钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十五
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷞(艮下/兑上)
　伊川先生曰咸序卦有天地然后有万物有万物然
　后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子
　有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然
　后礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以

　上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦
　分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二
　体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为
　本而说之道自有正也正之道固有说焉巽而动刚
　柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女少男也男女
　相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为
　诚悫之义男志笃实以下交女心说而上应男感之
　先也男先以诚感则女说而应也(易/传)　咸恒体用也

　体用无先后(刘绚/师说)
　横渠先生曰咸之为道以虚受为本有意于中则滞
　于方体而隘矣拇腓股脢辅以一卦通体高下为言
　(易/说)
　　新安朱氏曰否泰咸恒损益既济未济此八卦首
　　尾皆是一义如咸皆是感动之义之类　或问咸
　　内卦艮艮止也何以皆说动曰艮虽是止然咸有
　　交感之义都是要动所以都说动卦体虽是动妄

　　动便不吉动之所以不吉者以其内卦属艮也
　　咸就人身取象看来便也是有些取象说咸上一
　　画如人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮
　　就人身取象便也似如此上一阳画有头之象中
　　二阴有口之象所以艮其辅于五爻言之内卦以
　　下亦有足象(并语/录)
　　东莱吕氏曰咸恒二卦须合看咸卦说中有正恒
　　卦正中有说何故咸兑上艮下兑说艮止故说中

　　有正恒震上巽下震动巽顺故正中有说咸卦少
　　女少男故为说恒卦长女长男故为正(易/说)
咸亨利贞取女吉
　伊川先生曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相
　感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下
　以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理
　君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之
　志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺

　而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道
　利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣
　君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也
　取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与
　止而说男下女之义以此义取女则得正而吉也(易/传)
　　白云郭氏曰易卦六爻皆相应者有泰否咸恒损
　　益既济未济八卦虽名义各有所主而其为道皆
　　大咸以感为义盖无所不感故谓之咸感而无不

　　通是以言亨咸无不亨上也利贞以感次也夫妇
　　之感人伦之始人道之大也是以以咸取女则无
　　不吉然序卦言天地万物男女夫妇父子君臣上
　　下皆有咸之道者也圣人明人道故卦辞以男女
　　为言而彖并天地万物言之所以尽卦之象也(易/说)
　　新安朱氏曰咸交感也兑柔在上艮刚在下而交
　　相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮以
　　少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚姻

　　之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖感
　　有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣
　　(本/义)
　　东莱吕氏曰咸亨利贞取女吉天下之理有通有
　　塞以诚相感无所不通一或不诚则虽近而一家
　　亦闭塞而不通故交相感乃亨然交相感三字言
　　之甚易晓其所以交相感之理则难知也若我至
　　诚必待彼至诚然后谓之交相感则是有待于外

　　彼或不诚则不能相感矣此说甚未安我苟至诚
　　则天下自然相感初无待于外也然人之交相感
　　易不得正故必利贞然后亨(易/说)
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
　伊川先生曰咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下

　柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男
　女交感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也
　阴阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于
　说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上和
　说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以
　能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感
　道利于正也　既言男女相感之义复推极感道以
　尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物

　圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所
　以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理
　与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见
　矣感通之理知道者默而观之可也(并易/传)
　横渠先生曰咸感也其爻虽相应而辞多不吉顾其
　时如何耳说者多以咸恒配天地殊不知咸自可配
　天地故于序卦独不言咸咸既可以配天地则恒亦
　可以配天地皆夫妇之道也咸之为言皆也故语咸

　则非事咸感也不可止以夫妇之道谓之咸此一事
　耳男女相配故为咸也感之道不一或以同而感圣
　人感人心以道此是以同也或以异而应男女是也
　二女同居则无感也或以相说而感或以相畏而感
　如虎先见犬犬自不能去犬若见虎则能避之又如
　磁石引针相应而感也若以爱心而来者自相亲以
　害心而来者相见容色自别圣人感人心而天下和平是
　风动之也圣人老吾老以及人之老而人欲老其老

　此是以事相感也感如影响无复先后有动必感咸
　感而应故曰咸速也(易/说)　能通天下之志者为能感
　人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人
　心　有无一内外合庸圣同此人心之所自来也若
　圣人则不专以闻见为心故能不专以闻见为用无
　所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故一能合
　异以其能合异故谓之感若非有异则无合天地乾
　坤阴阳也二端故有感本一故能合天地生万物所

　受虽不同皆无须臾之不感所谓性即天道也　感
　者性之神性者感之体在天在人其究一也惟屈信
　动静终始之能一也故所以妙万物而谓之神通万
　物而谓之道体万物而谓之性(并正/蒙)
　　龟山杨氏曰有天地然后有万物有万物然后有
　　男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子君
　　臣上下而礼义有所错故上经始于乾坤乾坤万
　　物父母也下经始于咸恒咸恒夫妇之义也艮山

　　也兑泽也山泽通气而交感形焉卦之所以为咸
　　也咸也者交相感之谓也与天地定位雷风相薄
　　水火不相射异矣刚上而柔下刚柔之定位也柔
　　上而刚下二气感应以相与也止而说以卦之才
　　言兑三索而得女艮三索而得男兑上艮下男下
　　女也男正位乎外女正位乎内各止其所也夫妇
　　之道止而不说则离说而不止则乱男不下女则
　　刚不接非夫妇之正也故止而说男下女然后亨

　　正取女吉也夫天地万物一体也情也者感而动
　　也观其所感而天地万物之情可见矣以其无二
　　故也(易/说)
　　兼山郭氏曰蜀才曰此本否卦六升上上九降三
　　是柔上刚下二气交感相与也　咸感也而谓之
　　咸有以无心感者然后尽咸之义如天地之感也
　　以气圣人之感也以心由所感之不同故咸之所
　　通亦异如柔上而刚下二气感应以相与言天地

　　之感也止而说男下女亨利贞娶女吉言人道之
　　感也故天地感而万物化生圣人感人心而天下
　　和平其大小亦异也故曰观其所感而天地万物
　　之情可见矣诗云鸢飞戾天鱼跃于渊其或天欲雨
　　而柱础润铜山倾而洪钟鸣无足疑也然天人之
　　感终有以异乎曰圣人赞天地之化育与天地参
　　亦曰宪天之聪明而已(并易/说)
　　和靖尹氏曰咸感也不言感而言咸盖咸有皆感

　　之义感只是感得同类也其感狭也若憧憧往来
　　朋从尔思只是感得同类者故云未光大若二气
　　感应以相与是咸也(语/录)
　　白云郭氏曰伊川曰柔上变刚而成兑刚下变柔
　　而成艮故曰柔上而刚下雍曰咸自否来六三上
　　而成兑是柔上也上九下而成艮是刚下也柔上
　　而刚下谓二爻之变也变所以成艮兑二气感应
　　相与之道止而说咸感之情也男下女内外之象

　　也自咸感至男下女同释文王之辞自天地感而
　　万物化生所以尽明一卦之象夫天地非感不能
　　生万物圣人非感不能平天下则咸之为感虽天
　　地不能外是又岂止男女夫妇而已哉故由所感
　　以观之大而天地细而万物其情皆可得而见此
　　咸所以通三才而无间不独以感人心为道也然
　　文王之辞举其微而著者孔子极其大与幽远言
　　之然后咸之道备孔子曰文不在兹乎信不诬矣

　　(易/说)
　　汉上朱氏曰咸感也不曰感者交相感也咸自否
　　变乾天也坤地也六三之柔上上九之刚下天地
　　之气感应而上下相与则亨矣故辞曰咸亨彖曰
　　咸感也柔上而刚下感应以相与此以三上交感
　　六爻相应言咸所以亨也关子明谓咸者天地之
　　交是也刚下柔而为艮之九三正也柔上刚而为
　　兑之上六亦正也艮止也兑说也上下相感以正

　　则止而说矣相感之道利于正不正则沦胥以败
　　男女相说朋友非义君臣不以道合非止而说也
　　故辞曰利正彖曰止而说此以上六九三合艮兑
　　二体言感之道当以正也艮少男感而来兑少女
　　应而往匪媒不得待礼而行其感以正止而说者
　　也取女如是君子之道造端于夫妇矣吉孰大焉
　　故辞曰取女吉彖曰男下女此以二体申言感之
　　道也夫二气相感人道相说不过于正而已故总

　　言曰是以亨利贞取女吉也男下女者相感之一
　　也无所不感者其唯天地乎二气交感雨泽时行
　　动者植者自化自生兑为泽巽者万物洁齐之时有
　　化生之象圣人感人心而天下和平者无所不感
　　亦若天地也否上九圣人也六三中位人心也上
　　九之三圣人下感乎人心也三之上人心感乎圣
　　人也乾变兑则刚者说天为泽则高者平不曰以
　　心感人者感人以无心也张载曰有意于中滞于

　　方隅而隘其无心之谓乎且天地至大感则相与
　　万物至众感则化生天地一气万物同体未有感
　　而不动者也故曰观其所感而天地万物之情可见
　　矣此以上三两爻合互体推之以尽咸感之道也
　　在卦气四月故太玄准之以迎(易/传)
　　新安朱氏曰咸感也释卦名义　以卦体卦德卦
　　象释卦辞或以卦变言柔上刚下之义曰咸自旅
　　来柔上居六刚下居五也亦通　天地万物之情

　　可见是极言感通之理(并本/义)　或问近略考卦变
　　以彖辞考之说卦变者凡十九卦盖言成卦之由
　　凡彖辞不取成卦之由不言所变之爻程子专以
　　乾坤言变卦然只是上下两体皆变者可通若只
　　一体变者则不通两体变者凡七卦随蛊贲咸恒
　　渐涣是也一体变者两卦讼无妄是也七卦中取
　　刚来下柔刚上柔下之类者可通至一体变者则
　　以来为自外来故说得有碍大凡卦变须观两体

　　上下为变方知其所由以成之卦先生曰便是此
　　处说得有碍且程传贲卦所云岂有乾坤重而为
　　泰又自泰而变为贲之理若其说果然则所谓乾
　　坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤而
　　变者其说不得而通矣盖有则俱有自一画而二
　　二而四四而八而八卦成八而十六十六而三十
　　二三十二而六十四而重卦备故有八卦则有六
　　十四矣此康节所谓先天者也若震一索而得男

　　以下乃是己有此卦了就此卦生出此义皆所谓
　　后天之学今所谓卦变者亦是有卦之后圣人见
　　得有此象故发于彖辞安得谓之乾坤重而为是
　　卦则更不可变而为他卦邪若论先天一卦亦无
　　既画之后乾一兑二离三震四至坤居末又安有
　　乾坤变而为六子之理凡今易中所言皆是后天
　　之易耳以此见得康节先天后天之说最为有功
　　　董铢问咸卦本义以为柔上刚下乃自旅来旅

　　之六五上而为咸之上六旅之上九下而为咸之
　　九五此谓柔上刚下与程传不同先生问所以不
　　同何也铢曰此易中自有卦变耳先生曰须知程
　　子说有不通处必著如卦变说方见得下落此等
　　处当录出看(并语/录)
　　东莱吕氏曰咸感也止取女吉也君尊而臣卑夫
　　倡而妇和上天下地理之常也然下天而上地则
　　为泰男下女则为咸盖以位言则上下之分一定

　　而不可易以交感之道言则必在上者先感下则
　　在下者斯应上如君必屈己以下臣男必屈己以
　　下女是也天地感而万物化生圣人感人心而天
　　下和平各有所感而无不应如行不著习不察之
　　人徒见人心感而天下和平而不知各有所感观
　　其所感一句最要看盖圣人巍然在上百姓林然
　　在下须是看观其所感一句(易/说)
象曰山上有泽咸君子以虚受人

　伊川先生曰泽性润下土性受润泽在山上而其润
　渐通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之
　象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能
　入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而
　容之择合(一作/交)而受之非圣人有感必通之道也(易/传)
　横渠先生曰山上有泽非交感不能也感物之善莫
　若以虚受人有所系慕皆非正吉故六爻皆以有应
　不尽卦义而有所讥也(易/说)

　　蓝田吕氏曰咸以无心感也咸之所感不一故咸
　　之义又为感天与地相感故万物化生圣人与人
　　心相感故天下和平理义者人心之所同然感无
　　不应应无不同好色好货亲亲长长以斯心加诸
　　彼未有不和不平者也天地万物形气虽殊同生
　　乎一理观于所感则其情亦未尝不一也泽居下
　　而山居高然山能出云而致雨者山内虚而泽气
　　通也土灰候气可以知也故君子居物之上物情

　　交感者亦以虚受也
　　龟山杨氏曰山藏疾泽钟水有虚受之象焉故君
　　子体之以虚受人(易/说)
　　兼山郭氏曰山之性包以畜止万物者也泽之性
　　浸润以说万物者也二者皆以虚受而通气者也
　　传曰山薮藏疾又曰虚穴来风有自然矣舜自耕
　　稼陶渔以至为帝无非取诸人以为善及其终也
　　纳于大麓烈风雷雨弗迷盖其推而上之如此(易/说)

　　白云郭氏曰山生物也泽利物也天地之大亦相
　　感而后万物化生况山泽乎是以交感而后生利
　　万物也君子法之以虚受人惟虚故受受故能感
　　不能感者以不能受故也不能受者以不能虚中
　　故也充虚中之道故至于无所不感无所不通然
　　后尽咸之道矣圣人寂然不动感而遂通天下之
　　故盖本诸此言虚者本山泽有容之义盖卦无虚
　　之象而咸有虚之义也(易/说)

　　汉上朱氏曰泽在下而达之山上以兴云雨利万
　　物者山体内虚泽气上通交感也君子以是屈己
　　虚其中以受人之益故能受尽言能用大才能任
　　大事(易/传)
　　新安朱氏曰山上有泽以虚而通也(本/义)　或问君
　　子以虚受人伊川注云以量而容之择合而受之
　　莫是要著意容之否曰非也以量者乃是随我量
　　之大小以容人便是不虚了　山上有泽咸当如

　　伊川说水润土燥有受之义又曰土若不虚如何
　　受得又曰上兑下艮兑上缺有泽口之象兑下二
　　阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象下二阴
　　画中虚便是渗水之象(并语/录)
　　东莱吕氏曰山上有泽咸山高而上有泽焉是山
　　泽通气也君子观象然后能以虚受人谷虚则有
　　应伊川解虚以受人最当玩味若心不虚而中有
　　私主所主者在官职则山林之言不受所主者在

　　山林则应世之言不受惟无所主故泛然无不受
　　且如一江之阔只受一江之水如受两江之水则
　　溢矣今之人只说与正人处至邪人已不能与处
　　惟圣人无限量故不择合无邪无正皆能受之所
　　以然者以其中心虚而无不受也大凡天下之理
　　虚则能受实则不能受伊川云虚中者无我也中
　　无私主则无感不通以量而容之择合而受之非
　　圣人有感必通之道也此六句最当看(易/说)

初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　伊川先生曰初六在下卦之下与四相感以微处初
　其感未深岂能动于人故如人拇之动未足以进也
　拇足大指人之相感有深浅轻重之异识其时势则
　所处不失其宜矣　初志之动感于四也故曰在外
　志虽动而感未深如拇之动未足以进也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰咸之六爻皆以身为之象下卦象下
　　体上卦象上体初六最下而应九四四以心感而

　　初以足行然后相应不曰足而曰拇者初以阴居
　　下静而未行足虽不行不害拇之能动盖心与四
　　应而迹未应也
　　龟山杨氏曰咸感也感而动者物皆然而人为之
　　主故咸六爻之象皆取诸身而已初在下咸其拇
　　者也在下而居艮体虽有应乎上未能进也故在
　　外而已(易/说)
　　兼山郭氏曰拇系于足无系于事功者也(易/说)

　　白云郭氏曰咸之名卦盖取六爻无不相感故合
　　一卦论之则足以见天地万物之情自六爻观之
　　则所遇所感不同其咸分矣不足以见其大全犹
　　耳目手足之用不同又安足以识人之大体哉各
　　言其手足耳目之一用可也故咸之诸爻皆不能
　　尽充咸之义各举其一偏言之也初之感四其感
　　未深有志于感而已故曰志在外也外四也易之
　　六爻上为首而初为足故初言拇而上言辅颊舌

　　也然天地男女皆以二气相感而六爻言拇言腓
　　虽一物亦有感而后用于此见万物之情无所不
　　感矣又非特天地男女二体而已(易/说)
　　汉上朱氏曰艮为指在下体之下而动为拇拇足
　　大指也初感而动不能自止观其拇之动则知志
　　在外矣虞翻曰志在外谓四也咸之初所感未深
　　而志已先动动则四不应易传曰感有浅深轻重
　　之异识其时势则所处不失其宜矣(易/传)

　　新安朱氏曰拇足大指也咸以人身取象感于最
　　下咸拇之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶
　　此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也(本/义)
　　东莱吕氏曰初六虽与四相感然感之初者也感
　　之初信未孚志未交此一爻只如此看甚分明当
　　玩味志在外也一句今人与朋友亲戚交感但责
　　人而不责己只说我诚意已孚而彼不应不知己
　　之诚未孚如足指之方动安能感人此一爻不以

　　诚已孚而责人不应但以志尚在外而不能自足
　　又曰六处咸之下是感之浅者也故以拇言象曰
　　志在外也者常人之感人感之不入即止初六则
　　不然谓感其拇是在我微未足感人也故志在于
　　外无自己之心求为感通而后已(易/说)
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　伊川先生曰二以阴在下与五为应故设咸腓之戒
　腓足肚行则先动足乃举之非如腓之自动也二若

　不守道待上之求而如腓先动则躁妄自失所以凶
　也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉
　也二中正之人以其在咸而应五故为此戒复云居
　吉若安其分不自动则吉也　二居中得正所应又
　中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以
　先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒其
　不得相感惟顺理则不害谓守道不先动也(并易/传)
　横渠先生曰居则吉趋则凶以男下女为正咸之道

　也(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二柔中虽居不往不失乎顺(一作/虽柔)
　　(而居中不/失乎顺)
　　龟山杨氏曰腓下体之中也二居下卦之中故有
　　腓之象焉腓行则先动也艮以一阳止乎上而二
　　以阴柔应于五说而不知止者也故凶然上承九
　　三能顺而止则不害矣故虽凶居吉也(易/说)
　　兼山郭氏曰腓腨肠也六二柔而中正何以有凶

　　以其爻有艮巽是以居则得咸艮之义是以吉也
　　伊川曰阴不可以先动腓应上而先动者也(易/说)
　　白云郭氏曰咸之道至难言故文王明之以男女
　　夫妇之道而六爻又以人之一身取义盖因其易
　　明而可言者也然自拇而腓腓而股股而心心而
　　脢脢而颊舌自下而上之象也腓腨肠也在足之
　　上股之下腓动则足举而后随之足之力本诸此
　　为下体之要下卦六二之象实似之二居止之中

　　腓为动之主吉凶之责在此是以吉凶之义特在
　　夫动止之间耳虽涉妄动之凶苟能居而止之亦
　　不害顺感之道咸之六爻虽其应皆顺然妄动求
　　感失居正虚受之义尤非艮止之宜圣人戒其违
　　时是以不若居吉也(易/说)
　　汉上朱氏曰腓腨肠也巽为股二在下体之中腓
　　也腓行则先动躁之象二感五不能守道自止动
　　而遽趋之躁动凶之道也若居位不动顺理以待

　　上之求不害也二动失位为疾有害之意坤顺也
　　易传曰质柔上应故戒以先动求君则凶居贞自
　　守则吉(易/传)
　　新安朱氏曰腓足肚也欲行则先自动躁妄而不
　　能固守者也二当其处又以阴柔不能固守故取
　　其象然有中正之德能居其所故其占动凶而静
　　吉也(本/义)
　　东莱吕氏曰大抵君臣上下贵贱之间君当求臣

　　臣不可求君上当求下下不可先求于上贵贱
　　之理亦如此焉二与五正应五在上二在下六二
　　柔顺说于上有如腓之好动动不知止凶之道也
　　若不待五求而先自动则不能安分谄谀冒进惟
　　能居守而不好动则可以吉象复明其顺不害者
　　言长沮桀溺之徒乃与君相忘但不可先动使君
　　倡而臣和可也盖上下君臣之间又不可隔绝而
　　不通要得其求则顺而从之毫釐之间不可不察

　　(易/说)
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
　伊川先生曰九三以阳居刚有刚阳之才而为主于
　内居下之上是宜自得于正道以感于物而乃应于
　上六阳好上而说阴上居感说之极故三感而从之
　股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故
　以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执

　守者随于物也刚阳之才感于所说而随之如此而
　往可羞吝也　云亦者盖象辞(一作/体)本不与易相比
　自作一处故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承
　上爻(一有/象字)辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺
　不害也咸其股亦不处也前(一作/下)二阴爻皆有感而
　动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有刚
　阳之质而不能自主(一作立/一作处)志反在于随人是所操
　执者卑下之甚也(并易/传)

　横渠先生曰心宁静于此一向定叠前纵有何事亦
　不恤也休将閒细碎在思虑易曰何思何虑天下殊
　涂而同归一致而百虑天地之道惟有日月寒暑之
　往来屈伸动静两端而已在我精义入神以致用则
　细碎皆不能出其间在于术内已过未来者事著在
　心毕竟何益浮思游想尽去之惟图向去日新可也
　孔子以富不可求则曰从吾所好以思无益则曰不
　如学也故于咸三以见此义(易/说)

　　蓝田吕氏曰九三刚而不中居下体之上力虽不
　　任而无所自执股之象也
　　龟山杨氏曰股身之下腓之上也九三居下卦之
　　上股之象也股不足以有行随下而已故曰志在
　　随人所执下也(易/说)
　　兼山郭氏曰九三股系于上下之体而非制动之
　　主徒介于上下之间而中有巽义故曰志在随人
　　者也(易/说)

　　白云郭氏曰足之力在腓而行之用在拇股无所
　　事随之而已所应在上所随在下以是而往能无
　　吝乎九三居止之极亦以随人尚不能处是其所
　　执愈下者也以其不能自动而随人故特曰吝苟
　　自动则凶矣君子于行止之间有道存焉孔子可
　　以止则止至公山佛肸之召欲往而不往是以无
　　九三执随之吝有六二居中之吉也然则咸腓之
　　动往吝之随不得不深为之戒也(易/说)

　　汉上朱氏曰巽为股股䏶也感上而动三阳才刚
　　为内卦之主当位宜处说于上六而动亦若二阴
　　爻然故曰咸其股亦不处也下比于二二腓也股
　　动则腓动三在上反随二不能自止所执在下执
　　其随者也非为上之道艮为手有执意随人谓二
　　虞翻谓志在二是己故曰志在随人所执下也随
　　二则感上而往亦吝虽不处也岂能往哉是以进
　　退皆失其宜(易/说)

　　新安朱氏曰股随足而动不能自专者也执者主
　　当持守之意下二爻皆欲动者三亦不能自守而
　　随之往则吝矣故其象占如此　言亦者因前二
　　爻皆欲动而云也二爻阴躁其动也宜九三阳刚
　　居止之极宜静而动可吝之甚也(并本/义)
　　东莱吕氏曰观颐之初九可见九三之义颐之初
　　九有刚阳之才不自知其刚阳之贵反与九四为
　　应如人自有灵智之德反舍之而观其人之朵颐

　　所以谓之观我朵颐咸之九三亦如此以九居三
　　不自知其刚阳之才可贵以自处反慕上六舍阳
　　从阴舍上从下是不能自贵反有随于人之动其
　　吝可知故曰咸其股执其随往吝象曰咸其股亦
　　不处也谓不能以贵自处而感于卑下也又曰志
　　在随人所执下也谓九三以刚阳之才而不知自
　　信不能使人从己而反从人也今之学者盖亦如
　　此吾之性本与天地同其性吾之体本与天地同

　　其体不知自贵乃慕爵禄不知一体之中自有广
　　大之道所谓舍尔灵龟观我朵颐咸其股执其
　　随者也(易/说)
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
　伊川先生曰感者人之动也故皆就人身取象拇取
　在下而动之微腓取先动股取其随九四无所取直
　言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上

　当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔
　亡感不以正则有悔也又四说体居阴而应初故戒
　于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有
　悔也圣人感天下之心如寒暑雨𤾉无不通无不应
　者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋
　从尔思夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其
　私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者
　不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既

　主于一隅一事岂能廓然无所不通乎系辞曰天下
　何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思
　何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感
　物所感狭矣天下之理一也涂虽殊而其归则同虑
　虽百而其致(一有极字/一作极致)则一虽物有万殊事有万变
　统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感
　通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无
　所不感也日往则月来月往则日来日月相推而明

　生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉
　往者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以往来
　屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也
　故日月相推而明生寒暑相推而岁成功用由是而
　成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡
　有动皆为感感则必有应所应复为感(一有/所字)感复有
　应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存
　身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此

　以往未之或知也前云屈信之理矣复取物以明之
　尺蠖之行先屈而后信盖不屈则无信信而后有屈
　观尺蠖则知感应之理也龙蛇蛰藏所以存息其身
　而后能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈信
　也君子潜心精微之义入于神妙所以致其用也潜
　心精微积也致用施也积与施乃屈信也利用安身
　以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所
　以崇大其德业也所为合理则事正而身安圣人(一/作)

　(贤/)能事尽于此矣故云过此以往未之或知也穷神
　知化德之盛也既云过此以往未之或知更以此语
　终之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无
　加于此矣　贞则吉而悔亡未为私感所害也系私
　应则害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣
　故云未光大也(并易/传)　贞吉悔亡言感之不可以一
　心也不得只恁地看过更留心(语/录)
　横渠先生曰释氏以感为幻妄又有憧憧思以求朋

　者皆不足道也　感非有意咸三思以求朋此则不
　足道　圣人惟于屈伸有感能有屈伸所以得天下
　之物何用憧憧以思而求朋大抵咸卦六爻皆以有
　应不尽咸道故君子欲得虚受人能容以虚受人之
　道也苟晓屈伸心尽安泰宽裕盖为不与物校待彼
　伸则已屈然而屈时少伸时多假使乱亡横逆亦犹
　屈少伸多我尚何伤日月寒暑往来正以相屈故不
　相害尺蠖之屈以求伸龙蛇之蛰以存身人精义入

　神以致用利用安身以崇德　夫天地之常以其心
　普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故
　君子之学莫若廓然而大公物来则顺应故曰贞吉
　悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于外诱之际将见
　感于东而生于西也非惟日之不足顾其端无穷不
　可得而降也　以阳居阴非躁感于物者也然体兑
　性悦未免乎思以求朋之累也盖体悦之初应止之
　始己劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光大不持

　以正则有谄渎之悔(并易/说)
　　蓝田吕氏曰居上体之下当一身之中以心感者
　　也虽独与初应未能无心周物然以阳居阴制之
　　以静所感于初者未深未涉于害故贞吉悔亡也
　　憧憧往来朋从尔思者有心于周物而未能无心
　　犹自思焉天下何思何虑将无所不感斯所以光
　　大矣
　　龟山杨氏曰九四脢之下股之上心之位也不言

　　心心无不该不可以位言也夫吉凶悔吝生乎动
　　者也寂然不动心之体也故贞吉悔亡传曰心静
　　天地之鉴也万物之镜也而物至则无潜形焉故
　　能感而遂通天下之故憧憧往来则动而与物交
　　构而从尔思者朋而已匪其朋则思之不能及也
　　故曰未光大也(易/说)　易于咸卦初六言咸其拇六
　　二言咸其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六
　　言咸其辅颊舌至于九四一爻由一身观之则心

　　是也独不言心其说以谓有心以感物则其应必
　　狭矣唯忘心而待物之感故能无所不应其繇辞
　　曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思夫思皆缘其类
　　而已不能周也所谓朋从者以类而应故也故孔
　　子系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致
　　而百虑天下何思何虑夫心犹镜也居其所而物
　　自以形来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形
　　其照几何或曰思造形之上极过是非思之所能

　　及故惟天下之至神则无思也无思所以体道有
　　思所以应世此为不知易之义也易所谓无思者以
　　谓无所事乎思云耳故其于天下之故感而通之
　　而已今而曰不可以有思又曰不能无思此何理
　　哉(荆州/语录)
　　兼山郭氏曰九四失位而不中故有悔贞吉悔亡
　　初嫌于失正也介于三五之二刚皆非已应故上之
　　而往下之而来故有憧憧之象非若无心感之为

　　大也朋者已应也憧憧之感朋从而已以语何思何
　　虑则未也(易/说)
　　白云郭氏曰九四失位过中非吉之象而咸道利
　　贞九四之感初出于贞又以说道感人人之所愿
　　从故吉也吉则悔亡矣许慎以憧憧为意不定此
　　言憧憧则其感无定也朋从尔思言其类从而感
　　也然思之所及者能感而从之思所不及者朋未
　　从也且天地之间往来者非一岂志意之所能尽

　　虚己听之可也而欲皆以心思感之是以憧憧无
　　定盖不知咸之大有在于何思何虑者也象言贞
　　吉悔亡未感害者言九四本无贞吉悔亡之道而
　　在咸则未为害者咸道利贞故也憧憧固不足以
　　尽往来相感之道故未为光大往来之道系辞言
　　之详矣(易/说)
　　汉上朱氏曰九四感不以正则不诚不诚则害于
　　感有悔也动则贞而吉其悔亡虽勉而至未为感

　　害也何以知勉动而贞也故曰贞吉悔亡未感害
　　也四兑感于初方来而说初艮从于四欲往而止
　　是以九四憧憧劳思虑于往来之际而不能定也
　　四阴初六亦阴故曰朋四居中在三之上心思之
　　所在夫思之所至则从思之所不至则不从朋从
　　尔思所感亦狭矣能无悔乎四动而正初九不应
　　去其偏系之私心则诚诚则虚而无所不感动成
　　坎离光大之象故曰憧憧往来未光大也易传曰

　　圣人感天下之心如寒暑雨𤾉然无不通无不应
　　者亦贞而已贞者虚中无我之谓也(易/说)
　　新安朱氏曰九四居股之上脢之下又当三阳之
　　中心之象咸之主也心之感物当正而固乃得其
　　理今九四乃以阳居阴为失其正而不能固故因
　　占设戒以为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来
　　不能正固而累于私感则但其朋类从之不复能
　　及远矣感害言不正而感则有害也(本/义)　往来是

　　感应合当有底憧憧是私感应自是当有只是不
　　当私感应耳　问贞吉悔亡易传云贞者虚中无
　　我之谓本义云贞者正而固不同何也曰某寻常
　　解经只要依训诂说字如贞字作正而固仔细玩
　　索自有滋味若晓得正而固则虚中无我亦在里
　　面又问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应憧憧
　　是添一个心否曰往来固是感应憧憧是一心方
　　欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利

　　明其道便欲计其功又知赤子入井之时此心方怵
　　惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底
　　病　或说贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思云一往
　　一来皆感应之常理也加憧憧焉则私矣此以私
　　感彼以私应所谓朋从尔思非有感必通之道矣
　　先生然之又问往来是心中憧憧然往来犹言往
　　来于怀否曰非也下文分明说日往则月来月往
　　则日来寒往则暑来暑往则寒来安得为中心之

　　之往来伊川说微倒了所以致人疑一往一来感
　　应之常理也自然如此又问是憧憧于往来之间
　　否曰亦非也这个只是对那日往则月来底说那
　　个是自然之往来此憧憧者是加私意不好底往
　　来憧憧只是加一个忙迫底心不能顺自然之理
　　犹言助长正心与计获相似方往时又便要来方
　　来时又便要往只是一个忙又曰方做去时是往
　　后面来底是来如人耕种下种是往少间禾生是

　　来　问憧憧往来如霸者以私心感人便要人应
　　自然往来如王者我感之也无心而感其应我也
　　无心而应周遍公溥无所私系是如此否曰也是
　　如此又问此以私而感恐彼之应者非以私而应
　　只是应之者有限量否曰也是以私而应如自家
　　以私惠及人少间被我之惠者则以我为惠不被
　　我之惠者则不以我为惠矣王者之感如王用三
　　驱失前禽去者不以为恩获者不以为怨如此方是

　　公正无私心又问天下何思何虑人固不能不思
　　虑只是不可加私心欲其如此否曰也不曾教人
　　不得思虑只是道理自然如此感应之理本不消
　　思虑空费思量空费计较空费安排都是枉了元
　　无益于事只顺其自然而已　憧憧往来自不妨
　　如暑往寒来日往月来皆是常理只著个憧憧字
　　便闹了　或问易传说感应之理谓凡有动皆为
　　感感则必有应所应复为感所感复有应如何曰

　　如日往则感得那月来月往则感得那日来寒往
　　则感得那暑来暑往则感得那寒来一感一应一
　　往一来其理无穷感应之理是如此曰此以感应
　　之理言之非有情者云有动皆为感似以有情者
　　言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感得那父愈
　　慈其理亦只一般　器之问程子说感通之理曰
　　如昼而夜夜则复昼循环不穷所谓一动一静互
　　为其根皆是感通之理木之问所谓天下之理无

　　独必有对便是这话否曰便是天下事那件无对
　　来阴与阳对动与静对一物便与一理对君可谓
　　尊矣却便与民对人说棋槃中间一路无对某说
　　道便与许多路为对因举寒往则暑来暑往则寒
　　来与屈伸消长之说邵氏击壤集云上下四方谓
　　之宇古往今来谓之宙因说易咸感处伊川说得
　　未备往来自还他有自然之理惟正静为主则吉
　　而悔亡至于憧憧则私意为主而思虑之所及者

　　朋从所不及者不朋从矣是以事未至则迎之事
　　已过则将之全掉脱不下今人皆病于无公平之
　　心所以事物之来少有私意杂焉则陷于所偏重
　　矣(并语/录)
　　东莱吕氏曰九四居感之中正是心虚中虚感应
　　之大者所以咸之一卦九四之爻最大贞之一字
　　最好看伊川云贞者虚中无我之谓虚中无我四
　　字固是贞只认此四字但识虚中无我又不识贞

　　字贞之一字果到虚中无我地位方见在易谓之
　　贞在大学谓之正心此心一正则其所感者无有
　　壅遏之患自然无往不吉而悔自亡若夫憧憧往
　　来之人心既不正则往来不息乍形乍灭乍起乍
　　伏本心既失己是私心则是随其朋类方始思得
　　此思却有限量有思则有无思则无若到贞吉悔
　　亡则穷天下之事无不感通系辞于九四一爻推
　　广何思何虑一章指教学者何思何虑当如伊

　　川说然前说皆是心之正体未曾说下手处至
　　于屈伸相感止以崇德也却是下手处象曰贞
　　吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也所以贞吉
　　悔亡由其思不出位未为外物所诱故正正者其
　　良心良知之所在固无交感之害也局于小智憧
　　憧起伏所以未光大以其无所有之光大反逐于
　　物而私应蔽之盖心本光大至此则光大皆不见
　　(易/说)

九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　伊川先生曰九居尊位当以至诚感天下而应二比
　上若系二而说上则偏私浅狭非人君之道岂能感
　天下乎脢背肉也与心相背而所不见也言能背其
　私心感非其所见而说者则得人君感天下之正而
　无悔也　戒使背其心而咸脢者为其存心(一作/志)浅
　未系二而说上感于私欲也(并易/传)
　横渠先生曰九五处悦之中未免偏系之弊故不能

　感人心而曰(一无/曰字)咸其脢惟圣人然后能感人
　心也(易/说)
　　龟山杨氏曰脢背肉也无思无虑故无悔然而非
　　不为也不能而已与所谓寂然不动者异矣居得
　　尊位比上而不能通天下之故则其志末矣非为
　　上之道也(易/说)
　　兼山郭氏曰辅嗣云脢者心之上口之下盖下之
　　无憧憧之心上之无滕口之说可以无悔而已方

　　其论天地之感万物圣人之感人心于脢也何所
　　取哉(易/说)
　　白云郭氏曰子夏传曰在脊曰脢盖感于不思不
　　动之地其道优矣是以无悔然不能舍脢之感而
　　志夫体之大全未足以尽君人之道故曰志末也
　　君人之道如之何感人心而天下和平是也(易/说)
　　汉上朱氏曰九五有伏艮下感六二艮为背脢郑
　　康成曰背脊肉也虞翻陆震刘牧同易传曰与心

　　相背而不见者也故曰咸其脢九五得尊位背其
　　私心以中正相感感非其所见而说者则得人君感
　　天下之正而无悔故曰咸其脢无悔然于感之义
　　犹有未尽者九五比于上六也卦以初为本上为
　　末有所志则私矣虽志于末未为无所系也尽感
　　之义者其惟去其所志虚中无我万物自归乎故
　　圣人立象尽意又系之辞以明之也张载曰六爻
　　皆以有应不尽卦义(易/传)　又曰有因前爻之动以

　　为象者如咸九五咸其脢明夷之二夷于左股(丛/说)
　　新安朱氏曰脢背肉在心上而相背不能感物而
　　无私系九五适当其处故取其象而戒占者以能
　　如是则虽不能感物而亦可以无悔也志末谓不
　　能感物(本/义)
　　东莱吕氏曰九五咸其脢大抵为学最要识向背
　　若任私心而行私心所喜则感不喜则不感所见
　　者感所不见者不感如此则所感浅狭六五虽咸

　　其脢然所感不大止无悔而已曷足为咸感之人
　　君哉故象言志末也(易/说)
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　伊川先生曰上阴柔而说体为说之主又居感之极
　是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见于
　口舌之间小人女子之常态也岂能动于人乎不直
　云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌
　也辅颊舌皆所用以言也　惟至诚为能感人乃以

　柔说腾扬于口舌言说岂能感于人乎(并易/传)
　　蓝田吕氏曰脢与辅颊舌居心之上皆末也脢无
　　情以无悔辅颊舌感不以诚而以言者也
　　龟山杨氏曰兑三索而得女则上六兑之主也兑
　　为口舌故咸其辅颊舌居感之终兑之上说之至
　　也以说感人是滕口说而已非感人之道也然不
　　言凶咎者以说感人未至于凶咎故也(易/说)
　　兼山郭氏曰易称近取诸身独咸艮二卦言之为

　　详而其成终者特异岂非咸极于说而艮终于止
　　而已邪观艮其辅言有序为可知矣(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰易称近取诸身独咸艮二卦
　　言之为详而其成终者特异岂非咸极于说而艮
　　终于止而已邪观艮其辅言有序为可见矣雍曰
　　咸之六爻莫善于脢莫不善于颊舌口舌感人小
　　人之道也故中庸言声色之化民末矣是以圣人
　　不为也然咸之道以身观之以男女观之以圣人

　　和平天下观之以天地万物观之皆可得而见特
　　举其至近而易明者则莫若人之一身也故六爻
　　取象如此(易/说)
　　汉上朱氏曰乾为首兑外为口内为舌艮止也兑
　　说也上六兑感艮口动而上止者辅也辅上颔也
　　九三乾艮感兑在首而说见于外面颊也兑口动
　　而内见者舌也上三相感不离于辅颊舌三者而
　　已不能以至诚感物徒发见于言语之间至于舌

　　弊而不已者也滕王昭素作腾腾传也上三相应
　　腾口之象兑为说故曰腾口说也(易/传)
　　新安朱氏曰辅颊舌皆所以言者而在身之上上
　　六以阴居说之终处感之极感人以言而无其实
　　又兑为口舌故其象如此凶咎可知(本/义)
　　东莱吕氏曰至诚方能感人上六以阴柔居卦之
　　终专以口舌感人譬之巧言如簧其口虽不能辨
　　其心终不感且如二帝未尝无典谟其所以感人

　　者乃在典谟之外三王未尝无训诰其所以感人
　　者乃在训诰之外孔子未尝无答问其所以感人
　　者乃在荅问之外若无诚意而徒有典谟训诰荅
　　问未免为滕口说也(易/说)
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷三十五