钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷三十
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷙(乾下/艮上)
　伊川先生曰大畜序卦有无妄然后可畜故受之以
　大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也
　为卦艮上乾下天而在于山中所畜至大之象畜为
　畜止又为畜聚止则聚矣(一有/又字)取天在山中之象则

　为蕴畜取艮之止乾则为畜止止而后有积故止为
　畜义(易/传)
　　东莱吕氏曰序卦有无妄然后可畜故受之以大
　　畜畜养也若无此理又何所养有无妄然后可畜
　　此最为学之要无妄则有诚诚立方可涵养畜聚
　　也使诚不立则涵养者何物将何以为畜也伊川
　　曰止则聚矣才止则自然有聚书曰允怀于兹道
　　积于厥躬允诚也怀于兹者已止于此矣然后道

　　始能积　又中庸曰不诚无物惟诚然后有物惟
　　无妄然后内充实而有主故可以畜于内若有妄
　　安能畜哉惟无妄然后中有主自是畜之至于笃
　　实辉光可也(并易/说)　又曰有无妄然后可畜荀子
　　养心莫善于诚之语未莹(己丑/课程)
大畜利贞不家食吉利涉大川
　伊川先生曰莫大于天而在山中艮在上而止乾于
　下皆蕴畜至大之象也在人为学术道德充积于内

　乃所畜之大也凡所畜聚皆是专言其大者人之蕴
　畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而
　不正者固有矣既道德充积于内宜在上位以享天
　禄施为于天下则不独于(一无/于字)一身之吉天下之吉也
　若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜
　既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故
　利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才德
　而言诸爻则惟有止畜之义盖易体道随宜取明且

　近者(易/传)
　　蓝田吕氏曰大畜据其所自得也虽以阴畜阳而
　　一阳在上尚贤之义也大有所畜止乎刚健惟大
　　正然后利小有不正莫能正也大畜天禄也当与
　　贤者共之不家食不敢私也
　　广平游氏曰说者以大畜为君畜臣夫贤者易禄
　　而难畜而盛德之士盖有君不得而臣者恐无畜
　　大贤之理如以为所畜者非成德之彦则不足以

　　当所尚之贤而非所谓止健也且揽群材而并用
　　之故重道轻禄者不足以自高宜莫如尧舜而童
　　牛之牿豮豕之牙徒取于私欲不行岂圣君之盛
　　德曾何健之止乎又以不家食为圣人能养贤以
　　及万民不待家食而民被其养矣然自古养万民
　　者藉令不知为政亦无家食之理况大畜尚贤之
　　卦也其畜道之成亦曰何天之衢亨未及言养民
　　也恐不须生此义(易/说)

　　白云郭氏曰健天德也能止天德其畜大矣惟天
　　为大惟尧则之尧之止健也不识不知顺帝之则
　　文王之止健也天何言哉四时行焉百物生焉孔
　　子之止健也能止之则畜而有之矣为大利为大
　　贞上合天德内之所畜也不家食以养贤外之所
　　畜也外内止健而畜之其于济难也何有无妄动
　　以天大畜止天德畜之所以能动也而序卦言有
　　无妄而后可畜者是亦无妄言不利有攸往之义

　　也然则畜之而后能动者又大畜言利涉大川之
　　义也二卦相终始而后其道大备(易/说)
　　新安朱氏曰大阳也以艮畜乾又畜之大者也又
　　以内乾刚健外艮笃实辉光是以能日新其德而
　　为畜之大也以卦变言此卦自需而来九自五而
　　上以卦体言六五尊而尚之以卦德言又能止健
　　皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又
　　六五下应于乾为应乎天故其占又为利涉大川

　　也不家食谓食禄于朝不食于家也(本/义)
　　东莱吕氏曰大畜利贞不家食吉利涉大川我所
　　养既大然后可以受爵禄当患难若未有所养而
　　欲出为世用亦危矣所畜者既大而不正则反为
　　学者之害所谓学非而博者也言语足以动人文
　　章足以耸众不正则反为害不如空无所有之人
　　虽欲害物亦不能为大害故利于正有如是之人
　　所畜者大而又正则是道全德备充足饱满可以

　　有为于世而亦天下之仰望者也故不家食则吉
　　而利涉大川以济险也是圣人教人斟酌量力然
　　后进而有为畜既正而家食则凶畜不正而不家
　　食亦凶惟畜正故不家食则得其位行其道致君
　　泽民而天下被其利故吉涉大川则其才能可以
　　济危难而天下安故利(易/说)
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也

　伊川先生曰刚健笃实辉光以卦之才德而言也乾
　体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充
　实而有辉光畜之不已则其德日新也　刚上阳居
　上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能
　止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳在上与
　尊尚贤德能止至健皆大正之道也　大畜之人所
　宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位
　享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓

　大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才
　云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应乾
　之中爻乃大畜之君应乾而行也所行能应乎天无
　艰险之不可济况其它乎(并易/传)
　横渠先生曰刚健笃实日新其德乃天德也　强学
　者往往心多好胜必无心处一乃善也定然后始有
　光明唯能定已是光明矣若常移易不定何求光明
　易大抵以艮为止止乃光明时止时行动静不失其

　时其道光明谦天道下济而光明天在山中大畜君
　子以刚健笃实辉光日新其德定则自光明故大学
　定而至于能虑人心多则无由光明　阳卦在上而
　上九又在其上故曰刚上而尚贤(并易/说)
　　广平游氏曰柔得位而上下应之小者之畜也古
　　之人有行之者若仲山甫之于宣王是也故诗人
　　称之曰柔嘉维则又曰衮职有阙惟仲山甫补之刚
　　上而五承之能止健大者之畜也古之人有行之

　　者若伊尹之于太甲是也故高宗称之曰先正保
　　衡作我先王则补衮之阙不足道也夫人主之利
　　势固能利害而擅生杀矣可不谓健已乎非有大
　　人之正德终始惟一者孰能止之昔之辨士盖有
　　能变乱名实而使其君虚己以听之至于疏间亲
　　新间旧言听计从无不遂其意者其术智亦足以
　　畜其君矣而君子恶之为其不正耳此大畜所以
　　言其利贞也大人在上则天下利见而野无遗贤

　　矣群贤毕进则涖天职而食于朝此所谓不家食
　　也群贤不家食则礼义立而政事修财用足而百
　　志成万邦咸宁吉孰大焉亦何难之不济乎故曰
　　利涉大川当是时命有德讨有罪无容心焉天理
　　而已矣故曰应乎天也(易/说)
　　兼山郭氏曰易之称大者凡四卦皆以贤为主大
　　有有贤之卦也大畜畜贤之卦也大壮大者之壮
　　大过大者之过老子曰域中有四大而王居一焉

　　则王之为大者以贤为大也故其辞曰刚上而尚
　　贤能止健大正也利涉大川应乎天者谓二五也
　　六五才不足而位有馀疑不可以济难唯能应乎
　　天无行险以徼幸之心是以必济也而说者谓挟
　　众为助其未优乎(易/说)　健为天德大畜止健畜天
　　德也故彖曰刚健笃实辉光日新其德不能畜天
　　德则见于有为者不能无妄故天德止于大畜而
　　动于无妄也序卦曰有无妄而后可畜是为交相

　　养之道则知无妄者动亦无妄静亦无妄而大畜
　　一于止矣(大畜/图)
　　白云郭氏曰卦之才能止健故内能成刚健笃实
　　之德发于事业者又辉光而日新也刚健笃实犹
　　中庸所谓至诚辉光所谓诚则形形则著著则明
　　也日新所谓悠久无疆也好刚者常不能下人盖
　　有刚强不挠之才非有德故也大舜乐取于人以
　　为善所谓有德者也书以玄德称之玄德天德也

　　故刚上而尚贤者必止健得天德之大正者能之
　　非有天德之大者不能也贤不家食禄之也书曰
　　惟贤非后不食盖古之人不仕无禄则耕耕而食
　　之家食也仕而得禄以代耕则不耕不耕则非家
　　食也至于孟子所谓廪人继粟庖人继肉皆养贤
　　大烹之道不必人君蚤暮哺啜之也二五之应以
　　艮应乾止乾之健而畜之其于涉大川为馀事盖
　　有刚德可以涉难尚贤可以涉难大畜兼之故涉

　　大川优为之矣(易/说)
　　汉上朱氏曰刚健乾也笃实艮也大畜者大壮九
　　四变也一变为需再变为大畜需有坎离相合发
　　为辉光进而上行成艮互有兑震兑西震东日所
　　出入日新其德也刚健则不息笃实则悠久两者
　　合一畜而为德动而有光其光辉散又日新无穷
　　进而不已自畜其德者也故曰刚健笃实辉光日
　　新其德此合乾艮两体而又推大壮之变以言大

　　畜也刚贤者也大壮再变九四之刚进居君位之
　　上贤者置之上位六五以柔下之尚贤也三阳自
　　内而往难畜者也刚健笃实辉光日新其德自畜
　　其德矣又尊贤忘势刚上而尚贤具此五者然后
　　能止畜其健大正也大正乃天下国家之利君子
　　当在上小人当在下正也初九九三当位二五相
　　易而正大者正也所以大畜者以其利于大者正
　　故曰刚上而尚贤能止健大正也此以上九在上

　　六五九二相易以言大畜之利正也刚上而尚贤
　　尊之也尊之而不与之共天位治天职食天禄贤
　　者不可得而畜也三在上体顺养贤也二在内为
　　家兑为口食六五尊德乐道下交九二九二受畜
　　而往应之不家食也王公之尊贤而又养之贤者
　　如是而食则吉正也非独一身之吉天下之吉不
　　然分国与之视犹锱铢也故曰不家食吉养贤也
　　此以二三四五言大畜贤者止而受养也上能止

　　健贤者止而食乃能得尽其心与之犯难而不辞
　　兑为泽决之为大川震变兑成坎艮震足艮指而
　　越坎涉大川也乾为天五天位巽为命天命有德
　　者为万民也六五下应乾九二之五大畜止健贤
　　者不家食应乎天而行何险难之不济哉故曰利
　　涉大川应乎天也此再以二五言大畜养贤之功
　　在卦气为白露故太玄准之以积(易/传)
　　龟山杨氏曰艮止也乾健也一阳在上能止健大

　　者畜也与小畜异矣刚健笃实乾德也畜之于内
　　则辉光日新所畜亦大矣此天在山中之象也刚
　　上而尚贤能止健言上九也刚居一卦之上与三
　　合志则乾道上行矣尚贤也尚贤止健非大者正
　　其孰能之所以利正也然尚贤而不与之共天位
　　食天禄非尚贤之义也故不家食乃吉五居尊位
　　而应乎乾应乎天也应天而时行则无往不济矣
　　故利涉大川(易/说)

　　新安朱氏曰刚健笃实辉光以卦德释卦名义大正
　　也以卦变卦体卦德释卦辞养贤也亦取尚贤之象
　　应乎天也亦以卦体而言(本/义)　能止健却不说健
　　而止见得是艮来止这乾　笃实便有辉光艮止
　　便能笃实　某作本义欲将文王卦辞只大纲依
　　文王本义略说至其所以然之故却于孔子彖辞
　　中发之且如大畜利贞不家食吉利涉大川只是
　　占得大畜者为利正不家食而吉利于涉大川至

　　于刚上尚贤等处乃孔子发明各有所主爻象亦
　　然如此则不失文王本意又可见孔子之意但今
　　未暇整顿耳(语/录)
　　东莱吕氏曰彖刚健笃实此四字最为根本惟刚
　　健笃实故能辉光日新其德自有光辉之理刚上
　　而尚贤能止健大正也夫难畜者莫难于至健之
　　物若柔弱之人则易为畜矣是以止健必先有刚
　　健笃实及尚贤之德然后可也惟其止得住是大

　　正也乾之健天下之至健也无一物能加之今也
　　为上九所止者以其所尚者贤而大正也大正者
　　理也天下之健物莫能止惟理可以止之不家食
　　吉养贤也此与卦之繇辞不同卦言有如是之人
　　不家食而出而有为则吉盖以其人所畜者大则
　　可以施为也凡人有馀于己则可以施于世矣故
　　乾之初九则勿用圣人于彖恐人以不家食为贤
　　者之吉则必求所以不家食者故又从而发明其

　　义夫贤者之进退去就自有时命本无可喜可忧
　　者若以不家食便为吉则非贤者之所养矣故继
　　之曰养贤也言此者系国家之吉也非贤者之吉
　　也以为如是之人能使之不家食举而在位此人
　　君所以养贤而吉也利涉大川应乎天也常人之
　　济危难必用私意小智以求济也圣人则不然顺
　　天理之自然而已汤武是也若涉难而不顺天意
　　是取败之道也(易/说)

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　伊川先生曰天为至大而在山之中所畜至大之象
　君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻
　前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心
　识而得之以畜成其德乃大畜之义也(易/传)　陈莹中
　答吴国华书天在山中便是芥子纳须弥之义先生
　谓正南北说却须弥无体芥子无量(杨遵/道录)
　横渠先生曰博文约礼犹至著入至简故可使不得

　叛而去温故知新多识前言往行以畜德绎旧业而
　知新盖思昔未至而今至缘旧所见闻而察来皆其
　义也(正/蒙)　且滋养其明明则求经义将自见矣又不
　可徒养须观他前言往行便畜得已德若要成德须是
　速行之　学不长者无它术唯是与朋友讲治多识
　前言往行以畜其德非礼勿言非礼勿动即是养心
　之术也苟以前言往行为无益自谓不能明辨是非
　则是不能居仁由义自弃也决矣　学者既知此心

　且择所安而行之已不愧疑则阙之更多识前言往
　行以养其德多闻阙疑多见阙殆而今方要从头整
　理将前言往行常合为一有不合自是非也人能不
　疑便是德进盖己于大本处不惑虽未加工思虑必
　常在此积久自觉渐变学者恶其自足足则不复进
　(并经学/理窟)
　　蓝田吕氏曰莫大于天而在山中所畜至大者也
　　君子修身以畜德之要好古敏以求之见贤而思

　　齐者也
　　龟山杨氏曰君子多识前言往行非徒资见闻而
　　已所以畜德也畜德则所畜大矣(易/说)　易曰君子
　　多识前言往行以畜其德孟子曰博学而详说之
　　将以反说约也世之学者欲以雕绘组织为工誇
　　多斗靡以资见闻而已故摭其华不茹其实未尝
　　畜德而反约也彼亦乌用学为哉(孟子/解)
　　和靖尹氏曰伊川易传大畜所谓考迹以观其用

　　察言以求其心孟子曰博学而详说之将以反说
　　约也大凡学问须要约之于己方有用处如前言
　　往行若只是多识不能畜以成己之德何畜者
　　又尝读易至无妄大畜有自得处举伊川曰观言
　　所以识其心观行所以识其用不识后如何畜得
　　(并语/录)
　　白云郭氏曰高高在上者天之体也而天道无乎
　　不在其在人亦莫不有之皆自失之耳且以山言

　　之一山必不畜天之大也而畜天之道则为有馀
　　在人亦然故君子欲多识前圣之言以知天之德
　　何如而可畜也欲多识往圣之行以见天之德何
　　如而可畜也是以稽其言考其行如是而畜之则
　　天德尽在是矣故能畜其德也其德者谓刚健笃
　　实辉光日新之天德也此所以为大畜也与且识
　　孔子之言曰天何言哉四时行焉百物生焉则知
　　天之德以是而畜之也识惟天为大惟尧则之则

　　见天之德以是而可畜也故知帝尧孔子之言行
　　如此是为多识前言往行矣所以能畜其德也然自
　　其不可名而言之则曰天道自其可名而言之则
　　曰天德其实一也畜以德为本故大畜言畜其德
　　小畜言懿文德能畜天德斯能行天道矣(易/说)
　　汉上朱氏曰天在山中以人所见为象犹言水中
　　观天也圣人论天地日月皆以人所见言之天大
　　无外而在山中其所畜大矣内卦兑口前言也外

　　卦震为行往行也二阴四阳阳为多大畜自大壮
　　来一变需离为目识前言也再变大畜识往行也
　　德者刚健多识前言往行故能考迹以观其用察
　　言以求其心而畜其德矣夫以方寸之地观万世
　　之变涂之人而上配尧禹非多识之其能畜乎(易/传)
　　新安朱氏曰天在山中不必实有是事但以其象
　　言(本/义)　又先生谓郑光弼曰书虽是古人书今日
　　读之所以畜自家之德却不是欲这边读得些便

　　要般去做那边用易曰君子以多识前言往行以
　　畜其德公今却是读得一书便做得许多文字驰
　　骋跳踯心都不在里面如此读书终不干自家事
　　(语/录)
　　东莱吕氏曰天在山中大畜天至大也而在山中
　　此大畜也以形迹论之山安能畜天今且以近者
　　论之则知有此理且人之心一方寸间其编简所
　　存千古之上八荒之间皆能留藏则知天在山中

　　为大畜有此理也君子观此则多识前言往行以
　　畜其德于古圣贤之言行考迹以观其用察言以
　　求其心如是而后德可畜也不善畜者盖有玩物
　　丧志者矣(易/说)
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
　伊川先生曰大畜能(一作/艮)止畜乾也故乾三爻皆取
　被止(一作/止之)为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又
　健体而居下必上进者也六四在上畜止于己安能

　敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在己
　而不进也在它卦则四与初为正应相援者也在大
　畜则相应乃为相止畜上与三皆阳则为合志盖阳
　皆上进之物故有同志之象而无相止之义　有危
　则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必
　矣(并易/传)
　横渠先生曰趋其应则有二三之阻故不若己也(易/说)
　　广平游氏曰且贤者之畜君亦必有道焉量而后

　　入信而后谏不量而入则将至于失身未信而谏
　　则君必以为谤已故初则有厉而利己(易/说)
　　龟山杨氏曰刚健而上行乾德也然阳微而居一
　　卦之下为上所畜有厉也进则犯灾矣故利己(易/说)
　　汉上朱氏曰己先儒读作已矣之己王弼作己今
　　从先读三阳务进初九刚健之始六四柔得位当
　　止畜之地不度而进处位不当危厉之道也不如
　　己而受畜则利夫不受畜而往危实自取不曰眚

　　而曰灾者初九正也大畜之时宜止而往虽正亦
　　厉故曰灾子夏传曰居而待命则利往而违上则
　　厉初往四成离离有伏坎故曰犯灾不直曰灾也
　　(易/传)
　　白云郭氏曰天道上行今居下焉有难畜之象惟
　　圣人则安而畜之贤人则利而畜之中人之才则
　　勉强而畜之必不使有失于天德也失天德则纳
　　诸陷阱其危可立而待然人虽知危之可畏而不

　　知危之为利知危之可畏者不知反身修德之道
　　也知危之为利者盖以危而修德则无犯灾之理
　　反所以为己之利也故古人之以宴安为酖毒如
　　此则有厉为利己明矣畜德之初盖有出于勉强
　　知之而未必好之者故因有厉而畜其德也如艮
　　之九三为力止之道则曰厉薰心同意若夫圣人
　　则安不忘危存不忘亡治不忘乱盖其修德不系
　　乎有厉无厉是以其身常安而国家可保故曰有

　　始有卒者其惟圣人乎初九不足以与此利己者
　　非若利吾身之利盖诚利于治己也(易/说)
　　新安朱氏曰乾之三阳为艮所止故内外之卦各
　　取其义初九为六四所止故其占往则有危而利于
　　止也(本/义)
　　东莱吕氏曰初九阳欲上进为上六四所止是知
　　有厉则利在己而己己则不犯患难也以刚健之
　　才而处于初又乾健在下其欲向前而上进者何

　　如哉然当大畜之时为艮四所止则是屈抑而不
　　能伸也故有厉凡人之有刚健之才则其向进之
　　心毅然有不可犯者今为艮四所止则其心愈躁
　　而不能堪且将决裂四出而后已故圣人戒之以
　　利己凡人在我虽刚而时之所不可苟不顾而强
　　求之则其犯灾也必矣(易/说)
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
　伊川先生曰二为六五所畜止势不可进也五据在

　上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故
　进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如
　车舆脱去(一有/其字)轮辐谓不行也　舆说輹而不行者
　盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚
　中柔中者不至于过柔耳刚中中而才也初九处不
　得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但
　言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二乾
　体刚健而不足以进四与五阴柔而能止时之盛衰

　势之强弱学易者所宜深识也(并易/传)
　横渠先生曰不阻于三则见童于四不躁进者位中
　也(易/说)
　　蓝田吕氏曰舆说辐则车败不可行也舆说輹輹
　　车轴缚也则不驾而已车体犹完九二以刚居中
　　自全不进非若小畜九三与四力竞至于败也
　　广平游氏曰二则舆说輹二得中矣有刚中之德
　　有载上之才犹有待而后行非不欲行也道合则

　　从不可则去此中无尤之道也(易/说)
　　龟山杨氏曰五居尊位与二为应能止健者也二
　　以刚中为上所畜虽欲上行不可得也故曰舆说
　　輹言不行也以其得中故无尤(易/说)
　　白云郭氏曰人心操则存舍则亡古人之必求其
　　放心而后谓之学者以不能操其心而止之则不
　　能畜德故也畜之初未能力也畜之中则不得不
　　力止之矣故九二有舆说輹中无尤之辞焉舆说

　　輹盖必止不行之象止而说之则不失其中故无
　　尤不能说而止虽中亦尤也孔子绝四曰毋意毋
　　必毋固毋我虽孔子之圣亦必绝而毋之然后天
　　德可存而孔子乃能配天况众人乎故贰过迁怒
　　皆放心之小者颜子未尝有焉亦可谓庶几畜天
　　德者矣此中庸所以言慎独君子戒慎乎其所不
　　睹恐惧乎其所不闻然后天命之性可使不失不
　　然则物交物而引之驱而纳诸罟擭陷阱之中矣

　　至孟子则曰我四十不动心盖亦说輹之道也(易/说)
　　汉上朱氏曰辐当作輹王弼注作輹坤为舆自三
　　以上为震震为木舆下横木輹也二不动兑毁折
　　之舆说輹也不动未正宜有尤兑为口尤之者也
　　然遇畜而止说輹不进知以不动为中是以无尤
　　故曰中无尤也初刚正也二刚中也四五柔也柔
　　能畜刚刚知其不可犯而安之时也夫气雄九军
　　者或屈于宾赞之仪才盖一世者或听于委裘之

　　命故曰大畜时也(易/传)
　　新安朱氏曰九二亦为六五所畜以其处中故能
　　自止而不进有舆说輹之象也(本/义)
　　东莱吕氏曰九二与六五为正应然九二恃刚阳
　　之才必于上进是刚健之人正欲放纵有为之时
　　也然上为六五制之而不得去是舆说輹之义也
　　有所畏而止之以免灾者初九是也无所畏知其
　　不可过刚而止者二也二以刚而居乎中见其时

　　之不可而自止焉以居乎中故曰舆说輹言能度
　　其宜见其不可自说其舆輹而不行也故象曰中
　　无尤(易/说)
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
　伊川先生曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物
　又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应
　以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其

　进如良马之驰逐言其速也虽其进之势(一作/志)速不
　可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难
　其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防
　当自(一无/自字)日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往
　矣三乾体而居正能贞者也当其锐进故戒以知难
　与不失其贞(一作/正)也志既锐于进虽刚明有时而失
　不得不诫也　九三所以利有攸往者以与在上者
　合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与

　(一有/三字)合志上进也(并易/传)
　横渠先生曰不防舆卫而进历二阴则或有童牿说
　輹之害不利其往也本乎天者亲上故上合志也(易/说)
　　蓝田吕氏曰九三为上九所畜畜极而通天衢已
　　亨可以驰逐而无阻故曰良马逐然不可以不戒
　　故利艰贞戒之之道不可以不豫习故曰闲舆卫
　　曰命之也闲习也舆卫习则马不骇以是驰逐宜
　　无不利而又上志获通则无往不合

　　广平游氏曰九二舆说輹至于三位高而近君矣
　　故良马逐然世治不轻进国有道不变塞焉故利
　　艰贞犹且自戒曰闲吾卫以防其逸力厚而义不
　　行才全而用有序上非我应也而其德同己非上
　　比也而其志合内之畜于己者如此其周外之畜
　　于君者如此其审则安往而不利哉(易/说)
　　龟山杨氏曰九三居乾体之极能健行者也故曰
　　良马逐恃才而往易而不知戒则行或踬矣故利

　　艰贞曰闲舆卫舆以行远闲之则无覆辙之虞卫
　　以自防闲之则无失守之患此戒慎之至也然畜
　　极而反理之常然上九虽有止健之才当畜道之
　　穷变而通之之时也三为正应则与之合志矣故
　　利有攸往(易/说)
　　兼山郭氏曰九三乾为马三阳至此而并进良马
　　角逐之象也三阳之进有正有不正者焉则其从
　　之难是以利艰正也经曰君子安其身而后动故

　　曰闲舆卫然后利有攸往方上九何天之衢往则
　　合志也必也择利于其身择利于其君是则二三
　　其德者也何畜贤之有哉(易/说)
　　白云郭氏曰能止健而畜德无若九二说輹之道
　　也说輹止健而有之夫欲何为哉盖欲施之天下
　　国家非独善其身而已此中庸之道也大畜之健
　　中庸天命之性也止健率性之道也九三良马逐
　　修道之教也故中庸言能尽其性则尽说輹之义

　　矣尽其性而尽人物之性此良马逐利有攸往之
　　义也良马逐利有攸往盖言用道也圣人之畜德
　　确乎不可拔及其用也推而放诸四海而准虽有
　　良马逐之象亦未喻其至也至于何天之衢则放
　　乎四海与天同道矣故良马之逐所以上合天衢
　　之志也良马正为乾象言良马则知九三畜乾之
　　德至于用九矣然自舆说輹之止至于良马逐之
　　用中庸之道已备矣盖参天地赞化育之时上合

　　天地之志犹曰利艰贞闲舆卫盖惧有失焉此中
　　庸始言戒慎恐惧慎独终言不愧于屋漏之义不
　　然则汤之慄慄危惧文王小心翼翼诗书何取焉
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰乾为马九三得位为良马震为作足
　　三阳并进良马逐也九三刚健当位得时上九畜
　　极变而应之利以驰逐然驰逐不已必有奔蹶之
　　患不可恃应而不备故戒之以利艰贞九三正也

　　动则失正艰难守正则利曰闲舆卫可也古文作
　　粤粤于也发语之辞兑口象艮止也坤为舆四止
　　闲舆也三乾为人震为足为大涂人傍舆而行闲
　　舆而卫之象闲舆卫以其利艰贞也九三如此犹
　　谨衔策清道路节良马之步而徐驱焉其进利矣
　　故利有攸往上九阳也变而应三三以刚往与上
　　合志志动于中者也茂陵中书武功爵十三级曰
　　闲舆卫有取于此乎夫恃应而不知备锐进而不

　　知戒鲜不及矣(易/传)
　　新安朱氏曰三以阳居健极上以阳居畜极极而
　　通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐
　　之象焉然过刚锐进故其占必戒以艰贞闲习乃
　　利有攸往也曰当为日月之日(本/义)　九三一爻不
　　为所畜而欲进与上九合志同进俱为畜极而通
　　之时故有良马逐何天之衢亨之象但上九已通
　　达无碍只是滔滔去九三过刚锐进故戒以艰贞

　　闲习盖初二两爻皆为所畜独九三一爻自进耳
　　　问九六为正应皆阴皆阳则为无应独畜卦不
　　尔何也先生曰阳遇阴则为阴所畜九三与上九
　　皆阳皆欲上进故但以同类相求也小畜亦然(并/语)
　　(录/)
　　东莱吕氏曰夫初九与九二欲上进有为为上所
　　制畜然后知止固自为易九三与上九为应正是
　　二阳相得有为之时如良马驰逐于道路之间也

　　当正得意之时上又无人止制而知艰贞用守不
　　敢放肆防闲舆卫使无倾覆之患最九三之难者
　　也惟其知艰贞而闲舆卫故利有攸往(易/说)
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　伊川先生曰以位而言则四下应于初畜初者也初
　居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿
　大善而吉也概论畜道则四艮体居上位而得正是
　以正德居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜

　止人君之邪心下畜止天下之恶人(一无/人字)人之恶止
　于初则易既盛而后禁则捍格而难胜故上之恶既
　甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣
　人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿
　则元吉也牛之性抵触以角故牿以制之若童犊始
　角而加之以牿使抵触之性不发则易而无伤以况
　六四能畜止上下之恶于未发之前则大善之吉也
　　天下之恶已盛而止之则上劳于禁制而下伤于

　刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤故
　可喜也四之畜初是也上畜亦然(并易/传)　教人之术若
　童牛之牿当其未能触时已先制之善之大者其次则
　豮豕之牙豕之有牙既已难制以百方制之终不能使
　之改唯豮其势则性自调伏虽有牙亦不能为害如有
　不率教之人却须置其夏楚别以道格其心则不须夏
　楚将自化矣(吕与叔/东见录)
　　广平游氏曰九三良马逐利艰贞夫然后禁于未发

　　如六四故为童牛而加牿焉格其非心如六五故为
　　豮豕之牙盖六四纯阴而势顺贤者以刚克止之则
　　牿牛之象也(易/说)
　　龟山杨氏曰六四居艮体之下与初为应畜初者也
　　初虽乾体有行健之才阳微而未壮也故有童牛之
　　象焉夫牛善触者也童牛角始生未能触者也牿之
　　则易制矣四履近尊之位大臣任畜之责也上以格
　　君心之非下以畜民之恶如童牛而牿之则元吉而

　　有喜矣至其过恶已成而畜之虽有比干之忠皋陶
　　之刑不能胜也(易/说)
　　兼山郭氏曰大畜之六四臣位也臣有止君之象六
　　五君位也君有畜天下之象何以言之经曰刚上而尚
　　贤能止健大正也大正者主乎艮也艮之能止者主乎
　　四五之二爻六四以至柔而接乎下初九以刚健而应
　　乎上上下之情通而能行止之时也方初九私欲之未行
　　而能畜之将顺于其早正救于其小也古之人君垂

　　衣拱手不下衽席之上冕而前旒以蔽明黈纩充耳
　　以塞聪前疑后丞左辅右弼王居中无为以守至正
　　其止之有素也必也好恶之已形嗜欲之已著而欲
　　面折廷争撄龙鳞犯严颜自谓曰我能事君我能事
　　君何知之晚也故成王剪桐之戏而唐叔以封非周
　　公孰为之盖将顺之于其早正救之于其小故也然
　　则六五畜天下者如之何书曰无若火始燄燄厥攸
　　灼叙是以贵除其本也民惟邦本本固邦宁是则有

　　固本之道也上古结绳以治后世圣人易之以书
　　契为之书契除民讼之本也周人群饮汝勿佚尽
　　执拘以归于周予其杀绝酒祸之本也诗首关睢
　　之义明夫妇之道成父子之亲也春秋书王正月
　　公即位立君臣之正也父子亲君臣正使父父
　　子子夫夫妇妇而各止其分义岂一朝一夕之能
　　哉盖申其义去其害之有素是豮豕之牙之义也
　　夫然后仁者不遗其亲义者不后其君日月所照

　　霜露所坠尺地莫非其有一民莫非其臣夫是之
　　谓大畜也然六四者能尽事君之一心故能有喜
　　六五赖及于天下故言有庆亦小大之异也(易/说)
　　白云郭氏曰四在上卦之初盖知早辨而止之于
　　初者止于初则天理不失而人伪不萌故能全其
　　天童牛全其天者也亦犹人之赤子也自童牛而
　　后角角而充之其狠戾斗争之性斯无不至自赤
　　子而充之放其良心亦无不至牛岂无童牛之善

　　人岂无赤子之心哉皆以其放不知止故人欲日
　　穷而天理日灭也孟子言大人不失赤子之心此
　　童牛之牿之象也吉孰大于是哉牿牢之也童牛
　　不必牿而牿之君子戒慎乎其所不睹也赤子之
　　心良心也中庸天命之性也诚是已(易/说)
　　汉上朱氏曰坤为牛坤初为童牛童牛始角时也
　　六四坤体四之初为童牛初刚往四角触之象四
　　不来初屈而不动童牛牿之也牿横角之木周官

　　谓之楅初之四则二成巽木初复位则刚伏于木
　　下牿牛之象六四当位止刚不以威武为之以渐
　　优而柔之使无犯上之心刚柔各得其正故元吉
　　元吉者自其始吉吉之至善也喜者阳得位初九
　　不动而应己刚者反为柔用六四所以有喜也(易/传)
　　新安朱氏曰童者未角之称牿施横木于牛角以
　　防其触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力
　　则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未

　　发之谓豫正此意也(本/义)　又曰大畜下三爻取其
　　能自畜而不进上三爻取其能畜彼而不使进然
　　四能止之于初故为力易六五则阳已进而止之
　　则难但以柔居尊得其机会可制故亦吉但不能
　　如四之元吉耳(语/录)
　　东莱吕氏曰六四制恶于未萌之时也六五制恶
　　于己形之后者也夫于恶之未萌而制之不使有
　　是牿童小之牛角则其角终无见矣何必于角盖

　　角者牛以之触物如人之恶念也及六五恶已形
　　之后吾则于其恶之起处从而制之可也夫制已
　　形之恶不于恶之关要处去之非得制恶之道夫
　　豕之能噬齧者以有牙也今豮其牙是制其要会
　　处也(易/说)
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　明道先生曰豮豕之牙吉不去其牙而豮其势则自
　善矣治民者不止其争而教之让之类是也(刘绚/师训)

　伊川先生曰六居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆
　之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑
　不能胜也夫物有总摄事有机会圣人操得其要则
　视(一无/视字)亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不
　劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛
　利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之
　维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁
　自止其用如此所以吉也君子法豮豕之义知天下

　之恶不可以力制也则察其机持其要塞绝其本原
　故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心
　见利则动苟不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能
　胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚
　威刑而修政教使之有农(一作/耕)桑之业知廉耻之道
　虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已
　不严刑于彼而修政于此是犹患豕牙之利不制其
　牙而豮其势也　在上者不知止恶之方严刑以敌

　民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳
　无伤而俗革天下之福庆也(并易/传)　豮豕之牙豕牙
　最能啮害人只制其牙如何制得今人为恶却只就
　它恶禁之便无由禁止此见圣人机会处(杨遵/道录)
　　蓝田吕氏曰六四六五皆以柔畜刚止健者也牛
　　之刚健在角豕之刚健在牙初九居健之始其健
　　未若童牛然禁于未发以牿闲之及其长也无所
　　用其健岂特不暴而已安于驯柔可驾而服故可

　　喜也九二居健之中其健已具若豕之牙渐不可
　　制六五居尊守中能以柔道杀其刚暴之气若豮
　　豕然其牙虽刚莫之能暴可以养畜而无虞故有
　　庆也
　　广平游氏曰六五柔质而处刚又当尊位质柔则
　　嗜欲易以深处刚则躁竞易以逞当大畜之时贤
　　者以大中之道正其大本则豮豕之象也禁于未
　　发故能使之弃所习捐所能而人斯与之矣故有

　　善格其非心则窒其原矣非特禁未发而已也且
　　幽王之恶大矣而当时大夫欲化其心以畜万邦
　　则畜君之要正在于格其非心而已故取象于豮
　　豕而无嫌于六五也盖豕之为象其躁忿足以伤
　　物而贼仁其嗜欲足以伐性而灭义今而窒其原
　　则贪欲之情可化为不求而义不可胜用矣躁忿
　　之质可化为不忮而仁不可胜用矣君仁莫不仁
　　君义莫不义则非特人与之而已天斯祐之矣故

　　有庆(易/说)
　　龟山杨氏曰六五君位也为大畜之主任天下之
　　畜者也惟天生民有欲无主乃乱则民之乱以有
　　欲也故先王畜天下之恶静乱而息民在窒其欲
　　而已孔子曰苟子之不欲虽赏之不窃欲民之不
　　窃在上之不欲耳非刑威所能禁也五以柔顺大
　　中而履尊位其畜天下能不以威刑者也故曰豮
　　豕之牙吉豕牙躁动而难制非力之所能胜也豮

　　之以窒其欲则躁动自息矣此先王畜天下之道
　　也(易/说)
　　兼山郭氏曰书之费誓曰今惟淫舍牿牛马先儒
　　以牿为牢闲疑其非横木也豮豕者去其势也去
　　其势安在有牙而不可犯也童牛之牿殆谓驯之
　　于初豮豕之牙殆谓绝其势而制之止也不然则
　　系于金柅且不能制其蹢躅也久矣(易/说)
　　白云郭氏曰不能止之于初如童牛之牿如大人

　　不失赤子之心或至于有害当如九二说輹之道
　　故言豮豕之牙也牛之所以为害者角也豕之所
　　以为害者牙也童牛则止于角未生之初故其止
　　也易豕既有牙斯不可止必除其牙则不为害矣
　　是犹君子必尽去人欲然后天性良心可得而复
　　也童牛未尝失天性无欲可去故大人不失赤子
　　之心似之豕牙已有失矣盖已陷于人欲者故求
　　其放心之论似之能求其放心是以吉而有庆也

　　复之不远复颜子之克己复礼其义皆相近有喜
　　者自得于一心而已有庆者喜之广大及物之意
　　盖五为君道与四不同能尽已之性以尽人物之
　　性赞天地之化育其庆岂不大哉(易/说)
　　汉上朱氏曰九二犯五则三成坎坎为豕五成巽
　　巽为白自三至上体颐豕颐中有刚且白者豕之
　　牙也六五得尊位柔中二退而受畜三坎毁兑金
　　刻制其下而刚伏豮豕之牙也牡豕曰豭攻其特

　　而去之曰豮豮豕则驯扰刚躁自止牙不能害物
　　矣庆者三阳受畜而为用阴以阳为庆六五之吉
　　有庆也二应五得正故吉古之善畜天下者知有
　　血气皆有争心难以力制务绝其不善之本而已
　　犹去豕牙之害而豮之也顺民之欲因民之利成
　　民之才率之以柔中其效至于垂衣拱手而天下
　　服易传曰民有欲心见利则动苟不知教虽刑杀
　　日施其能胜亿兆利欲之心乎(易/传)

　　新安朱氏曰阳已进而止之不若初之易矣然以
　　柔居中而当尊位是以得其机会而可制故其象
　　如此占虽吉而不言元也(本/义)
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　伊川先生曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字
　事极而反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极
　而成大畜畜之大故极而散极既当变又阳性上行
　故遂散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来

　故谓之天衢天衢之亨谓其亨通旷阔无有蔽阻也
　在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也　何以谓之
　天衢以其无止碍道路大通行也以天衢非常语故
　象特设问曰何谓天之衢以道路大通行取空豁之
　状也以象有何字故爻下亦误加之(并易/传)
　横渠先生曰其道大行也升于天何待衢路而进言
　无所不通也衢字当为绝句艮为止止二阴也不以
　止其类也故亨(易/说)

　　蓝田吕氏曰上九畜极而通其道大行无往不亨
　　言何天之衢亨者犹言何所为天道乎所之皆亨
　　也
　　广平游氏曰畜道之成至于天人交助则贤路自
　　我而四达矣故上九曰何天之衢亨贤路而谓之
　　天衢言陟降之当于天心也彖曰刚上而尚贤则
　　大畜之义主于上九也然崇俊良以列庶位而推
　　毂贤路使天下无家食之贤者上九之任也故其

　　爻以何天之衢为言天下至于无家食之贤则道
　　之大行孰盛于此此大畜所以为先王之盛时也
　　(易/说)
　　龟山杨氏曰居大畜之终畜极而反则乾道上行
　　矣故衢亨也(易/说)
　　白云郭氏曰孟子曰圣人之于天道命也有性焉
　　君子不谓命也如童牛之牿豮豕之牙如不失赤
　　子之心求其放心岂非其性哉能尽是性是以至

　　于天之衢也何天之衢圣人止于天道矣止于天
　　道然后万物各正性命保合大和是以道大行而
　　亨也以在上言之则荡荡乎民无能名之时也以
　　在下言之则仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉
　　在后之时也方是时博厚配地高明配天悠久无
　　疆虽日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲
　　故曰配天其上九之谓与究观大畜上下卦三爻
　　各相类童牛之牿则知利己之厉矣豮豕之牙则

　　说輹矣良马逐则何天之衢矣盖艮之所止者乾
　　之健也乾之健为艮之所止也是以三爻各相类
　　特君臣之道不同耳然尚贤之义六爻有之乎曰
　　止健与止贤畜德与畜贤其义皆一反求尚贤之
　　义于六爻之中亦犹止健畜德之道也特尚贤为
　　大畜之一耳止健畜德足以兼之(易/说)
　　汉上朱氏曰畜极则通止极则动震为大涂兑为
　　口上乾为天天衢也何大其声也上动亨也言何

　　其天衢之亨如是乎正者道也大涂亦道也三阳
　　上进道大行也(易/传)
　　新安朱氏曰何天之衢亨言何其通达之甚也畜
　　极而通豁达无碍故其象如此(本/义)　或如伊川说
　　衍一何字亦不可知　读书须是先看一件了然
　　后再看一件若是畜积处多忽然爆开来时自然
　　所得者大易所谓何天之衢亨是也(语/录)
　　东莱吕氏曰上九大抵畜极则散如伊尹乐尧舜

　　之道居畎亩之中其畜可谓大矣必佐汤以发其
　　所蕴是得时如天之衢也故象曰道行得时行道
　　之谓也(易/说)
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷三十