钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十三
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷜(坎上/坎下)
　伊川先生曰习坎序卦物不可以终过故受之以坎
　坎者陷也理无过而不己过极则必陷坎所以次大
　过也习谓重习他卦虽重不加其名独坎加习者见
　其重险险中复有险其义大也卦中一阳上下二阴

　阳实阴虚上下无据一阳陷于二阴之中故为坎陷
　之义阳居阴中则为陷阴居阳中则为丽凡阳在上
　者止之象在中陷之象在下动之象阴在上说之象
　在中丽之象在下巽之象陷则为险习重也如学习
　温习皆重复之义也坎陷(一作/险)也卦之所言处险难
　之道坎水也一始于中有生之最先者也故为水陷
　水之体也(易/传)　问张子曰阴阳之精互藏其宅然乎
　曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离

　之象火能入物故火有坎之象(胡氏/拾遗)
　横渠先生曰习坎重袭之义八纯卦惟此加习者馀
　皆一字可尽其义坎取其险故重之而其险乃著也
　　色以离见声以震闻臭以巽知味以坎达　坎离
　者天地之中二气之正交然离本阴卦坎本阳卦以
　此见二气其本如此而交性也非此二物则无易(并/易)
　(说/)　一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离
　(正/蒙)

　　汉上朱氏曰坎生于坤本乎地也故润下离生于
　　乾本乎天也故炎上(丛/说)
　　新安朱氏曰朱氏问习坎程传云一始于中有生
　　之最先者故为水夫阳气之生必始于下复卦之
　　象是也今曰始于中其义未详先生曰气自下而
　　上为是程说别是一义各有所主不相妨然亦不
　　可相杂(语/录)
　　东莱吕氏曰坎陷也阳居阴中则为陷离丽也阴

　　居阳中则为丽是知小人犹可以依附君子君子
　　于小人群众中决无容身之地(易/说)
习坎有孚维心亨行有尚
　伊川先生曰阳实在中为中有孚信维心亨维其心
　诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之
　不可亨也行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉
　尚谓有功也不行则常在险中矣(易/传)
　横渠先生曰人欲得正己而物正大抵道义虽不可

　缓又不欲急迫在人固须求之有渐于己亦然盖精
　思洁虑以求大功则其心隘惟是得心洪放得如天
　地易简易简然后能应物皆平正博学于文者只要
　得习坎心亨盖人经历险阻艰难然后其心亨通博
　学者皆是小德应物不学则无由知之故中庸之欲
　前定将以应物也(经学/理窟)
　　白云郭氏曰易中诸卦于卦上无加字者独此称
　　习坎孔氏正义云以坎为险难故特加习名王原

　　叔先生引徐氏新义谓习坎字上脱卦名一坎字
　　而易中卦名之下亦无重言卦者故离卦不曰离
　　重离巽卦不曰巽重巽其重言卦名者皆孔子彖
　　辞也孔氏既未明徐氏尤失之或者云本无习字
　　缘坎卦六画漫灭正如习字故传写者误以漫灭
　　之卦画为习字又于其上添画一卦是坎字之上十
　　二画矣然虽以习字漫灭观之仅有六画之象如
　　此则其误在𨽻古既出之后而彖象皆已先言习

　　坎则此说又非矣大抵坎加习字学者思虑终不
　　能得不可更附会穿凿也坎离等六卦卦辞并彖
　　皆只以三画取义坎以刚中而实故称有孚心亨
　　有刚中之德者未有不能济难也故行有尚如颐
　　大过噬嗑中孚之类皆六画取象者也坎以三画
　　取义是一卦之中其象再见故云习坎岂乾坤不
　　可称习而六子之序始于坎故坎独称欤其义则
　　六卦俱有之矣疑当阙之未可深辩也(易/说)

　　新安朱氏曰习重习也坎险陷也其象为水阳陷
　　阴中外虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中
　　实为有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占
　　如此(本/义)
　　东莱吕氏曰或问易传曰习坎有孚维心亨行有
　　尚惟其心诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水
　　火何险难之不可亨也窃谓易传句句字字当作
　　实事看此心苟诚则赴汤蹈火无有龃龉一不诚

　　焉则出言吐气亦不成伦理如李广之射入石唐
　　之番人能水行三十里不噎又如心风人力倍常
　　时与被火之人窜身于烟火之中而能保全者是
　　其诚一之所致也未知是否乞赐详诲荅曰是其
　　诚一之所致也此语有病(别/集)
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

　康节先生曰易曰坎有孚维心亨行有尚中正行险
　往且有功虽危无咎能自信故也伊尹以之是知古
　之人患名过实者有之矣其间有幸与不幸者虽圣
　人人力有不及者矣伊尹行冢宰居责成之地借使
　避放君之名岂曰不忠乎则天下之事去矣又安能
　正嗣君成终始之大忠者乎吁若委寄于匪人三年
　之间其如嗣君何则天下之事亦去矣又安有伊尹
　也坎有孚维心亨不亦近之乎(观物/内篇)

　伊川先生曰习坎者谓重险也上下皆坎两险相重
　也初六云坎窞是坎中之坎重险也水流而不盈阳
　动于险中而未出于险乃水性之流行而未盈于坎
　既盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险
　之中行险而不失其信者也坎中实水就下皆为信
　义有孚也　维其心可以亨通者乃以其刚中也中
　实为有孚之象至诚之道何所不通(一作/亨)以刚中之
　道而行则可以济险难而亨通也　以其刚中之才

　而往则有功故可嘉尚若止而不行则常在险中矣
　(一作/也)坎以能行为功　高不可外者天之险也山川
　邱陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可
　陵也故设为城郭沟池之险以守其国保其民人是
　有用险之时其用甚大故赞其大矣哉山河城池设险
　之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等威异物采
　凡所以杜绝陵僭限隔上下者皆体险之用也(并易/传)
　横渠先生曰可盈则非谓重险也中柔则心无常何

　能亨也内外皆险义不可止故行有尚也　坎维心
　亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必
　济而往有功也　今水临万仞之山要下即下无复
　疑滞人在前惟知有义理而已则复何回避所以心
　通(并易/说)
　　蓝田吕氏曰习坎更试乎至难也八卦乾健坤顺
　　震动艮止离明坎险巽入兑说惟险非吉德君子
　　所不取故于坎也独以习坎为名更试重险乃君

　　子所有事也流水之为物虽行险不碍其必下也
　　君子之为德虽行险不失其必信也刚陷二阴之
　　间而皆得中心亨者也刚中而习险往必有功也
　　险非吉德而王公法天地以设险其取于险也大
　　矣
　　龟山杨氏曰北方寒极而阴凝一阳动乎中故凝
　　释而为水水者一之所生也一之所起有一而未
　　形其为物不贰矣故有孚心亨阳在内也诚孚于

　　中险不能陷故亨天险非可止之地止于险则终
　　于陷而已故行有尚往乃有功也水流而不盈阳
　　微未出中也万折必东行险而不失其信险之陷
　　阳小人害君子之象也宜无施而可然易变易也
　　随时变易以从道则险亦有时而平矣王公设险
　　以守其国是也险之时用岂不大矣哉系辞曰变
　　动不居周流六虚其斯之谓欤设险之义伊川论
　　之详矣(易/说)

　　兼山郭氏曰二五刚中故为有孚维心亨有过物
　　者必济故行有尚天险不止于法度之威地险不
　　止于高城深池在夫王公所设之如何尔(易/说)
　　白云郭氏曰彖言重险正释习坎二字则习之为
　　重明矣先儒谓便习非也水流而不盈者坎之险
　　无穷已也行险而不失其信者坎之德有孚也夫
　　以一阳而掩于二阴非亨也然终不能陷者刚中
　　也刚中则所守至固虽非亨而心亨矣孟子所谓

　　富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈者也故孔
　　子亦谓枨也欲焉得刚刚中之德用以有行何往
　　而非功其本则自于有孚心亨之微推而及之天
　　下也君子正心诚意而能治天下国家者以此故
　　中庸之学不离乎一性之内其失则为罟擭陷阱
　　而君子每慎其独者所以守刚中之德为心亨之
　　道也天非险也而人不可升者岂天之大险欤地
　　非险也而山川邱陵岂地之大险欤天地之大尚

　　未离乎坎险之道是以王公内则治教政刑外则
　　城郭沟池皆所以象天地之险以守其国也故彖
　　又曰险之时用大矣哉盖人知用险于小而不知
　　险有大人之事孟子所谓王请大之者是亦孔子
　　大矣哉之意也坎无时险有时故曰险之时用(易/说)
　　汉上朱氏曰坎一阳二阴在地为水水之流动阳
　　也其静阴也流动乎阴中者阳陷乎阴也陷为险
　　难八卦皆一字重坎加习然后尽险之象故曰习

　　坎此以两坎言坎也坎自临变初九之五坎为水
　　九二兑泽决而流流而不出乎中不盈也凡水之
　　流有物阻之然后盈流而就下则不盈不盈者中
　　也初之五复为坎行险也行险而不出乎中五必
　　应二不失其信也水必就下流湿万折而必东有
　　诸己之谓乎必曰习坎者惟习坎乃见其然君子
　　动而不过临难而不苟似之故辞曰有孚彖曰水
　　流而不盈行险而不失其信此以卦变言坎之德

　　也心者中也二五也亨者自初之五阳得位而亨
　　水之流行虽处至险无所不通者亨也乃以刚中
　　而不变也君子之在险亦然身虽蹈难其心则亨
　　亦以刚中也初之五者往也刚得中而亨者往有
　　功也坎之道有尚乎此君子济难出险亦岂离乎
　　刚中哉刚中者诚实也诚实则金石可贯水火可
　　蹈天地可动故曰维心亨乃以刚中也行有尚往
　　有功也此以卦变明处险之道也险者坎之用也

　　能用乎险则无恶乎险矣天地之大不可以去险况
　　王公乎坎在上天险也天之所以险者震足止于
　　下不可升也坎在下地险也地之所以险者艮为
　　山坎为川半山为邱陵也坤在上国也五乾为王
　　三为三公四为诸侯坤国而坎据之王公设险以
　　守其国也设险不唯城郭沟池兵甲之利纲纪法
　　度人所不能踰者皆是所以法天地也故曰天险
　　不可升也地险山川邱陵也王公设险以守其国

　　此推明二五反覆以尽习坎之义也难生者险之
　　时也用之以道济天下之难者险之用也不知其
　　时不得其用行之不以中反陷乎险中小则亡身
　　大则亡国故夫子叹曰险之时用大矣哉在卦气
　　为大雪故太玄准之以勤(易/传)
　　新安朱氏曰重险释卦名义不失其信以卦象释
　　有孚之义言内实而行有常也往有功者以刚在
　　中心亨之象如是而往必有功也时用大矣哉极

　　言之而赞其大也(本/义)　水流而不盈才是说一坎
　　满便流出去一坎又满又流出去行险而不失其
　　信则是说决定如此(语/录)
　　东莱吕氏曰常人言险必以为凶德坎所谓天险
　　不可升也地险山川邱陵也王公设险以守其国
　　险之用乃如此盖易之道甚大百物不废若恶险
　　而弃之是废一物废一物不足为易(易/说)
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事

　伊川先生曰坎为水水流仍荐而至两坎相习水流
　仍荐之象也水自涓滴至于寻丈至于江海荐习而
　不骤(一作/让)者也其因势就下信而有常故君子观坎
　水之象取其有常则常久其德行人之德行不常则
　伪也故当如水之有常取其荐习相受则以习熟其
　教令之事夫发政行教必使民熟于闻听然后能从
　故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱
　之(一无/之字)不能也故当如水之荐习(易/传)

　　蓝田吕氏曰水之走下继至而不绝有习险之义
　　焉德行教事非习不成也
　　龟山杨氏曰习坎重险也水荐至相仍而不绝故
　　积习而为重险行险而不失其信有常德行之象
　　焉盈科而进不舍昼夜有习教事之象焉故君子
　　以之(易/说)
　　兼山郭氏曰习坎重险也水流而不盈行险而不
　　失其信言坎之常也行有尚往有功言坎之用也

　　故象曰水荐至习坎君子以常德行习教事易以
　　坎为水水静则明烛须眉平中准而大匠可以取
　　法及其过也怀山襄陵浩浩滔天非方舟顺风不
　　能以济也是以圣人制为刑法以治其小陈其甲
　　兵以防其大有廉陛之峻以象天有封疆之固以
　　象地每岁孟春遒人以木铎徇于路又曰三时务
　　农一时教战无非教也故常德行以立事也习教
　　事以制变也黄帝垂衣裳而天下治七十二战而

　　禽灭蚩尤用此道也经曰地中有水师成诸坎也
　　(易/说)
　　白云郭氏曰坎者水也原泉混混不舍昼夜放乎
　　四海故言荐至荐至则其来不已险陷亦不已是
　　为习坎之义也君子法之以常德行习教事曰常
　　曰习皆不已之义也常德行所以行险而不失其
　　信习教事所以设险而固其国造次颠沛必于是
　　斯为常矣国家閒暇及是时明其政刑斯为习矣

　　常德行故能有孚维心亨习教事故能行有尚而
　　往有功二者岂可一日废乎亦犹君子自强不息
　　以法乾之健者也(易/说)
　　汉上朱氏曰卦言坎者水也大象言坎者水流之
　　坎窞也水流行不止至于坎矣复至于坎其行荐
　　至有常习之象常德行习教事非一日之积如水
　　荐至也二五正中德也震为行坤顺也为民教顺
　　民者也常德行可以涉险习教事可以夷险(易/传)

　　新安朱氏曰治己治人皆必重习然后熟而安之
　　(本/义)
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
　伊川先生曰初以阴柔(一无/柔字)居坎险之下柔弱无援
　而处不得当非能出乎险也惟益陷于深险耳窞坎
　中之陷处己在习坎中更入坎窞其凶可知　由习
　坎而更入坎窞失道也是以凶能出于险乃不失道
　也(并易/传)

　横渠先生曰比于二无出险之志故云入于坎窞也
　(易/说)
　　龟山杨氏曰柔不当位失道也居重险之时承刚
　　而在下失道而不足以出险则益陷于险矣故入
　　于坎窞凶窞坎中之陷处也(易/说)
　　白云郭氏曰习坎重险也初六以阴柔之才居重
　　险之下陷于坎险而不能出者也不能出者无刚
　　中之德而失处险之道是以凶也若从便习之义

　　则初六不为坎窞之凶矣(易/说)
　　汉上朱氏曰初六本临之六五自外入于初历两
　　坎习重也故曰习坎窞坎底也道由正而行也君
　　子处险当以正道乃可出险初六不正不能出险
　　反入于重坎之底失道而凶也此何异学泅者不
　　知与没俱出而溺死者乎(易/传)
　　新安朱氏曰初本以阴柔居重险之下其陷益深
　　故其象占如此(本/义)

九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　伊川先生曰二当坎险之时陷上下二阴之中乃至
　险之地是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中
　亦可小自济不至如初益陷入于深险是所求小得
　也君子处险艰而能自保者刚中而已刚则才足自
　卫中则动不失宜　未出中者方为二阴所陷在至
　险之地以刚中之才不至陷于深险是所求小得然
　未能出坎中之险也(并易/传)

　横渠先生曰险难之际弱必附强上下俱阴求必见
　从故求则必小得然二居险中而未出也(易/说)
　　龟山杨氏曰二阴在外有险也一阳閒乎二阴之
　　间未能出中也虽有刚明之才未出中则不足以
　　夷天下之险故求小得而已夫求者自求也外虽
　　有险而心常亨故曰求小得(易/说)
　　白云郭氏曰以一阳掩于二阴之中不能无难也
　　故曰坎有险然刚而得中有心亨之道故可以求

　　小得而不至于丧其良心也一离乎中则失之矣
　　故象言求小得以其未出中也求得之际道之所
　　以失也以九二刚中尚且小得而已况无刚中之
　　德者乎是以君子戒慎恐惧乎不睹不闻之际诚
　　非用心之过也圣人所谓求小得不过如明哲保
　　身而已异乎小人之求之也(易/说)
　　汉上朱氏曰二刚中而陷于二阴上有坎险居坎
　　而又有险者也动而有求五必应之五艮为手求

　　之象阴为小故小有得然未出乎险中其刚才足
　　以自济易传曰君子处艰难而能自保者惟刚中
　　而已(易/传)
　　新安朱氏曰处重险之中未能自出故为有险之
　　象然刚而得中故其占可以求小得也(本/义)
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎
终无功也
　伊川先生曰六三在坎陷(一作/险)之时以阴柔而居不

　中正其处不善进退与居皆不可者也来下则入于
　险之中之上则重险也退来与进之皆险故云来之
　坎坎既进退皆险而居亦险枕谓支倚居险而支倚
　以处不安之甚也所处如此惟益入于深险耳故云
　入于坎窞如三所处之道(一无之/道字)不可用也故戒勿
　用　进退皆险处又不安若用此道当益入于险终
　岂能有功乎以阴柔处不中正虽平易之地尚致悔
　咎况处险乎险者人之所欲出也必得其道乃能去

　之求去而失其道益困穷耳故圣人戒如三所处不
　可用也(并易/传)
　横渠先生曰前之入险退来枕险入窞与初六同(易/说)
　　蓝田吕氏曰六三险且枕安于所未安也
　　龟山杨氏曰来则乘刚之则涉险故来之俱坎也
　　险且枕居险而止故入于坎窞入于坎窞则终于
　　陷而已矣故不可用(易/说)
　　白云郭氏曰三居重险之中当上下之际进则遇

　　险退亦险也又履非其位所处亦险矣既无济险
　　之道终陷于坎窞而已宜其勿用也又安有行有
　　尚往有功之义哉是知其终无功也来之犹来往
　　也进退之象坎之下卦言处险之道上卦言用险
　　之道枕言处险之上也(易/说)
　　汉上朱氏曰六三柔而不中履非其位不善处险
　　者也往之于上则坎险之极五有艮木支倚而碍
　　之险且枕也陆希声曰枕阂碍险害之貌来而处

　　三在上坎之底入于坎窞也来坎也往亦坎也终
　　无济险之功故终勿用三下之终也(易/传)
　　新安朱氏曰以阴柔不中正而履重险之间来往
　　皆险前险而后枕其陷益深不可用也故其象占
　　如此枕倚著未安之意(本/义)　问六三来之坎坎先
　　生曰经文中叠字如兢兢业业之类是重字来之
　　自是两字各有所指谓下来亦坎上往亦坎(之往/也)
　　进退皆险也　六三险且枕只是前后皆是险枕

　　便如枕头之枕(并语/录)
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
　伊川先生曰六四阴柔而下无助非能济天下之险
　者以其在高位故言为臣处险之道大臣当险难之
　时唯至诚见信于君其交固而不可间又能开明君
　心则可保无咎矣(一作/也)夫欲上之笃信唯当尽其质
　实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之

　言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之实
　复以瓦缶为器质之至也其质实如此又须纳约自
　牖纳约谓进结于君之道牖(一有/有字)开通之义室之暗
　也故设牖所以通明自牖言自通明之处以况君心
　所明处诗云天之牖民如埙如篪毛公训牖为道亦
　开通之谓(一作/义)人臣以忠信善道结于君心必自其
　所明处乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗处
　也所通者明处也当就其明处而告之求信则易也故

　云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也且
　如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之
　非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能悟
　其心矣自古能谏其君者未有不因其所明者也故
　讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其说多行且
　如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也群臣争之者
　众矣嫡庶之义长幼(一作/少长)之序非不明也如其蔽而
　不察何四老者高祖素知其贤而重之此其不蔽之

　明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且四
　老人之力孰与张良群公卿及天下之心其言之切
　孰与周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其蔽
　与就其明之异耳又如赵王太后爱其少子长安君
　不肯使质于齐此其蔽于私爱也大臣谏之虽强既
　曰蔽矣其能听乎爱其子而欲使之长久富贵者其
　心之所明也故左师触龙因其(一有/所字)明而导之以长
　久之计故其听也如响非惟告于君者如此为教者

　亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也从其
　心之所明而入然后推及其馀孟子所谓成德达才
　是也　象只举首句此比多矣樽酒簋贰质实之至
　刚柔相际接之道能如此则可终保无咎君臣之交
　能固而常者在诚实而已刚柔指四与五谓君臣之
　交际也(并易/传)　或问坎之六四樽酒簋贰用缶纳约
　自牖何义也曰坎险之时也此是圣人论大臣处险
　难之法樽酒簋贰用缶谓当险难之时更用甚得无

　非是用至诚也纳约自牖言欲纳约于君当自明处
　牖者开明之处也欲开悟于君若于君所蔽处何由
　入得如汉高帝欲易太子它人皆争以嫡庶之分夫
　嫡庶之分高祖岂不知得分明直知不是了犯之此
　正是高祖所蔽处更岂能晓之独留侯招致四皓此正
　高祖所明处盖高祖自匹夫有天下皆豪杰之力故惮
　之留侯以四皓辅太子高祖知天下豪杰归心于惠
　帝故更不易也昔秦伐赵欲以长安君为质太后不

　可左师触龙请见云云遂以长安君为质焉夫太后
　只知爱子更不察利害故左师以爱子之利害开悟
　之也(刘元承/手编)
　横渠先生曰四五俱得阴阳之正险阻之际近而相
　得诚素既接虽简略于礼无咎也上比于五有进出
　之渐故无凶(易/说)
　　龟山杨氏曰四居大臣之位无刚健之才不足以
　　夷天下之险故以人臣处险之道言之传曰为臣

　　必臣敬恪恭俭臣也则为臣之义以敬恪恭俭为
　　主樽酒簋贰以俭为礼也缶器之质者也至钦无
　　文不致饰也务尽敬恪而已夫处重险之中非多
　　仪尚文之时故用缶纳约自牖所以进结其君以
　　是而已牖所以通内外开其明也齐宣王曰寡人
　　有疾寡人好勇孟子则以文武之事告之好货色
　　则以公刘太王之事告之好勇犹云可也好货好
　　色人君之邪心不可为也而孟子皆曰惟恐王之

　　不好也盖逆闭其涂而拒绝之则齐王进善之心
　　熄矣故孟子启其闭开其明使通内外庶乎其有
　　见矣此自牖之义欤知此则知所以事君矣(易/说)
　　兼山郭氏曰醴酒之设玄酒之尚贵其诚之著也
　　国有凶荒则杀礼而多昏时有险易也是以至薄
　　之礼虚中之器可以自幽以达明坎之时为然四
　　五近比而相亲非正也自牖之象也说者谓触龙
　　善因闇以发其明然卦无是象也(易/说)

　　白云郭氏曰有孚者坎之德君子行险而不失其
　　信所以法其德也观乎六四盖可见矣且一樽之
　　酒贰簋之食瓦缶之器至微物也苟能虚中尽诚
　　以通交际之道君子不以微薄为失礼亦由自牖
　　纳约其情已至不必阶序行礼之地是以终无咎
　　也坎之六四在上体之下与五为比当刚柔交际
　　之地所谓能用有孚之道者也传曰苟有明信涧
　　溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻之菜筐筥锜釜之器潢污

　　行潦之水可荐于鬼神可羞于王公者无他焉交
　　际之道以诚为主故也春秋之时齐侯卫侯胥命
　　于蒲盖申约言而退终二公之世未尝以征伐相
　　加虽二君未贤于当时之君胥命未为得礼亦犹
　　自牖纳约之事而圣人有取焉传亦言其近古近
　　正者盖其信为有馀也孔子不以人废言况屡盟
　　长乱之世有约言近古之事乎是亦不得中行而
　　与狂狷之义也由是观之则樽酒簋贰足以尽交

　　际之道者主于习坎有孚而已(易/说)
　　汉上朱氏曰四自初至五有震坎艮坤坎震酒也
　　艮鼻震足坤腹樽簋之形皆有首鼻腹足而樽异
　　者有酒也有樽酒象而簋象亦具焉簋贰也贰副
　　之也樽酒而簋副之燕飨之礼君臣上下刚柔相
　　济之时也三四坤为土为腹土器有腹缶也缶朴
　　素之物质之象坤为阖户坎艮为穴穴其户傍通
　　日月之光牖也明之象约者交相信四五相易而

　　后四应初五应二纳约也约诚信固结之象六四
　　柔而正九五刚中而正四五无应四非五莫之比五
　　非四亦莫之承上下协力可以济险故四当刚柔
　　相济也用质以交于上因五之所明以纳其诚信
　　则言辞易入险难易济终无咎也四五相易宜有
　　咎而易则五出险矣故终无咎终谓上六不动也
　　易传曰自古能谏其君者未有不因其所明者也
　　故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其说易

　　行古人有行之者左师触龙之于赵张子房之于
　　汉是也非惟告其君如此教人亦然孟子所谓成
　　德达才是也(易/传)
　　新安朱氏曰晁氏云先儒读樽酒簋为一句贰用
　　缶为一句今从之贰益之也周礼大祭三贰弟子
　　职左执虚豆右执挟七周旋而贰是也九五尊位
　　六四近之在险之时刚柔相际故有但用薄礼益
　　以诚心进结自牖之象牖非所由之正而室之所

　　以受明也始虽艰阻终得无咎故其占如此　晁
　　氏曰一本无贰字今从之(本/义)　易难看不惟道理
　　难寻其中或有用当时俗语亦有他事后人不知
　　者且如樽酒簋贰今人硬说作贰簋其实无二簋
　　之实陆德明自注断人自不曾去看如所谓贰乃
　　是周礼大祭三贰之贰是副贰之贰此不是某穿
　　凿郤有古本若是强为一说无来历全不是圣贤
　　言语　陆氏释文本象无贰字今从之　纳约自

　　牖虽有向明之意然非路之正　问六四旧读樽
　　酒簋贰为句用缶为句乃古注及程氏说晁以道
　　本樽酒簋(句/)贰用缶(句/)本义从之其说如何先生
　　曰既曰樽酒簋贰又曰用缶亦不成文理贰益之
　　也六四近尊位而在险之时刚柔相际故有但用
　　薄礼益以诚心进纳自牖之象又问牖非所由之
　　正乃室中受明之处岂险难之时不容由正以进
　　邪先生曰非是不可由正盖事变不一势有不容

　　不自牖者终无咎者始虽不甚好然于义理无害
　　故终亦无咎无咎者善补过之谓也　樽酒簋做
　　一句自是释文如此　不由户而自牖以见艰难
　　之时不可直致也(并语/录)
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也
　伊川先生曰九五在坎之中是不盈也盈则平而出
　矣祗宜音柢抵也复卦云无祗悔必抵于已平则无
　咎既曰不盈则是未平而(一无/而字)尚在险中未得无咎

　也以九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下无
　助也二陷于险中未能出馀皆阴柔无(一作/非)济险之
　才人君虽才安能独济天下之险居君位而不能致
　天下出于险则为有咎必祗既平乃得无咎　九五
　刚中之才而得尊位当济天下之险难而坎尚不盈
　乃未能平乎险难是其刚中之道未光大也险难之
　时非君臣协力其能济乎五之道未大以无臣也人
　君之道不能济天下之险难则为未大不称其位也

　(并易/传)
　横渠先生曰险难垂出而下比于四不能勉成其功
　光大其志故圣人惜之曰祗既平无咎而已矣不能
　往有功也(一本云坎盈则进而/往有尚矣 易说)
　　龟山杨氏曰刚得中而履尊位宜可以济天下之
　　险矣然以一阳在重险之中则刚虽中而未大也
　　故坎不盈祗既平而已盈则出险矣然既平则有
　　出险之渐故无咎(易/说)

　　白云郭氏曰水之来终不可盈而不失其平者水
　　之常也守其常而不变固可以无咎矣然九五以
　　刚中之才而居君位当法天地设险以守其国盖
　　思有济险之道以二阴见掩无应以助之仅能守
　　常而已非大人之事也故象曰中未大也与屯膏
　　小贞之义相类(易/说)
　　汉上朱氏曰九五本临初九往之五坎中而不盈
　　虽不盈也有出险之理然九五下比六四所系者

　　狭四五相易中存而大毁是水不盈坎适至于平
　　而止也出险之道在刚中正刚正则大中而未大
　　几可以出险故圣人惜之曰祗既平无咎而已祗
　　适足之辞横渠曰不能勉成其功光大其志此所
　　以为可惜欤(易/传)
　　新安朱氏曰九五虽在坎中然以阳刚中正居尊
　　位而时亦将出矣故其象占如此中未大者有中
　　德而未大(本/义)　坎水只是平不解满盈是满出来

　　　问坎不盈中未大也曰水之为物其在坎祗能
　　平自不能盈故曰不盈盈高之义中未大者平则
　　是得中不盈是未大也　九五坎不盈祗既平祗
　　字他无说处看来只得作抵字解复卦亦然不盈
　　则未是平但将来必会平二与五虽是陷于阴中
　　毕竟是阳会动陷他不得如有孚如维心亨如行
　　有尚皆是也(并语/录)
　　东莱吕氏曰凡水火以常论之水属阴火属阳至

　　以爻论之天一生水水中有阳故坎卦上下二阴
　　中央一阳故水属阳也夫水之流行必先盈满而
　　后流出若涧而盈则能出涧之类是也坎之未至
　　于盈非坎深之故但水未能盈满耳九五君位也
　　如德未至于尧舜必求至于尧舜是坎而止于盈
　　也若五一爻特患未至于盈耳此君子所以释之
　　曰中未大也(易/说)
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道

凶三岁也
　伊川先生曰上六以阴柔而居险之极其陷之深者
　也以其陷之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆囚寘
　于丛棘之中阴柔而陷之深其不能出矣故云至于
　三岁之久不得免也其凶可知　以阴柔而自处极
　险之地是其失道也故其凶至于三岁也三岁之久
　而不得免焉终凶之辞也言久有曰十有曰三随其
　事也陷于狱至于三岁久之极也它卦以年数言者

　亦各以其事也如三岁不兴十年乃字是也(并易/传)
　横渠先生曰上六过中逃险而失道者也不附比阳
　中几于迷复之凶故为所系累也阴柔不能附比于
　阴处险之极乘刚宜其为所拘戮也(易/说)
　　龟山杨氏曰居重险之极无刚健之才终于陷而
　　已矣犹之系徽纆而寘丛棘也无出险之才而寘
　　丛棘可谓失道矣其凶三岁不亦宜乎三岁者终
　　凶之辞也(易/说)

　　兼山郭氏曰坎者水也源泉混混不舍昼夜决之
　　东方则东流决之西方则西流水无分于东西然
　　而万折必东者以其信也水由地中放乎四海注
　　焉不满泄之不竭大通不加穷居不损犹之人也
　　遗佚而不怨阨穷而不悯者由心亨也经曰巽乎
　　水而上水羸其瓶凶以动出为功也故曰有孚维
　　心亨行有尚九二求小得未出中也九五祗既平
　　中未大也皆未能终坎之功至于上六专取用险

　　之极非圣人之所尚三岁不得免而无耻由上失其
　　道也(易/说)
　　白云郭氏曰坎之爻以近中为得初与四是也初
　　居重险之下失道而凶独四能行其志是以得纳
　　约自牖之道其过中而失之者三与上也三处险
　　而不能有功上用险之过亦已失矣盖刑法坎险
　　之象而非用坎之道故用徽纆丛棘为坎之道者
　　上六之过也虽使三岁之久亦将不得其情能无

　　凶乎是上失其道而终凶也其道如何有孚维心
　　亨是也以是行之斯有功矣古之圣人任德不任
　　刑故孔子曰上好信则民莫敢不用情上六之失
　　其在兹乎(易/说)
　　汉上朱氏曰上动成巽巽为绳坤坎为黑变巽徽
　　纆也巽木交坎为丛棘上六柔无出险之才处险
　　极之时守正可也不当动而动则愈陷矣譬如有
　　人陷于狴犴之中坐而省过虽上罪也不过三岁

　　得出矣妄动求出则举手挂徽纆投足蹈丛棘陷
　　之愈深虽三岁岂得出哉系之寘之不得出也然
　　险极必平巽木数三乾为岁凶三岁也初六可动
　　而不能上六不可动而妄动皆失道也(易/传)　又曰
　　易传谓十为数极又十年不克征为终不可行而
　　坎之上六三岁为终不得出若以始终言之上六
　　终也若以三岁言之三非极数(丛/说)
　　新安朱氏曰以阴柔居险极故其象占如此(本/义)

　　问上六徽纆二字文云三股曰徽两股曰纆皆索
　　名是否曰据释文如此(语/录)
　　东莱吕氏曰上六此一爻否极必泰屯极必通坎
　　极必出险理之自然也然而若知否极而泰不知
　　致泰之道则不能去否屯极则通不能为致通之
　　理则不能去屯上居坎之极必能出险然以阴柔
　　之质居之则不知所以出险故三岁之久至于凶
　　也(易/说)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷三十三