　长而阳遁也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息(一作/长)
　相须故既遁则必壮大壮所以次遁也为卦震上乾

　下乾刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳
　长已过中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦
　大壮之义也(易/传)
　　东莱吕氏曰天下事必有对盛者衰之对强者弱
　　之对遁既极矣不可以不壮故以大壮继遁乾极
　　乎高而雷动乎上其为壮也可知(易/说)
大壮利贞
　伊川先生曰大壮之道利于贞正也大壮而不得其

　正强猛之为耳非君子之道壮盛也(易/传)
　　白云郭氏曰泰之辞言小往大来而彖则言天地
　　上下阴阳健顺君子小人以及大小之类大壮之
　　象四阳过中名卦之义实取于大也虽天地亦大
　　者之壮非独人事而已与泰言大来无以异也故
　　彖曰正大而天地之情可见矣(易/说)
　　新安朱氏曰大谓阳也四阳盛长故为大壮二月
　　之卦也阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而

　　已(本/义)
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
　伊川先生曰所以名大壮者谓大者壮也阴为小阳
　为大阳长已盛是大者壮也下刚而上动以乾之至
　刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也　大者既
　壮则利于贞正正而大者道也极正大之理则天地
　之情可见矣天地之道常久而不已者至大至正也

　正大之理学者默识心通可也不云大正而云正大
　恐疑为一事也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰大壮居彊盛之势也大者壮体大而
　　势盛也大者正体大势盛而无邪僻也天地之体
　　大矣势盛矣情正矣
　　龟山杨氏曰刚以动大者之壮也壮而弗正则为
　　暴而已故利贞(易/说)
　　白云郭氏曰凡天地万物大者之壮俱为大壮徒

　　用壮而已非大壮也德之大者无踰于天自人道
　　言之人得天德而动壮之所以大也且强梁以动
　　者虽无不壮其或穷人欲而灭天理则性善梏亡
　　天德于是失之矣虽壮而非大也故必得天之刚
　　德而动而后谓之大壮大壮利贞者大者之正也
　　大者天也正则天之德也天地之情于斯可见况
　　人道乎孟子谓齐宣王曰王请无好小勇夫抚剑
　　疾视曰彼恶敢当我哉此匹夫之勇敌一人者也

　　王请大之惟孟氏深明大小之义诸子未之或知
　　也故言文武一怒而安天下之民岂所谓大者之
　　壮欤若匹夫匹妇自经于沟渎何其小哉圣人以
　　羊譬壮深见小人之情矣(易/说)
　　汉上朱氏曰阴阳迭壮者也以三画卦言之初为
　　少二为壮三为究以重卦言之初二为少三四
　　为壮阳动于复长于临交于泰至四爻而后壮泰
　　不曰壮者阴阳敌也过于阴则阳壮矣犹人血气

　　方刚故曰大壮大者壮也阳之初其动甚微动而
　　不已物莫能禦君子之道义其大至于塞乎天地
　　之间者以刚动也故曰刚以动故壮此合震乾二
　　体而言壮之时也初九大者正也大者正乃能动
　　而不屈壮而不以正则失之暴不能久也飘风暴
　　雨江河之大皆不能久故曰利贞大者正也此以
　　初九言壮之道也曾子曰自反而缩虽千万人吾
　　往矣正故也正故能大天地之动也乾始于子坤

　　始于午震卯而兑酉正也故四时行百物生其大
　　无外以正而大也易传曰天地之道常久而不已
　　者亦至大至正而已故正大而天地之情可见矣
　　以卦气言之二月也故太玄准之以格夷(易/传)
　　新安朱氏曰刚以动释卦名义以卦体言则阳长
　　过中大者壮也以卦德言则乾刚震动所以壮也
　　天地之情可见释利贞之义而极言之(本/义)　此卦
　　多说羊羊是兑之属季通说这个是夹住底兑卦

　　两画当一画　问大壮大者正与正大不同上大
　　字是指阳下正大字是说理先生曰然亦缘上面
　　有大者正一句方说此　问如何见得天地之情
　　正大曰天地只是正大未尝有些子邪处未尝有
　　些子小处又曰且如今言药性熟药何尝有性只
　　是他所主恁地(并语/录)
　　东莱吕氏曰壮利于正不正而壮者乃血气之壮
　　耳刚以动由天德而动至诚不息故谓之大壮天

　　刚也阳也用壮于血气者是蔽于私欲小智反所
　　以自狭自弱也人情每恃其能而欲大其已然卒
　　不能成其大者盖不明致壮之道欲己之壮乃狭
　　己之为乌能致于壮哉惟夫扩吾一己之大则自
　　然而壮矣故曰大者壮也刚者天之道以天之道
　　而动则无一不合于天理此所以为壮故曰刚以
　　动故壮常人每恃己之强以为壮大抵皆失正理
　　故大壮必利于正惟知以正道为壮便与天地同

　　其大盖褊狭者不足以见天地才去私意小智则
　　便见天地正大之情矣天地之情不外乎正吾能
　　尽去一己之私以正而大则天地正大之情亦不
　　能外也正大而天地之情可见矣此一句全要看
　　正大两字人与天地三者初无轻重缘卑污蹇浅
　　所以自小之耳今世学者病不在弱只是小(易/说)
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　伊川先生曰雷震于天上大而壮也君子观大壮之

　象以行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人云
　自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强
　哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己复
　礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗
　履(易/传)
　横渠先生曰克己反礼壮莫甚焉故易于大壮之用
　见之　克己下学上达交相养也下学则必达达则
　必上盖不行则终何以成德明则诚矣诚则明矣克

　己要当以理义战退私己盖理乃天德克己者必有
　刚强壮健之德乃胜已雷在天上大壮君子以非礼
　弗履夫酒清人渴而不敢饮肉乾人饥而不敢食非
　强有力者不能人所不能人所以不能行已者于其
　所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心弘则不顾
　人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道然为之
　人亦未必怪正以在己者义理不胜惰与羞缩之病
　消则有长不消则病常在消尽则是大而化之之谓

　圣意思龌龊无由作事在古气节之士冒死以有为
　于义未必中然非有志槩者莫能况吾于义理己明
　何为不为正以不刚惟大壮乃能克己盖君子欲身
　行之为事业以教天下今夫为长者折枝非不能也
　但耻以为屈而不为耳不顾义理之若何(并易/说)
　　蓝田吕氏曰雷在天上则天下震惊体大而势盛
　　也礼所以正心修身非礼弗履则威严行而天下
　　服

　　龟山杨氏曰君子之壮壮于礼而已行有不慊于
　　心则馁矣尚能壮乎哉(易/说)
　　白云郭氏曰天下雷行为无妄雷在天上为大壮
　　无妄之动以天则天德及物之时故象言茂对时
　　育万物大壮先天而后动在人则尽心知性则知
　　天之时期不失中庸所谓天命之性者故象以非
　　礼弗履为言也且壮者君子所以胜已而小人所
　　以胜人孔子告颜渊以克己复礼胜己之道也既

　　胜己之私则无适而非天矣是为壮之大者也小
　　人不知胜己至于穷人欲而灭天理何大之有是
　　以九三秖以用壮言之然有大壮之弗履以成已
　　然后有无妄之育物以成物二者之道相为终始
　　亦犹中庸言天命之谓性率性之谓道而后曰修
　　道之谓教盖性与道成己也而教所以成物也(易/说)
　　汉上朱氏曰雷在地者也而在天上大壮也雷在
　　天上非所履而履故史墨谓雷乘乾为臣强之象

　　然俄且降矣君子以是动必以正非礼弗履非礼
　　弗履所以全其壮也(易/传)
　　新安朱氏曰自胜者强(本/义)　问雷在天上大壮君
　　子以非礼弗履伊川以自胜者为强克己复礼非
　　君子之大壮不可能也又引中庸和而不流中立
　　而不倚皆曰强哉矫为證其义是如此否先生曰
　　固是君子之自治须是如雷在天上恁地威严猛
　　烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事

　　又云公则正私则邪胜私复礼之机即体公行正
　　之端也(语/录)
　　东莱吕氏曰天下至难克者莫如己大抵外物虽
　　至坚然有力者能克之惟己之私欲虽贲育之勇
　　克之犹难雷在天上大壮声既高且大自常人处
　　之必以此壮平四夷伐鬼方惟君子于此则用以
　　克己故非礼勿履乃为直壮盖务自胜者乃壮之
　　大也务胜人者非圣人之所谓壮也能于一身上

　　下工夫最为壮也(易/说)
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　伊川先生曰初阳刚乾体而处下壮于进者也在下
　而用壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮
　而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下
　乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必
　也　壮于趾在最下而用壮以行可必信其穷困而
　凶也(并易/传)

　　蓝田吕氏曰初九居下而壮势必犯上繇是而往
　　其究必凶
　　龟山杨氏曰刚健而在下壮于趾者也在下未足
　　以有行故征凶上无应焉虽刚实而有孚其孚不
　　远矣故曰其孚穷也(易/说)
　　白云郭氏曰壮于趾者用壮之始也始而用壮必
　　终于凶矣有孚者信其必以凶穷也凡爻辞独言
　　壮者谓小人之壮皆非大者壮也(易/说)

　　汉上朱氏曰初在下体之下应震足而动趾也孚
　　四也初九刚在下用壮不中当守正不动以全其
　　壮可也征凶者以正行亦凶言不可行行则两刚
　　相敌而四不应壮岂得用哉故壮于趾者以其孚
　　穷也易传曰用壮而不得中虽以刚居上犹不可
　　行况在下乎(易/传)
　　新安朱氏曰趾在下而进动之物也刚阳处下而
　　当壮时壮于进者也故有此象居下而壮于进其

　　凶必矣故其占又如此(本/义)
　　东莱吕氏曰以九居初二者皆是阳又居乾体三
　　阳同居若以其壮勇敢躁进则必致乎凶此有孚
　　与他卦有孚不同征凶有孚谓其凶无疑也然既
　　以壮名卦则三阳正合卦体何故凶盖体既壮能
　　用以自治克己复礼则吉若用此勇锐躁进安能
　　不凶趾者如足趾之在下而好动大抵在上之人
　　有势有位犹可以有为既处卑下居贫贱而恃其

　　强壮躁于求进信乎其凶也犹人始学之初稍有
　　刚强制遏不定便欲奋然作为见于行事其行而
　　得凶盖理之必信而无疑者也故谓之有孚盖不
　　能自制其壮遽欲作为是反为壮之所使矣此弱
　　也非壮也(易/说)
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　伊川先生曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处
　中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也或曰贞非

　以九居二为戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当
　大壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒
　人能识时义之轻重则可以学易矣　九二所以贞
　正而吉者以其得中道也中则不失正况阳刚(一有/壮字)
　而乾体乎(并易/传)
　　蓝田吕氏曰九二以阳居阴以谦居壮者也又不
　　失其中居之安矣
　　龟山杨氏曰居大壮之时而刚得中故为吉盖大

　　者之正惟有九二尽之故曰贞吉而已(易/说)
　　白云郭氏曰卦辞言利贞然得其贞者九二也九
　　二之贞谓固守大壮之道也天之德以刚中为正
　　九二以刚居中是以能固守而贞吉也居卦之下
　　位为不足未能究天德之用故特曰贞吉而已盖
　　非礼弗履之士也(易/说)
　　汉上朱氏曰九二刚中壮而处中其动也正正则
　　吉正吉者以中也盖刚正而不中者有矣中庸曰

　　中立而不倚强哉矫其九二乎易传曰居柔处中
　　不过乎壮者也(易/传)
　　新安朱氏曰以阳居阴已不得其正矣然所处得
　　中则犹可因以不失其正故戒占者使因中以求
　　正然后可以得吉也(本/义)
　　东莱吕氏曰九二之爻圣人不加一辞而直谓之
　　贞吉者盖直指大壮之体以示人也人见说大壮
　　将谓直是猛厉却不知只在柔中处二柔也九刚

　　也以九居二是君子所谓刚者只在柔中处二与
　　初皆九资质略同何在初则凶而二则吉盖二虽
　　是以刚居乾体其所以异于初九者二用壮以中
　　居中而正是学而有成者也学者当以初九九二
　　二爻参看譬如两人其刚决气质虽同一人刚而
　　不知处中一人虽刚而能处中则吉凶分矣九既
　　居二之中能明理以自裁其过所以正吉观此二
　　爻则知人之气质虽同要当明理方可(易/说)

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　伊川先生曰九三以刚居阳而处壮又当乾体之终
　壮之极者也极壮如此在小人则为用壮在君子则
　为用罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔
　无也犹云蔑也以其志刚蔑视于事而无所忌惮也
　君子小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔得
　中则不折不屈施于天下而无不宜苟刚之太过则

　无和顺之德多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫
　不用其壮齿者齧角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜
　触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当
　必触喜用壮如此必羸困其角也犹人尚刚壮所当
　必用必至摧困也三壮甚如此而不至凶何也曰如
　三之为其往足以致凶而方言其危故未及于凶也
　凡可以致凶而未至者则曰厉也　在小人则为用
　其强壮之力在君子则为用罔志气刚强蔑视于事

　靡所顾惮也(并易/传)
　横渠先生曰以阳居阳正也然乘下之刚故危小人
　用此而进如羝羊触藩以为壮故多见困君子知几
　则否藩以喻四三有应所志在进而位正理直小人
　处之必以刚动(易/说)
　　蓝田吕氏曰九三居健之极以阳居阳小人恃势
　　以陵物故曰用壮君子居势以自检故曰用罔罔
　　谓罗制其奔轶也君子居安而畏危故曰贞厉小

　　人恃势狠以陵物物莫之与则反为所困故曰羝
　　羊触藩羸其角藩谓四也
　　龟山杨氏曰至刚而不中非大者正也小人则用
　　壮而已在君子则罔也焉有仁人在位罔人而可
　　为乎故虽正亦厉刚虽不中未足以极其壮故羝
　　羊触藩羸其角(易/说)
　　白云郭氏曰刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮
　　而用之君子务在胜己之私不失天命之性是以

　　勿用壮于外也以用壮为正则危矣羊狠而喜触
　　用壮之象也触藩羸其角用壮而厉也其厉如此
　　凡以小人不知壮有天道之大故也君子用罔者
　　君子罔以壮为用也先儒或为罗罔之罔失之矣
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰九三不动阳为君子九动变六阴为
　　小人小人处极刚而有应必用其壮故曰小人用
　　壮君子处此自守其正有刚而不用太玄曰罔者

　　有之舍罔非无也有在其中矣故曰君子用罔然
　　刚极矣处两刚之间虽正亦厉正而济之以和说
　　可也故曰贞厉此君子所以用罔欤震为萑苇为
　　竹木在外为藩兑为羊前刚为角震为反生羊角
　　反生为羝羊羝羊𦍩也三往触上刚絓于藩六来
　　乘之兑毁羊丧其狠此小人用极之祸可不戒哉
　　京房曰壮不可极极则败物不可极极则反故曰
　　羝羊触藩羸其角壮一也小人用之君子有而不

　　用故曰小人用壮君子罔也(易/传)
　　新安朱氏曰过刚不中当壮之时是小人用壮而
　　君子则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者
　　也如此则虽正亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱
　　也羸困也贞厉之占其象如此　小人以壮败君
　　子以罔困(并本/义)
　　东莱吕氏曰九三以阳居阳又处于乾体之极是
　　极于壮者也然所谓壮则一所以用壮则二小人

　　居三则惟恃力向前君子则高视一世无所顾忌
　　小人则恃其强暴以犯上而躁于有为固不可也
　　君子亦恃其强壮蔑视天下之事尤不可也以此
　　为固守之正厉也大抵经传称君子有二以贤愚
　　言则君子喻于义小人喻于利之类以贵贱言则
　　君子劳心小人劳力之类此爻之君子小人是以
　　贵贱论虽贵贱不同其刚阳太过则一大凡用刚
　　太过则必折三以刚遇四是以刚遇刚譬如羊之

　　狠恃其角以触藩篱未有不羸者也三之触四二
　　者皆刚三暴进而四设篱以禦之二者斗而三独
　　伤者以其有以创之也天下之理始之者鲜不受
　　害亦如用兵争讼先犯者必凶(易/说)
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
　伊川先生曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居
　四为不正方君子道长之时岂可有不正也故戒以

　贞则吉为悔亡盖方道长之时小失则害亨进之势
　是有悔也若在他卦重刚而居柔未必不为善也大
　过是也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也
　高大之车轮輹强壮其行之利可知故云壮于大舆
　之輹輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮则车强
　矣云壮于輹谓壮于进也輹与辐同　刚阳之长必
　至于极四虽己盛然其往未正也以至盛之阳用壮
　而进故莫有当之藩决开而不羸困其力也尚往其

　进不己也(并易/传)
　横渠先生曰乘刚本有悔不用其壮故贞吉三以四
　为藩九四上无阳爻故曰藩决壮舆之輹往无咎也
　四能不为阴累守己以正则吉而无乘刚之悔且得
　众阳之助以销阴慝(易/说)
　　龟山杨氏曰刚以动吉凶悔吝之所生也惟贞吉
　　乃悔亡阴在前不足以禦其壮也故藩决不羸有
　　刚动之才故壮于大舆之輹輹车之轴转也(易/说)

　　蓝田吕氏曰九四处三阳之上居动之始壮之甚
　　者而以阳居阴亦以谦居壮者也壮宜有悔由谦
　　故贞吉贞吉悔乃亡也上有二阴不为藩以阻已
　　也以刚居动之始壮舆之輹也故藩决不羸进无
　　阻也壮于大舆之輹行无病也尚往无疑矣
　　白云郭氏曰刚至四而愈壮而曰贞吉悔亡何哉
　　盖四居上体之下能舍众刚而与上有承柔载上
　　之志是以贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹也

　　然九四之壮虽非大壮特用得其宜耳舆輹当用
　　壮之物也又况大舆之輹乎壮于大舆之輹是为
　　得其宜也得其宜故贞吉悔亡藩决不羸君子之
　　所以能任重者以此伊川曰輹与辐同虞翻为腹
　　非也(易/说)
　　汉上朱氏曰四阳长过中壮之甚也而不正君子
　　道长之时四以不正在上宜有悔故戒以贞贞则
　　类进之吉无用壮之悔故贞吉悔亡震在内外之

　　际为藩四动往之五藩决刚得中群阳自下进而
　　不括故曰藩决不羸尚往也曰不羸者因九三为
　　象也坤为舆震木在舆下为輹车之毁折常在于
　　輹九四阳壮壮于大舆之輹则何恶于壮乎大舆
　　而輹壮其往利矣壮以任重道行于上之象也贞
　　吉悔亡故藩决不羸往而之五藩决不羸以壮于
　　大舆之輹利往也故象辞如此(易/传)
　　新安朱氏曰贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸

　　承上文而言也决开也三前有四犹有藩焉四前
　　二阴则藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也以
　　阳居阴不极其刚故其象如此(本/义)　问大壮卦先
　　生曰此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩
　　决不羸壮于大舆之輹却是有可进之象此卦爻
　　之好者盖以阳居阴不极其刚而前遇二阴有藩
　　决之象所以为进非如九二前有三四二阳隔之
　　不得进也(语/录)

　　东莱吕氏曰九四在三阳之上处阳之极壮道之
　　盛者也大抵天下之事惟壮然后有所济四居壮
　　之盛所以贞吉而无悔然亦当与九三参看三亦
　　阳也而羸其角此则不羸何也盖三虽以阳上进
　　遇四阳之刚所以羸其角九四四阳并进上二爻
　　以阴柔之质焉能禦刚强之阳哉故藩决不羸壮
　　于大舆之輹此君子道盛之时盖在下之三阳皆
　　不言往此独言尚往非取其道之盛而可往乎(易/说)

六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　伊川先生曰羊群行而喜触以象诸阳并进四阳方
　长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔惟
　和易以待之则群阳无所用其刚是丧其壮于和易
　也如此则可以无悔五以位言则正以德言则中故
　能用和易之道使群阳虽壮无所用也　所以必用
　柔和者以阴柔居尊位故也若以阳刚中正得(一作/居)
　尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易

　之义然大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相
　侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人
　不足谓之壮也必人君之势有所不足然后谓之治
　壮故治壮之道不可以刚也(并易/传)　丧羊于易羊群
　行而触物大壮众阳并进六五以阴居位惟和易然
　后可以丧羊易非难易之易乃和易乐易之易(杨遵/道录)
　横渠先生曰羊外柔而内狠六五以阴处阳羊丧之
　象也能去其内刚不拒来者则无悔故曰丧羊于易

　无悔履柔危之地乘壮动之刚固之必悔者位非其
　所堪也(易/说)
　　蓝田吕氏曰六五羊性壮狠壮阳之象四阳至壮
　　而上进六五之柔不足以制之虽不当位而居乎
　　中能度可否者也知不可制而不制藩决不羸阳
　　得进往故曰丧羊于易能知可否不与物竞故无
　　悔也
　　龟山杨氏曰居得尊位而下乘四刚其用壮也物

　　孰禦之可谓无难矣而不用所谓丧羊于易也庄
　　子曰于羊弃意丧羊之谓也(易/说)
　　白云郭氏曰羊之用壮无异于小人不务胜已于
　　内而欲触物于外一往若此其害深矣是以非礼
　　弗履之人务在克己而丧其羊也克己丧羊亦人
　　之难能而六五初无甚难则其无悔宜矣位不当
　　者德不足而位有馀不能究天德之大以成尧舜
　　三王之治徒丧羊无悔仅能成已而已(易/说)

　　汉上朱氏曰兑为羊羊群行善触诸阳并进之象
　　六五柔不当位阳刚方长宜有悔然持以和易则
　　诸阳无所用其壮而刚强暴戾之气屈矣此所以
　　无悔欤四五相易兑毁丧羊于易和易亦兑也盖
　　位尊则能制下德中则和而不流以此用和其谁
　　不服光武曰吾治天下亦柔道六五之谓乎易传
　　曰治壮不可以刚人君之势不足而后有治壮之
　　道(易/传)

　　新安朱氏曰卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者
　　也独六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无
　　所悔矣其象如此而占亦与咸九五同易容易之
　　意言忽然不觉其亡也或作疆埸之埸亦通汉食
　　货志埸作易(本/义)　丧羊于易不若作疆埸之易汉
　　食货志疆埸之埸正作易盖后面有丧牛于易亦
　　同此义今本义所注只是从前所说如此只且仍
　　旧耳(语/录)

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　伊川先生曰羝羊但取其用(一无/用字)壮故阴爻亦称之
　六以阴处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩
　篱进则碍身退则防角进退皆不可也才本阴柔故
　不能胜已以就义是不能退也阴柔之人虽极用壮
　之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所
　为如此无所往而利也阴柔处壮不能固其守若遇

　艰困必失其壮失其壮则反得(一有/其字)柔弱之分矣是
　艰则得吉也用壮则不利知艰而处柔则吉也居壮
　之终有变之义也　非其处而处故进退不能是其
　自处之不详慎也艰则吉柔遇艰难又居壮终自当
　变矣变则得其分过咎不长乃吉也(并易/传)
　横渠先生曰刚竞用触则进退皆凶危惧求全则咎
　有时而息也然上六以阴居上不详事宜用壮而触
　故进退不能(易/说)

　　蓝田吕氏曰壮穷必衰不可长也四阳上进羝羊
　　也上六居外藩也不能退刚长不已也不能遂上
　　穷也穷极其壮不衰不已故无攸利也六五上六
　　皆柔不足以制刚五以易而丧羊上以难而获吉
　　上处穷极不敢以柔而自易抑其壮而不使遂也
　　白云郭氏曰居动之极以柔用壮虽无羸角之厉
　　而进退不能何所利哉不能遂者进不足以胜人
　　也不能退者退不足以自胜也此岂不能审于度

　　德量力之事者欤故曰不详也圣人兢兢业业其
　　难其慎以不矜不伐为己任又安有用壮之厉乎
　　是以艰则吉也(易/说)
　　汉上朱氏曰上六动成九前刚也前刚角之象兑
　　为羊震为反生羊角反生羝羊也震为萑苇竹木
　　在外为藩上动触藩羸絓其角不能遂也退则三
　　不应不能退也决事者当于其始详虑之可则进
　　否则退上六妄动不能退不能遂自处之不详审

　　也何往而利哉然壮终则变能艰难守正自处以
　　柔则吉妄动之咎不长也在我而已巽为长震者
　　巽之反故曰不长(易/传)
　　新安朱氏曰壮终动极故触藩而不能退然其质
　　本柔故又不能遂其进也其象如此其占可知然
　　犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉也(本/义)
　　上六取喻甚巧盖壮终动极无可去处如羝羊之
　　角絓于藩上不能退遂然艰则吉者毕竟有可进

　　之理但必艰始吉耳(语/录)
　　东莱吕氏曰上六以六居上是以柔而居壮之极
　　大凡居壮贵乎阳刚则能有济进亦有所成今上
　　六以阴柔居壮之极如羝羊之触藩进则伤其身
　　退则羸其角进退不能无往而利然天下未尝有
　　不可必之事若看上六一爻进退不利是圣人于
　　此有不可用力处然圣人于不能退不能遂之时又
　　自有以处之惟艰难自处不为玩易则复可获其

　　吉故象曰艰则吉咎不长也言能艰难处之而不
　　敢玩易则前日无攸利之咎必不长也(易/说)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷三十八