钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十四
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷝(离上/离下)
　伊川先生曰离序卦坎者陷也陷必有所丽故受之
　以离离者丽也陷于险难之中则必有所附丽理自
　然也离所以次坎也离丽也明也取其阴丽于上下
　之阳则为附丽之义取其中虚则为明义离为火火

　体虚丽于物而明者也又为日亦以虚明之象(易/传)
　　东莱吕氏曰序卦陷必有所丽故受之以离盖言
　　人居坎陷之地欲出其险必有所附丽乃可(易/说)
离利贞亨畜牝牛吉
　伊川先生曰离丽也万物莫不皆有所丽有形则有
　丽矣在人则为(一无/为字)所亲附之人所由之道所主之
　事皆其所丽也人之所丽利于贞正得其正则可以
　亨通故曰离利贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又牝焉

　顺之至也既附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉
　也畜牝牛谓养其顺德(一无/德字)人之顺德由养以成既
　丽于正当养习以成其顺德也(易/传)
　横渠先生曰以柔丽乎中正故利贞(易/说)
　　白云郭氏曰坎为险为水离为明为火险与明足
　　以见坎离之情水与火不足以尽坎离之象而论
　　坎者必先水言离者复先明何哉盖坎险难明而
　　水易见由水以知险由险以知坎斯得坎之义矣

　　离明易见不必因火而后知故直言其明也离之
　　道柔中柔中失之无守故必利贞而后亨牝牛性
　　顺而从人柔中之道也然其强力足与有守复有
　　贞固之象是以吉也离之与坤道虽不同而性略
　　相类故坤之牝马自顺而健离之牝牛自柔而强
　　马乾象也故坤之黄裳元吉见于六五牛坤象也
　　故离之黄离元吉见于六二君臣之辨观二五之
　　象斯得之矣(易/说)

　　汉上朱氏曰离畜牝牛离中之阴即坤之阴也坎
　　为马脊坎中之阳即乾之阳也(丛/说)
　　新安朱氏曰离丽也阴丽于阳其象为火体阴而
　　用阳也物之所丽贵乎得正牝牛柔顺之物也故
　　占者能正则亨而畜牝牛则吉也(本/义)　离便是丽
　　附著之意易中多说做丽也有兼说明处也有单
　　说明处明是离之体丽是丽著底意思离字古人
　　多用做离著说然而物相离去也只是这字富贵

　　不离其身东坡说道剩个不字便是这意古来自
　　有这般两用底字如乱又唤作治　离字不合单
　　用(并语/录)
　　东莱吕氏曰利贞亨言人有所附丽不可不附于
　　正人如孔子微服过宋乃主司城贞子为陈侯周
　　臣则所附得其正可知故必贞乃亨畜牝牛吉畜
　　字最要看大抵人欲附丽人必恭顺和柔乃可故
　　曰礼恭然后可以言道之方然人之恭顺岂一朝

　　一夕所可致必畜养有素乃可(易/说)
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　伊川先生曰离丽也谓附丽也如日月则丽于天百
　谷草木则丽于土万物莫不各有所丽天地之中无
　无丽之物在人当审其所丽丽得其正则能亨也
　重明以丽乎正以卦才言也上下皆离重明也五二
　皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明德而处中正

　可以化天下成文明之俗也　二五以柔顺丽于中
　正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜
　牝牛吉也或曰二则中正矣五以阴居阳得为正
　乎曰离主于所丽五中正之位六丽于正位乃为正
　也学者知时义而不失轻重则可以言易矣(并易/传)
　横渠先生曰日月草木丽天地丽附著也(易/说)
　　蓝田吕氏曰离明而有所丽也火之为物丽于物
　　而后见故离为明为丽离之二阳丽于一阴以为

　　明阳丽于阴正也重离之明皆丽乎正其文明其
　　义正此所以化成天下也二柔皆中故利贞利贞
　　故亨柔体故也牛顺而畜于人牝又其柔者柔而
　　丽于物故畜之吉
　　龟山杨氏曰离为火火无常形丽物而有形故离
　　丽也夫盈天地之间皆物也未有无所丽而能有
　　成者故曰日月丽乎天而明生焉百谷草木丽乎
　　土而利成焉皆丽得其正而亨者也重明合二体

　　言也上下一德丽乎正也明则诚矣故能化成天
　　下惟天下至诚为能化也柔丽乎中正以六二言
　　也柔不中则茹不正则邪不足以有行矣故丽乎
　　中正乃亨夫阴以顺成为德柔丽中正顺之至也
　　故畜牝牛吉牛顺物也牝牛顺之至也(易/说)
　　兼山郭氏曰坎陷也离丽也刚则有体陷乎阴中
　　所以为坎柔则无质丽乎阳中所以为丽重卦也
　　故日月丽乎天在上者也言日月则星辰从可知

　　也百谷草木丽乎土在下者也言百谷草木则山
　　林川泽从可知也重明以丽乎正人道之离也人
　　者天地之合也天一生水于北方水为精地二生火
　　于南方火为神其精神者天之分骨骸者地之分
　　各有所丽焉故合则浑离则散方其合也气聚而
　　成形于有方其离也气散而神合于无是以离附
　　物则生去物则灭圣人以是而知鬼神之情状原
　　始反终知死生之说是故或以言文明或以言物

　　化皆其象也至于言化成天下者又推其人道之
　　相资而成功于久也畜牝牛吉何也曰乾为马坤
　　为牝马坤为牛离为牝牛亦事象之宜也柔之丽
　　乎中者六五也柔之丽乎正者六二也兼乎中正
　　之道惟六二则然故利贞亨成卦之本在二也二
　　有牛之象而爻之辞曰黄离元吉又从可知也牛
　　者强力而顺象六二之方故也(易/说)
　　白云郭氏曰离附丽也万物莫不有所丽在天之

　　日月在地之百谷草木皆是也举日月百谷则万
　　物在天地之中有形有象者其丽皆一也推而上
　　之虽天地圣人不能不丽乎道而道亦不能不丽
　　乎天地圣人矣离之为义亦大矣而彖不言者盖
　　坎险难明而离明易见不待言而知也是以坎以
　　险而陷离以丽而明重明丽乎正者在卦为二五
　　在人为君臣以明相继是以化成天下也书曰元
　　首明哉股肱良哉庶事康哉康哉则化成天下矣

　　柔谓二五也丽乎中正者贞也贞故亨此畜牝牛
　　吉之义也(易/说)
　　汉上朱氏曰离自遁初六三变而成二五皆一阴
　　而丽二阳物之情未有不相附丽者也柔必丽乎
　　刚弱必丽乎强小必丽乎大晦必丽乎明故曰离
　　丽遁一变六之三成无妄再变六之四成家人三
　　变六之五成离自六之四言之离有坎日降而月
　　升也自六之五言之坎复成离月降而日升也乾

　　为天故曰日月丽乎天自六之三言之有震巽震
　　为百谷巽为草木乾策三十六坤策二十四震三
　　爻凡八十有四百谷举成数也坤为土故曰百谷
　　草木丽乎土观天地日月百谷草木附丽如此则
　　万物之情有不相附丽者乎此推原卦变以明离
　　为丽之义也两离重明也君臣上下皆有明德之
　　象重明而不丽乎正则以察为明重明而丽乎正
　　以之化天下成文明之俗矣初二三正丽乎正也

　　三爻在乾天之下有巽顺服从之象化成也故辞
　　曰利贞彖曰重明以丽乎正乃化成天下此举成
　　卦言离明之所丽也柔之为道不利远者不丽乎
　　中正则邪佞之道其能亨乎六居五柔丽乎中而
　　亨也六居二柔丽乎中正而亨也言柔丽乎中正
　　则二五举矣中正者人之本心也天下之心必丽
　　乎中正则重明而丽乎正化成天下也必矣故辞
　　曰亨彖曰柔丽乎中正故亨此以二五言离柔之

　　所丽也两者离之才也坤为牛顺也六二以阴居
　　阴为牝牛至顺也畜养也以刚正畜养之成其至
　　顺而丽于中正则吉是亦柔之利也故辞曰畜牝
　　牛吉彖曰柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也此
　　以内卦终言柔之所丽也在卦气为四月故太玄
　　准之以应(易/传)
　　新安朱氏曰离丽也释卦名义柔丽乎中正以卦
　　体释卦辞(本/义)　问离卦是阳包阴占利畜牝牛便

　　也是宜畜柔顺之物否先生曰然　彖辞重明自
　　是五二两爻为君臣重明之义大象又自说继世
　　重明之义不同　问火体阴而用阳是如何先生
　　云此言三画卦中阴而外阳者也故象为阴水体
　　阳而用阴盖三画卦中阳而外阴者也惟六二一
　　爻柔丽乎中而得其正故元吉至六五虽是柔丽
　　乎中而不得其正特借中字而包正字耳(并语/录)
　　东莱吕氏曰大抵人不可须臾离于正如日月之

　　不丽天则失其所以明百谷草木之不丽乎土则
　　失其所以生然则丽乎正者非明者莫能也欲附
　　丽人必先知其正乃能附丽不知其为人安能附
　　丽乎柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也离卦盖
　　言人欲出险虽不可独立然必求附丽于正以一
　　卦观之一阴居二阳之中故上下相辅所以为丽
　　然五君位而以六居之似乎非正殊不知六虽柔
　　弱得五则为刚以六居五正所谓柔丽乎中正(易/说)

象曰明两作离大人以继明照于四方
　伊川先生曰若云两明则是二明不见继明之义故
　云明两明而重两谓相继也作离明两而为离继明
　之义也震巽之类亦取荐随之义然离之义尤重也
　大人以德言则圣人以位言则王者大人观离明相
　继之象以世继其明德照临于四方大凡以明相继
　皆继明也举其大者故以世袭继照言之(易/传)
　横渠先生曰明目达聪继明之道也人患堕于博览

　惟大人能勉而继之(易/说)
　　龟山杨氏曰一则无所丽两而后有丽焉故曰明
　　两作离离丽也大人以继明照于四方如大明文
　　王有声之诗是也(易/说)
　　兼山郭氏曰说者谓上下为重明则五君也二臣
　　也不得言重明丽乎正也谓先后为重明则前明
　　已熄后明方来不得言继明照四方也在书有之
　　尧曰放勋舜曰重华不害其为重明也惟文王武

　　王宣重光奠丽不害其为继明也是以天下明德
　　皆自虞帝始陈教则肄周之所以化成天下也尧
　　舜君臣也而并文武父子也而继所遇之时异也
　　(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰尧曰放勋舜曰重华君臣也
　　而并文王武王宣重光奠丽父子也而继此所谓
　　继明雍曰圣人立象以尽意意尽而止耳不必同
　　也坎之险难明故象言水荐至因水而知险也离

　　之明易见故直言明两作离盖不必因火而后知
　　其明也大人者与日月合其明故论继明必以大
　　人为言大人非必君父也总君臣父子有是明者
　　皆兼言之如乾之二五皆为大人是也(易/说)
　　汉上朱氏曰明两作者丽乎明也郑康成曰作起
　　也明明相继而起大人重光之象尧舜禹文武之
　　盛也兑有伏震离有伏坎震东兑西坎离南北照
　　四方也(易/传)

　　新安朱氏曰作起也(本/义)　如日然今日出了明日
　　又出是以谓之两作盖只是这一个明两番作非
　　明两乃两作也犹云水荐至习坎　明两作犹言
　　水荐至今日明来日又明若说两明却是两个日
　　头(并语/录)
　　东莱吕氏曰象不曰二明乃曰明两此以明继明
　　之义大人以继明照于四方正如尧舜之相授受
　　文武之相继如曰重华协于帝此是以明继明如

　　曰明明在上赫赫在下此亦以明继明大抵天下
　　道理本自相续以明继明自是常事后世徒见尧
　　舜禹汤之后有太康文武成康之后有穆王遂以
　　尧舜禹汤文武成康以明相继为异殊不知以明
　　继明却是常事至于太康穆王昏乱乃是异常事
　　虽不见而理常在(易/说)
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
　伊川先生曰阳固好动又居下而离体阳居下则欲

　进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错
　也虽未进而迹已动矣动则(一无/则字)失居下之分而有
　咎也然其刚明之才若知其义而敬慎之则不至于
　咎矣初在下无位者也明其身之进退乃所丽之道
　也其志既动不能敬慎则妄动是不明所丽乃有咎
　也　履错然欲动而知敬慎不敢进所以求辟免过
　咎也居明而刚故知而能辟不刚明则妄动矣(并易/传)
　横渠先生曰履错然与之者多也无应于上无所朋

　附以刚处下物所愿交非敬慎之甚何以免咎(易/说)
　　蓝田吕氏曰初九始与二比刚丽乎柔其履交错
　　然刚柔之际渎乱生焉欲辟乎咎非敬不可能敬
　　之道非刚而何
　　龟山杨氏曰履践也藉也履物为践履于物为藉
　　初在下以阳藉阴也二以阴丽阳故履错然也错
　　然谓交错也二以柔丽刚为文明之主错然而不
　　敬则上下紊矣能无咎乎故敬之然后无咎(易/说)

　　兼山郭氏曰初九文明之初错然者也不敬何以
　　行之子入太庙每事问亦其意也(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰文明之初错然者也不敬何
　　以行之子入太庙每事问亦履错之敬与雍曰履
　　下道也故为离之初错然之文过则有弊敬所以
　　救其弊也使文之弊无自而生焉非辟咎之道与(易/说)
　　汉上朱氏曰遁艮为指指在下体之下为趾五来
　　践初履也初欲丽四交巽巽为进退故其履错然

　　进退动则失正失正则有咎故敬之不敢动以辟
　　有咎荣辱安危系于所丽君子处离之始安其分
　　义守正而已故无所丽是以无咎管宁逡巡于万
　　乘之招王丹偃蹇于三公之贵以辟咎乎(易/传)
　　新安朱氏曰以刚居下而处明体志欲上进故有
　　履错然之象敬之则无咎矣戒占者宜如是也(本/义)
　　东莱吕氏曰大抵人之念虑虽未发于外要当制
　　之于未动之先盖离是火九是刚火则炎上刚则

　　欲进火与刚在乎用之如何耳善用之则火为明
　　不善用之则为炎上刚善用之则为正不善用之
　　则为躁进故必敬于先然后能无咎(易/说)
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　伊川先生曰二居中得正丽于中正也黄中之色文
　之美也文明中正美之盛也故云黄离以文明中正
　之德上同于文明中顺之君其明如是所丽如是大
　善之吉也　所以元吉者以其得中道也不云正者

　离以中为重所以成文明由中也正在其中矣(并易/传)
　　蓝田吕氏曰六二二阳来丽不失乎中中即本也
　　故曰黄离元吉
　　龟山杨氏曰黄中色也美在其中而畅于外者也
　　二以柔顺中正丽乎阳而为文明之主故曰黄离
　　元吉黄与黄中通理义同(易/说)
　　兼山郭氏曰六二离之所以亨柔丽乎中正故亨
　　也黄离之所以元吉文明而用中故元吉也故尽

　　一卦之美其惟六二乎(易/说)
　　白云郭氏曰离之六爻二五为美五得中而非正
　　柔丽乎中正者惟六二尽之经曰君子黄中通理
　　正位居体美在其中则黄为中之色而德之至美
　　者也美德在中故能畅于四支发于事业极美之
　　至是以元吉也六二之美虽未及乎天下而黄中
　　之理有必至焉故言元吉其义之美与坤六五相
　　类而其道则中庸之教也(易/说)

　　汉上朱氏曰黄者地之中万物必有所丽六二坤
　　柔在下丽乎中而与五合一得中道也夫中者天
　　地万物之所共由天地之长久日月维斗之不息
　　圣人之道亘古今而无弊者也六二得之故能守
　　正而不迁乘刚而不惧抱明德而独照是以元吉
　　(易/传)
　　新安朱氏曰黄中色柔丽乎中而得其正故其象占
　　如此(本/义)　六二中正六五中而不正今言丽乎正

　　丽乎中正次第说六二分数多此卦惟这爻较好
　　然亦未敢便恁地说(语/录)
　　东莱吕氏曰六二以文明柔中之才居下体之中
　　故曰黄离元者善之长元吉盖无以复加之吉然
　　六二之所以吉者正以得中道大抵才过乎中则
　　是智者过之极高明而不能道中庸致广大而不
　　能尽精微者也(易/说)
九三日𣅳之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日𣅳

之离何可久也
　伊川先生曰八纯卦皆有二体之义乾内外皆健坤
　上下皆顺震威震相继巽上下顺随坎重险相习离
　二明继照艮内外皆止兑彼已相说而离之义在人
　事最大九三居下体之终是前明将尽后明当继之
　时人之始终时之革易也故为日𣅳之离日下𣅳之
　明也𣅳则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常
　道也达者顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐其

　常也不能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也大耋倾
　没也人之终尽达者则知其常理乐天而已遇常皆
　乐如鼓缶而歌不达者则恐怛有将尽之悲乃大耋
　之嗟为其凶也此处死生之道也耋与昳同　日既
　倾𣅳明能久乎明者知其然也故求人以继其事退
　处以休其身安常处顺何足以为凶也(并易/传)
　横渠先生曰人向衰暮则尤乐听声音盖留连光景
　视桑榆之暮景不足则贪于为乐惟郑卫之音能令

　人生此意易谓不鼓缶而歌则大耋之嗟凶悲衰暮
　故为乐不为则复嗟年景之不足也　明正将老离
　过于中故哀乐之不常其德凡人不能久也故君子
　为德夭寿不贰(并易/说)
　　蓝田吕氏曰九三阳过乎中日𣅳之象日𣅳之时
　　明始退矣必至于没而后已处斯时也亦姑谋乐
　　以待其终可矣不及时以自娱至于耋老则无及矣
　　与诗云今我不乐逝者其耋同义

　　龟山杨氏曰居下体之终前明将尽矣离为日故
　　有日𣅳之象焉在人则死生终始之变也故不鼓
　　缶而歌则大耋之嗟凶夫缶常用之器也明者安
　　常而处顺故无常变昧此则大耋之嗟凶矣(易/说)
　　兼山郭氏曰九三位已过中故云日𣅳若不能与
　　时进退不忧而乐其能忘大耋之嗟乎故叶公问
　　孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也
　　发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔若孔子

　　者又安有大耋之嗟乎(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰叶公问孔子于子路子路不
　　对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧
　　不知老之将至云尔若孔子者又安有大耋之嗟
　　乎雍曰离日也三已过中是为日𣅳之时以人言
　　之则衰矣于斯时也不能忘忧而从乐则大耋之
　　嗟至而凶矣众人以歌为乐故此爻从众言之血
　　气既衰之时使绝灭众念惟鼓缶而歌以待终焉

　　则良心可复诚日著而伪日去矣是所以逸其老
　　也圣人感人之意深矣然圣贤之乐亦岂鼓缶而
　　歌哉孔子不复梦见周公而述作六经是圣人之
　　乐也颜子不以箪瓢陋巷为忧而不改其乐是贤
　　人之乐也圣贤之乐其心与众人同其所以为乐
　　则异故接舆歌而过门林类歌而拾穗庄周之鼓
　　盆二子之临尸虽狂荡不法以极其矫枉之心终
　　不异于众人日𣅳之歌矣盖未能安之者也是以

　　孔氏之门皆无有焉(易/说)
　　汉上朱氏曰离为日在下𣅳也九三明尽当继之
　　际故曰日𣅳之离盛必有衰始必有终生必有死
　　昼夜寒暑之变达人观此知穷必有变乃理之常
　　孰知生之可羡死之可恶吉凶泯矣故鼓缶而歌
　　缶者常用之器歌之者乐其得常也九三离腹变
　　坤为缶艮手击之鼓缶也兑变震而体离口舌动
　　有声成文歌也昧者不知变不鼓缶而歌则大耋

　　近死戚嗟之忧不安于死则凶矣九三不变乾首
　　巽白处明尽当继之际大耋也八十曰耄九十曰
　　耋离三爻乾坤之策九十有六故曰耋阳为大耋
　　也大耋犹言大老三失应而忧嗟也夫日𣅳之光
　　斯须入于地虽欲附丽何可久也是故君子颓然
　　委顺不以死生累其心巽为长巽变何可久也(易/传)
　　新安朱氏曰重离之间前明将尽故有日𣅳之象
　　不安常以自乐则不能自处而凶矣戒占者宜如

　　是也(本/义)　或问日𣅳之离先生曰死生常理也若
　　不能安常以自乐则不免有嗟戚曰生之有死犹
　　昼之必夜故君子当观日𣅳之象以自处先生曰
　　人固知常理如此只是临时自不能安耳(语/录)
　　东莱吕氏曰九三居下体之上前明将尽后明将
　　继之时是犹死生之际也不鼓缶而歌则大耋之
　　嗟者彼畏惧者其凶固明至于鼓缶而歌者虽自
　　谓达死生之际殊不知死生乃常事耳初无可乐

　　才鼓缶而歌则亦为死生所动矣故皆凶也象曰
　　何可久也此一句最要看日之既𣅳自然倾没虽
　　千数万计亦不能留此何可久也之义(易/说)
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
　伊川先生曰九四离下体而升上体继明之初故言
　继承之义在上而近君继承之地也以阳居离体而
　处四刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之势突

　如而来非善继者也夫善继者必有巽让之诚顺承
　之道若舜启然今四突如其来失善继之道也又承
　六五阴柔之君其刚盛陵烁之势气燄如焚然故云
　焚如四之所行不善如此必被祸害故曰死如失继
　绍之义承上之道皆逆德也众所弃绝故云弃如至
　于死弃祸之极矣故不假言凶也　上陵其君不顺
　所承人恶众弃天下所不容也(并易/传)
　横渠先生曰处多惧之地而以乘刚故其来也遽其

　处也危无所容安如见弃逐皆所丽之失中也三刚
　而不可乘五正而不见容(易/说)
　　蓝田吕氏曰离之四五与坎相反坎之四五皆当
　　位离之四五皆不当位刚柔不当位则刚必陵柔
　　下必陵上不顺之势物所不容也离于下体其明
　　再生故突如其来如物所不容不戢自焚故焚如
　　死如弃如六五为四所陵不堪其逼然处尊居中
　　不失王公之义物必助之故吉

　　龟山杨氏曰九四以炎上之性当继明之时而丽
　　非其正则循沿不休流金焦山势之必至也故突
　　如其来如焚如无善继之道也古人善继者如舜避
　　尧之子禹避舜之子是也无善继之道则天下所
　　同疾宜无所容矣故死如弃如然不言凶者凶不
　　足道也(易/说)
　　兼山郭氏曰九四离互体之大过之象(易/说)
　　白云郭氏曰火性炎上而九四近君当慄慄危惧

　　如临深渊可也反肆其刚暴突如其来若火之焚
　　不能自制速死之道无踰于斯矣自蹈祸机虽三
　　尺之童亦知其非而弃之矣故虽至于死地而人
　　无伤怛之心焉方其突然而来烈如猛火人人将
　　望而畏之其有见容者乎故象曰无所容也古之
　　君子于进也必有渐是以有三揖而进一辞而退
　　之义况居近君多惧之地者乎(易/说)
　　汉上朱氏曰九四重刚而不中正又处不当位不

　　善乎继而求继者也四之五成乾巽乾为父巽为
　　子子凌父突也突字古文作倒字不顺之子也凌
　　突而往其能来乎言逆德也巽木为火焚如也火
　　王木死死如也退复三兑毁之其下反目而视弃
　　如也言不容于内外者如此故曰突如其来如无所容
　　也先儒谓古有焚刑刑人之丧不居兆域不序昭
　　穆焚而弃之易传曰祸极矣凶不足言也(易/传)
　　新安朱氏曰后明将继之时而九四以刚迫之故

　　其象如此无所容言焚死弃也(本/义)　焚死弃只是
　　说九四阳爻突出来逼拶上爻焚如是不戢自焚
　　之意弃是死而弃之之意　问九四突如其来如
　　先生曰九四以刚迫柔故有突来之象或曰突如
　　其来如与焚如自当属上句死如弃如自当做一
　　句先生曰说时亦少通但文势恐不如此　九四
　　突如其来如自是一句焚如死如弃如自成一句
　　恐不得如伊川之说(并语/录)

　　东莱吕氏曰九四处近君之位圣人于此一爻严
　　其义峻其辞正天下之大分明君臣之大闲谓九
　　四大臣苟侵君位突然而来则受莫大之罪焚者
　　古之极刑然六十四卦近君之位皆不明此意独
　　于离一卦言之何哉盖离有相继之义九四以刚
　　强之才上逼君下继下体之上大抵人臣之继君
　　必如舜继尧禹继舜乃可无舜禹之心即是莽卓
　　(易/说)

六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
　伊川先生曰六五居尊位而守中有文明之德可谓善
　矣然以柔居上在下无助独附丽于刚强之间危惧之
　势也唯其明也故能畏惧之深至于出涕忧虑(一作/虞)之
　深至于戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟极言其忧惧之
　深耳时当然也居尊位而文明知忧畏如此故得吉若自
　恃其文明之德与所丽中正泰然不惧(一作/虑)则安能保其
　吉也　六五之吉者所丽得王公之正位也据在上之势

　而明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂
　能安乎(并易/传)
　横渠先生曰言王公之贵人之所附下以刚进已虽
　忧危终以得众而吉者柔履中正也(易/说)
　　龟山杨氏曰四近君王公之位也位逼炎上而五
　　乘之危难之势也故出涕沱若戚嗟若忧惧之至
　　也然以柔顺之资离之弗违故吉唐之太宗杀建
　　成元吉而以尉迟敬德持兵入侍可谓突如其来

　　如也高祖咈而拒之则祸不可测矣能无忧惧乎
　　惟顺而不违故卒成授受之美焉然太宗无死如
　　弃如之祸者以其退就臣子之位而不遽进故不
　　及也(易/说)
　　白云郭氏曰五虽得中而非正焉又丽乎二刚之
　　间未足以致六二之臣以大明德于天下故自伤
　　而出涕以至忧戚嗟若也夫尧以不得舜为己忧
　　舜以不得禹皋陶为己忧方其不得而为己忧也

　　岂六五出涕戚嗟之时欤天下之急务莫急于斯
　　也人君之明德莫明于斯也其为吉也亦孰大于
　　是焉是惟离明之君乃有戚嗟之吉庸君闇主何
　　足以知之圣人虑学者不知戚嗟之明故又曰离
　　王公也言六五之戚嗟盖王公思欲相丽之意也
　　孟子又言尧舜急亲贤所谓亲贤其离王公之义
　　与(易/说)
　　汉上朱氏曰离目兑泽出涕也郑康成曰自目出

　　曰涕巽为长沱若也五失位为忧戚也兑口嗟若
　　也六五柔居尊位九四凌突故出涕戚嗟然有吉
　　之道九四突五离王公则吉四五相易上离王位
　　正也下丽三公用利也据正而用利以顺讨逆何
　　忧乎九四哉(易/传)
　　新安朱氏曰以阴居尊柔丽乎中然不得其正而
　　迫于上下之阳故忧惧如此然后得吉戒占者宜
　　如是也(本/义)　问郭冲晦以为离六五乃文明盛德

　　之君知天下之治莫大于得贤故忧之如此如尧
　　以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶为己忧是否
　　先生曰离六五陷于二刚之中故其忧如此只为
　　孟子说得这两句故人便取以为说恐不是如此
　　于上下爻不相通　六五介于两阳之间忧惧如
　　此然处得其中故不失其吉(并语/录)
　　东莱吕氏曰以柔顺文明之才居君之位自可怡
　　然燕处然位虽高而理实危水能载舟亦能覆舟

　　苟恃其尊则必底于败故曰抚我则后虐我则雠
　　惟离之六五能泣涕戚嗟而不敢安若书谓予临
　　兆民懔乎若朽索之驭六马所以致吉(易/说)
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
　伊川先生曰九以阳居上在离之终刚明之极者也
　明则能照刚则能断能照足以察邪恶能断足以行
　威刑故王者宜用如是刚明以辨天下之邪恶而行

　其征伐则有嘉美之功也征伐用刑之大者　夫明
　极则无微不照断极则无所宽宥不约之以中则伤
　于严察矣去天下之恶若尽究其渐染诖误则何可
　胜诛所伤残亦甚矣故但当折取其魁首所执获者
　非其丑类则无残暴之咎也书曰歼厥渠魁胁从罔
　治　王者用此上九之德明照而刚断以察除天下
　之恶所以正治其邦国刚明居上之道也(并易/传)
　横渠先生曰有嘉折首服而舍之也获匪其丑执讯

　弗宾示威以正邦而已离道已成然后不附可征(易/说)
　　龟山杨氏曰上九处离之终刚明之极也然以刚
　　居柔无逸德矣王于出征用此道也故有嘉折首
　　获匪其丑胁从罔治也(易/说)
　　兼山郭氏曰上九文明之极乃可有征若舜征有
　　苗是也又曰离为甲胄为戈兵互体有兑兑为毁
　　折王者之师有征无战故有嘉折首获匪其丑犹
　　歼厥渠魁胁从罔治如胤征羲和是也夫当嘉会

　　之时而下有不丽于正者是宜有征尚且折首获
　　匪其丑者明黩武之戒也若是则何必用师乎盖
　　不得已而用之正邦故也故左氏曰兵犹火也弗
　　戢将自焚也于离明用师之时是宜发也洪范八
　　政终之以师亦圣人之深意(易/说)
　　白云郭氏曰圣人以离明之德继照四方天下无
　　不仰其化成又岂争地争城而欲威强天下也哉
　　盖有不得已之师出焉且征者正也各欲正己也

　　谓之出征正己而己必不得已而至于战不过折
　　获非其善类者耳如歼厥渠魁胁从罔治盖非玉
　　石俱焚之师也谓之有嘉在此而已非嘉其胜敌
　　之功也故知舜征有苗启攻有扈成王伐淮夷皆
　　非得已之师用以正邦而已惟出于不得已故无
　　咎若得已而不已则过矣正邦者非利人民土地
　　之师也(易/说)
　　汉上朱氏曰上九丽极有不丽者焉上五相易六

　　以正行王用之以出征也上有刚德而明故王用
　　之兑毁折乾为首阳为美九五美之至嘉也言用
　　之有功王嘉其折首书曰歼厥渠魁胁从罔治折
　　首者歼渠魁也丑类也阴又为丑上六下应九三
　　阳也阳非阴之类获匪其丑也丑胁从者乎王用
　　出征非乐杀人也正其不附者所以正邦也离上
　　三爻不正上五相易而正独九四不正四诸侯位
　　四正成坤土则邦正矣王肃易本曰获匪其丑大

　　有功也疑今本脱之(易/传)
　　新安朱氏曰刚明及远威振而刑不滥无咎之道
　　也故其象占如此(本/义)　有嘉折首是句(语/录)
　　东莱吕氏曰上九一爻正如成汤天乃锡王勇智
　　表正万邦然上九以刚毅奋发之才是天锡之勇
　　也以离而居上是聪明睿智出于天锡以之出征
　　则东征西怨南征北怨是有嘉折首获匪其丑无
　　咎亦如成汤伐桀简贤附势实繁有徒其时罪恶

　　非不众汤但放桀而已书曰迪简在王庭有服在
　　大僚则其馀皆无罪象曰以正邦也此亦表正万
　　邦之义(易/说)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷三十四