钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十八
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷗(震下/坤上)
　康节先生曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴
　也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父
　生长女而为姤是以阳起于复而阴起于姤也　夫
　易根于乾坤而生于姤复盖刚交柔而为复柔交刚

　而为姤自兹而无穷矣　复次剥明治生于乱乎姤
　次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不复未有
　夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣
　人贵未然之防是谓易之大刚(并观物/外篇)
　伊川先生曰复序卦物不可以终尽剥穷上反下故
　受之以复物无剥尽之理故剥极则复来(一无/来字)阴极
　则阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也复
　所以次剥也为卦一阳生于五阴之下阴极而阳复

　也岁十月阴盛既极冬至则一阳复生于地中故为
　复也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极而
　复长也故为反善之义(易/传)
　　和靖尹氏曰康节说易起于中孚非特中孚也卦
　　卦皆可起康节谓中孚以其信也康节对富韩公
　　以易数起于复此语甚当(康节诗有无妄对/中孚一联 语录)
　　汉上朱氏曰周以子为正而孔子彖象皆用建寅
　　故以复为十一月姤为五月故曰行夏之时虞氏

　　已有此论(丛/说)
　　东莱吕氏曰复小而辨于物当初一下岂曾不完
　　具只是上面大有阶级(易/说)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
　伊川先生曰复亨既复则亨也阳气复生于下渐亨
　盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天
　下故复则有亨盛之理也出入无疾出入谓生长复

　生于内入也长进于外出也先云出语顺耳阳生非
　自外也来于内故谓之入物之始生其气至微故多
　屯难阳之始生其气至微故多摧折春阳之发为阴
　寒所折观草木于朝暮则可见矣出入无疾谓微阳
　生长无害之者也既无害之而其类渐进而来则将
　亨盛故无咎也所谓咎在气则为差忒在君子(一有/之道)
　(字/)则为抑塞不得尽其理阳之当复虽使有疾之固
　不能止其复也但为阻碍耳而卦之才有无疾之义

　乃复道之善也一阳始生至微固未能胜群阴而发
　生万物必待诸阳之来然后能成生物之功而无差
　忒以朋来而无咎也三阳子丑寅之气生成万物众
　阳之功也若君子之道既消而复岂能便胜于小人
　必待其朋类渐盛则能协力以胜之也　谓消长之
　道反复迭至阳之消至七日而来复姤阳之始消也
　七变而成复故云七日谓七更也临云八月有凶谓
　阳长至于阴长历八月也阳进则阴退君子道长则

　小人之道消故利有攸往也(并易/传)
　横渠先生曰言反又言复终则有始循环无穷人指
　其化而裁之耳深其反也几其复也故曰反复其道
　又曰出入无疾(易/说)
　　白云郭氏曰乾刚坤柔相为消长阴剥阳尽至复
　　而刚反在卦之中其义为大幽微难言故因七日
　　以言之则复之义易明非复之义尽于七日而止
　　也阳道方复为泰之始故亨疾犹不疾而速之疾

　　阴阳消长有渐其出其入任道自运无迟速于其
　　间与天之行健无以异也方刚长之初独阳未能
　　用必得其类斯无咎矣是以朋来则有临有泰而
　　后为复之无咎也此皆阴阳刚柔大义微而难言
　　者欲观复道反复无若岁功之易明故继以反复
　　其道七日来复也自夏至阳始剥而于卦为姤建
　　亥剥尽建子而一阳来复在天之日盖自鹑首以
　　及星纪凡更七舍在人之月亦七易矣人之月即

　　月之周天也从天道与日而言故云七日犹尧典
　　言日永星火日短星昴诗言一之日二之日皆是
　　也刚长之初利动而往之时盖自易言之不动而
　　往无以致临泰自天地言之不动而往无以生万
　　物自圣人言之不动而往无以治天下其利有攸
　　往皆一也然阴阳刚柔皆一道自天与气言之则
　　曰阴阳自地与形言之则曰刚柔在易之卦丽于
　　形矣故六爻以刚柔言而复谓之刚反也(易/说)

　　汉上朱氏图说曰子夏曰极六位而反于坤之复
　　其数七日其物阳也京房曰六爻反复之称陆绩
　　曰六阳涉六阴反下七爻在初故称七日日亦阳
　　也虞翻曰消乾六爻为六日刚来反初盖先儒旧
　　传自子夏京房陆绩虞翻皆以阳涉六阴极而反
　　初为七日至王昭素乃畅其说曰乾有六阳坤有
　　六阴一阴自五月而生属坤阴道始进阳道渐消
　　九月一阳在上众阴剥物至十月则六阴数极十

　　一月一阳复生自剥至十一月隔坤之六阴阴数
　　既六过六而七则位属阳以此知过坤六位即六
　　日之象至于复为七日之象矣是以安定曰凡历
　　七爻以一爻为一日故谓之七日伊川曰七变而
　　为复故云七日苏子曰坤与初九为七其实皆源
　　于子夏夫阳生于子阴生于午自午至子七而必
　　复乾坤消息之理也故以一日言之自午时至夜
　　半复得子时以一年言之自五月至十一月复得

　　子月以一月言之自午日凡七日复得子日以一
　　纪言之自午岁凡七岁复得子岁天道运行其数
　　自尔合之为一纪分之为一岁一月一日莫不皆
　　然故六十卦当三百六十日而两卦相去皆以七
　　日且卦有以爻为岁者有以爻为月者有以爻为
　　日者于复言七日来复者明卦气也陆希声谓圣
　　人言七日来复为历数之微明是也以消息言之
　　自立冬十月节至大雪十一月节坤至复卦凡历

　　七爻以卦气言之自冬至十一月中气卦起中孚
　　至复卦凡历七日圣人观天道之行反复不过七
　　日故曰七日来复彖曰七日来复天行也王辅嗣
　　曰复不可远也夫天道如是复道岂可远乎岂唯
　　不可远亦不能远矣　七日来复彖曰七日来复
　　天行也王辅嗣云阳气剥尽至来复时凡七日以
　　天之行反复不过七日复之不可远也孔颖达曰
　　阳气始剥尽谓阳气始于剥尽之后至于反复凡

　　经七日案易稽览图云卦气起中孚故坎离震兑
　　各主一方其馀六十卦卦有六爻别主一日凡主
　　三百六十日馀有五日四分日之一者每日分为
　　八十分五日分为四百分日之一又分为二十分
　　是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各
　　得七分每卦得六日七分也剥卦阳气之尽在于
　　九月之末十月当纯坤用事坤卦有六日七分坤
　　卦之尽则复卦阳来是从剥尽至阳气来复隔坤

　　之一卦六日七分举成数言之故辅嗣言凡七日
　　也两汉诸儒传经皆用六日七分之说故孔颖达
　　述而明之辅嗣论其大意而已至国朝王昭素王
　　沿宋咸始著论駮之胡旦明其不然今录其语而
　　弥缝其阙云　王昭素曰注疏并违夫子之义序
　　卦云物不可以终尽剥穷上反下故受之以复以
　　此知不剥尽也况剥上九有一阳取硕果之象硕
　　果则不剥尽矣坤为十月卦十月纯阴用事犹有

　　阳气在内故荠麦先生直至坤卦之末尚有龙战
　　之象龙亦阳也假使运有剥丧之时则商王受剥
　　丧元良贼虐谏辅乃至亿兆夷人离心离德当此
　　之时岂无西伯之圣德箕子之贤良乎则知阳气
　　固无剥尽之理况阴阳者刚柔迭用变化日新生
　　生所资永无尽矣　胡旦难昭素曰夫积阳则萎
　　凝水则载男老则弱女壮则雄故靡草死于始夏
　　荠麦生于孟冬数已尽而气存时已极而物反天

　　地之常理阴阳之本性阴之极有龙战之灾故剥
　　尽则穷上反下皆正理也言穷者剥之尽也言反
　　者复之初也何知西伯箕子非剥丧之人哉昭素
　　未之辩也臣曰阴剥阳尽而成坤阴极阳反而成
　　复天之行也以时言之九月剥十月坤十一月复
　　以理言之阳无剥尽之理故坤之上六龙战于野
　　为其嫌于无阳也上六则十月也说卦曰乾西北
　　方之卦也西北方亦十月也序卦曰物不可以终

　　尽剥穷上反下故受之以复非特此也五月一阴
　　生其卦为姤积而成坤故坤下有伏乾十一月一
　　阳生其卦为复积而成乾故乾下有伏坤反复相
　　明以见生生无穷之意盖书不尽言言不尽意天
　　地阴阳不可以一言尽故也王胡达序卦之义而
　　未尽夫说卦变卦之妙是以其论如此然各有所
　　长不可掩也　王昭素曰注云至来复时凡七日
　　注用凡字取七日之义即约酌而已然未见指归

　　矣疏引易纬六日七分以十月纯阴用事有六日
　　七分坤卦之尽则复卦阳来疏文此说未甚确当
　　其六日七分是六十四卦分配一岁之中时日之
　　数今复卦是乾坤二卦阴阳反复之义疏若实用
　　六日七分以为坤卦之尽复卦阳来则十月之节
　　终则一阳便来也不得到冬至之日矣据其节终
　　尚去冬至十五日则知七日之义难用易纬之数
　　矣今论七日者不离乾坤二卦天地阴阳之理乾

　　坤者造化之本乾有六阳坤有六阴自建子而一
　　阳生至已统属于乾自建午而一阴生至亥统属
　　于坤　胡旦难昭素曰西汉京房以卦气言事皆
　　有效验东汉郎顗明六日七分之学最为精妙夫
　　卦之爻则实数也岁之日则虚数也岁月不尽之
　　数积而为闰则加算焉六日七分实数也三百六
　　十五日有馀焉故算而为闰昭素言从十月终至
　　冬至尚有十五日未明岁月之积闰术数之精妙

　　也惜乎纬文丧失京郎已亡学者难知但凭臆说
　　后生穿凿罕得师资是以纷然而致论也臣曰昭
　　素知九月剥十月坤十一月复而不知此言其大
　　纲耳坎离震兑各主一方六十卦分主一岁卦有
　　六爻爻主一日凡三百六十日馀五日四分日之
　　一又分于六十卦每卦六日七分气之进退推荡
　　而成如九月剥也有艮有既济有噬嗑有大过凡
　　五卦而后成坤十月坤也有未济有蹇有颐有中

　　孚凡五卦而后成复说卦言坎北方之卦也震东
　　方之卦也离南方之卦也兑正秋也于三卦言方
　　则知坎离震兑各主一方矣于兑言正秋者秋分
　　也兑言秋分则震春分坎冬至离夏至为四正矣
　　复大象曰先王以至日闭关所谓至日者冬至也
　　于复言冬至日则姤为夏至而十二月消息之卦
　　可知矣复彖曰七日来复则六十卦分主一岁卦
　　有六爻爻主一日可知矣系辞曰三百八十四爻

　　当期之日盖六十卦当三百六十日四卦主十二
　　节十二中气所馀五日则积分成闰也大纲而言
　　则剥九月坤十月复十一月故京房曰剥复相去
　　三十日别而言之复主冬至冬至中气起于中孚
　　自中孚之后七日而复故曰七日来复譬如辰为
　　天枢而不动之处犹在极星之下圣人之言居其
　　所者曰北辰而占天者必曰极星之下详略异也
　　历代先儒唯玄得其旨故玄一中二羡三从四更

　　五晬六廓七减八沈九成中者象中孚之卦冬至
　　之节日起牛宿一度斗建子律中黄钟夏后氏之
　　十一月也其入牛宿之五度为周周者象复卦冬
　　至之后周复也宋衷陆绩曰易七日来复是也夫
　　京房学于焦赣其说则源于易矣自杨子云马融
　　郑康成宋衷虞翻陆绩范望并传此学而昭素非
　　之奈何　王洙曰孔颖达虽据稽览图以释王传
　　而易纬消息之术月有五卦卦有大小有诸侯有

　　大夫有卿有公有辟五卦分爻迭主一日周而复
　　始终月而既不连主七日则是剥尽至复全隔一
　　月恐王传之旨不在此义也当以七为阳数阴阳
　　消复不过七日天道之常也凡消息据阳而言之
　　阳尊阴卑也臣难王洙曰辅嗣之意谓阳为阴剥
　　其气始尽至于阳气来复之时凡七日而已何故
　　如是以天道之行反复不过七日复之不可远也
　　盖本于天矣颖达以易纬消息之术考之月有五

　　卦五卦分爻迭主一日周而复始终月而既以成
　　一岁其六十卦之相去不过七日阴阳消复天道
　　之常则辅嗣所谓复之不可远也其言验矣孰谓
　　王传之旨不在此哉宋咸曰卦气起中孚如何曰
　　京房郎顗关子明辈假易之名以行其壬遁卜祝
　　阴阳术数之学圣人之旨则无有焉鸣呼好怪之
　　甚也文王周公仲尼悉以阴阳刚柔进退消长得
　　失存亡之象为之教云尔又何以是卦直是月是

　　爻直是日云云之为乎夫卦气何不起于他卦而
　　独起于中孚乎臣难咸曰六壬推日月行度参以
　　时日得易之坎离者也遁甲九宫八门得易之河
　　图者也壬遁得易之一端而不尽易之道散而为
　　阴阳术数之学易亦何往而非阴阳哉故曰易以
　　道阴阳又曰立天之道阴与阳立地之道柔与刚
　　圣人推阴阳刚柔进退消长之理为得失存亡之
　　象其道一归于仁义而未始不原于天地咸信进

　　退消长而不信消息之卦是终日数十而不知二
　　五也又谓诸儒假壬遁言易学以笼天下不知壬
　　遁实出于易言易者亦何假壬遁哉咸谓易书所
　　不及者为圣人之旨无有焉且如河图洛书见于
　　系辞而河图四十五洛书五十之数传于异人安
　　得以为圣人之旨无有哉中孚十一月之卦也以
　　岁言之阳始于冬至以历言之日始于牵牛以日
　　言之昼始于夜半以人言之虑始于心思咸谓何

　　不起于他卦真不知者也且不信直卦则阳生为
　　复阴生为姤临至于八月有凶八月不知果何月
　　也夫善味者别淄渑之水善听者知要妙之音善
　　视者察秋毫之末咸读易疏恶易纬之学而并废
　　消息之卦岂得为知哉刘遵曰天行缠次有十二
　　阴行其六阳行其六当于阴六阳失位至于七则
　　阳复本位此周天十二次环转反覆其数如此施
　　之于年月日时并同故一日之中七时而复一月

　　之中七日而复一年之中七月而复一纪之中七
　　岁而复今云七日者取其中而言则时月年从可
　　知也　胡旦难刘遵曰一日之中从夜半至日中
　　一年之中从建子至建午言其复也亦以阴阳之
　　数也若一月之中七日一纪之中七年则未知阴
　　阳之复如何也若天之十二次环转反复周而无
　　穷则未闻从玄枵至星纪何者为阴何者为阳以
　　寅卯子丑言之则天之十二辰也其以子为阳丑

　　为阴邪左转之也与天戾矣刘遵之论妄也臣曰
　　遵论阴阳运行之数得天道之行七日必复之理
　　但不本于乾坤二卦消息之象以论之是以其言
　　近乎漫漶要之亦有所长未可斥之以为妄也夫
　　阳生于子阴生于午自午至子七而必复以一日
　　言之自午时至夜半而复得子时自一年言之自
　　五月至十一月而复得子月以一月言之自午日
　　凡七日而复得子日以一纪言之自午岁凡七岁

　　而复得子岁天道运行其数如此合之为一纪分
　　之为一岁一月一日莫不皆然故六十卦当三百
　　六十日而两卦相去皆以七日圣人所以存其七
　　日来复于复卦者明卦气也陆希声谓圣人言七
　　日来复为历数之微明是也　王洙曰凡阴息则
　　阳消自五月至十一月其日之历行天七舍而阳
　　气乃复故云七日来复复初体震震居少阳其数
　　七复则君子道长因庆之也庆在乎始其言速故

　　称日取乎日行一舍也臣难王洙曰周天三百六
　　十五度二十八舍日行一度为一日行一舍与月
　　合朔为一月洙取日行一舍故称日盖用褚氏庄
　　氏变月言日者欲见阳长欲速大同而小异要之
　　日行七舍自是七月安有变月言日之理且如诗
　　言一之日二之日止是省文盖言十一月之日十
　　二月之日也　王昭素曰乾有六阳坤有六阴一
　　阴自五月而生属坤阴道始进阳道渐消九月虽

　　有一阳在上无奈众阴之剥物也至十月则六阴
　　数极十一月一阳复生自剥至十一月隔坤之六
　　阴六阴盛时一阳自然息迹阴数既六过六而七
　　则位属阳以此知过坤六位即六日之象至于复
　　为七日之象矣　胡旦难昭素曰易纬以剥卦阳
　　气之尽在九月之末十月纯坤用事隔坤一卦六
　　日七分阳气来复昭素以五月一阴生至九月虽
　　有一阳无奈众阴之剥物至十月六阴数极十一

　　月一阳复生此则谓昆为兄窃褚庄之美为己力
　　者也臣曰昭素虽掠褚庄之美其论乾坤消息阴
　　阳六位周而复始得易之象虞翻陆绩推六十卦
　　以解太元八十一首于中言象中孚于周言象复
　　是于六日七分卦气之学既笃信之矣而翻注七
　　日来复曰消乾六爻为六日刚来反初七日来复
　　天行也绩注京房易传曰六阳涉六阴反下七爻
　　在初故称七日日亦阳也岂惟虞陆之学如此论

　　六十卦者京房也而房作复传曰七日来复六爻
　　反复之称盖天地之间有是理则有是象有是象
　　则有是术其致一也故子夏曰极六位而反于坤
　　之复其数七日其物阳也安定曰凡历七爻以一
　　爻为一日故谓之七日伊川曰七变而为复故云
　　七日苏氏曰坤与初九为七皆言七日之象也易
　　之为术深远矣故鼎祚于此请俟来哲若陆希声
　　刘牧王洙龙昌期以七为少阳之数则无取焉(并/七)

　　(日来复/图说)
　　五峰胡氏曰易卦有复孔子曰复反也所以反本
　　复始求其全所由生也(文/集)
　　新安朱氏曰复阳复生于下也剥尽则为纯坤十
　　月之卦而阳气已生于下矣积之踰月然后一阳
　　之体始成而来复故十有一月其卦为复以其阳
　　既往而复反故有亨道又内震外坤有阳动于下
　　而以顺上行之象故其占又为己之出入既得无

　　疾朋类之来亦得无咎又自五月姤卦一阴始生
　　至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又
　　为反复其道至于七日当得来复又以刚德方长
　　故其占又为利有攸往也反复其道往而复来来
　　而复往之意七日者所占来复之期也(本/义)
　　广汉张氏曰天地之心其体则微于动之端斯以
　　见之其端伊何维以生生群物是资而以日亨其
　　在于人纯是恻隐动匪以斯则非天命曰义礼知

　　位虽不同揆厥所基脉络该通曷其保之日乾夕
　　惕斯须不存生道或息养而无害敬立义集是为
　　复亨出入无疾(伊传复/卦义赞)
　　东莱吕氏曰复卦一阳生虽五阴之盛不能抑遏
　　犹人善端之生虽习气岂能昏之犹笋迸于石自
　　然发生岂有障碍故曰复亨然善端初生全在爱
　　惜保护不可戕损方能德聚而不孤所以继之以
　　出入无疾朋来无咎(易/说)　又荅朱元晦书近事颇

　　似有阳复之渐但出入无疾朋来无咎两句大索
　　致意耳或问利有攸往向说当作纯亦不已看恐
　　亦有时乘有为之意荅曰随卦义看难立定说也
　　又易临传曰至于八月有凶八月谓阳生之八月
　　阳始生于复自复至遁凡八月自建子至建未也
　　二阴长而阳消矣又剥传曰一阴长则一阳消至
　　建戌则极而成剥又复传曰姤阳之始消也七变
　　而成复故曰七日犹七更也今总以图明之(文/集)

彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
　康节先生渔樵对问樵者问渔者曰复何以见天地
　之心乎曰先阳已尽后阳始生大则当天地始生之
　际中则当日月始周之际末则当星辰始终之际万
　物死生寒暑代谢昼夜变迁非此无以见之当天地
　穷极之所必变变则通通则久故象言先王以至日

　闭关商旅不行后不省方顺天故也(邵子/外书)　又曰天
　地之心者生万物之本也(观物/外篇)　又观物吟耳目聪
　明男子身洪钧赋与不为贫因探月窟方知物未蹑
　天根岂识人乾遇巽时观月窟地逢雷处看天根天
　根月窟间来往三十六宫都是春(击壤/集)
　伊川先生曰复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反
　既来反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入
　无疾朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺

　是动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾
　朋来而无咎也朋之来亦顺动也　其道反复往来
　迭消迭息(一有/也字)七日来复者天之运行如是也消长
　相因天之理也阳刚君子之道长故利有攸往一阳
　复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地
　之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能
　识之(并易/传)　人说复其见天地之心皆以谓至静能
　见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得

　谓之静自古儒者皆言静见天地之心惟某言动而
　见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然最
　难(刘元承/手编)　近取诸身百理皆具屈伸往来之义只
　于鼻息之间见之屈伸往来只是理不必将既屈之
　气复为方伸之气生生之理自然不息如复言七日
　来复其间元不断续阳已复生物极必返其理须如
　此有生便有死有始便有终(入关/语录)　复其见天地之
　心一言以蔽之天地以生物为心(陈氏/拾遗)　复者反本

　也本有而去之今来复乃见天地之心也乃天理也
　此贤人之事也(大全集/拾遗)　复卦非天地之心复则见
　天地之心圣人无(一作/未尝)复故未尝见其心(语/录)
　横渠先生曰复言天地之心咸恒大壮言天地之情
　心内也其原在内时则有形见情则见于事也故可
　得而名状自姤而剥至于上九其数六也剥之与复
　不可容线须臾不复则乾坤之道息也故适尽即生
　更无先后之次也此义最大临卦至于八月有凶此

　言七日来复何也刚长之时豫戒以阴长之事故言
　至于八月有凶若复则不可须臾断故言七日七日
　者昼夜相继元元断续之时也大抵言天地之心者
　天地之大德曰生则以生物为本者乃天地之心也
　地雷见天地之心者天地之心惟是生物天地之大
　德曰生也雷复于地中却是生物彖曰终则有始天
　行也天行何尝有息正以静有何期程此动是静中
　之动静中之动动而不穷又有甚首尾起灭自有天

　地以来以迄于今盖为静而动天则无心无为无所
　主宰常然如此有何休歇人之德性亦与此合乃是
　已有苟心中造作安排而静则安能久然必从此去
　盖静者进德之基也(易/说)
　　蓝田吕氏曰复极而反其本也自姤至剥阴日长
　　而阳日消至于坤则无阳而阴极矣阴极则阳反
　　故彼长则此消此盈则彼虚消长盈虚终则有始
　　循环无穷理之必然者也复阳始生之卦也天地

　　之大德曰生方阳之消虽理之必然然非天地之
　　本心故至阳始生则反行天地之本心故谓之复
　　复亨阳进必亨也阳消为入长为出出入皆理之
　　所必然非所病也方其未长群阴朋来不足咎也
　　所以无疾无咎者以反复其道七日来复故也阳
　　自姤而始消剥尽六阳以为坤然后复故七日也
　　阳之未长止可以无疾无咎至于来复然后利有
　　攸往以刚长也方阳之长生生无穷此天地之心

　　也
　　广平游氏曰复其见天地之心乎天地之心主于
　　生物复之时未有物也而物以阳复而生博爱者
　　圣人之心也复礼未有爱也而博爱之实由复礼
　　而出故序卦曰复则不妄无妄者天命也先王以
　　此茂对时育万物则于博施济众也何有(易/说)
　　龟山杨氏曰阴极而阳复复斯亨矣复刚反也震
　　动而坤顺动而以顺行也一阳复于下而五阴在

　　上则阳微而阴犹盛矣小人众而君子独非一人
　　一日之力所能胜也动而不以顺行则疾之者至
　　则身之不能保尚何朋来之有故动而以顺行而
　　后出入无疾出入无疾而后朋来无咎夫阴阳一
　　气之往来也反复其道终则有始天行也七日谓
　　自姤至复也姤阴始生也阴生则阳消矣故七日
　　而后复夫四时之变浸而为寒暑固非一日之积
　　也天且不能暴为之而况于人乎故剥以顺止之

　　复以顺而行其道一也当是时阳微矣止而不行
　　则刚终不可长也故利有攸往夫复也者阳始生
　　动之端也知复之道则天地之心可以默识矣非
　　尽心知性其孰能见之(易/说)
　　兼山郭氏曰复者去此而反其本之谓也凡易之
　　道坤息消乾乾息消坤二气往来是以反其本者
　　复也易以乾坤言形以天地言气以阴阳言故乾
　　坤之理天地之运阴阳之会无不反其始而后行

　　故乾之初九复于甲子岁功之出起于冬至之夜
　　半七政之行复于牵牛之初以至律历之纪四时
　　之序无不反于此者所以黄钟为万事本此之谓
　　也复者阳生之初动之始也故曰亨震者动也坤
　　者顺也刚反动而以顺行是以出入无疾也朋者
　　类也一阳生为复二阳生为临方其未复也阴上
　　而消阳柔下而阻刚方是时也朋来可乎是以待
　　其阳复则朋来无咎也谓阴降而为朋则小人往

　　来盖不得为明矣然独阳不生独阴不成二者相
　　为消息亦无时而已也故阳一升而万物生阴一
　　升而万物死其反也其复也各终于六位而时成
　　是以知七日来复也然则四时之运行日月之代
　　明岂物或使之然哉此天行之自然者也故孔子
　　谓复其见天地之心乎夫然后知大德之生生刚
　　反动而以顺行而已而说者谓易以静为复天地
　　以无心为心观其自古以固存未有不由乎顺行

　　周旋之必信者也且卦之二体静以法坤动以象
　　震震已复于下雷已复于地中恶在其静而已也
　　然谓静之终动之始斯可矣且复言七日临言八
　　月者阴阳之辞也故言阳以尚消息盈虚之自然
　　言阴亦内外使之知惧也(易/说)
　　和靖尹氏对杨子安问复其见天地之心曰或谓
　　静为天地之心非也一作天地以生物为心非为
　　静也天地以生物为心终而复始之义剥卦若终

　　剥则成坤(以一阳处/五阴之上)故剥极则复复则一阳居初
　　也伊川曰此如诗之下泉匪风之作故次以豳又
　　次之鹿鸣也否卦上九阳刚或能倾否屯卦上六
　　阴柔故不能济屯也(语/录)
　　白云郭氏曰先人曰先儒谓易以静为复天地以
　　无心为心观其自古以固存未有不由乎顺行周
　　旋之必信者也且卦之二体静以法坤动以象震
　　震已复于下雷已复于地中恶在其静而已也然

　　谓静之终动之始斯可矣雍曰复以刚反而亨则
　　天地万物皆有待于刚者也刚故动柔故静物久
　　于静不能自动是所以有待于刚然后动而亨也
　　如此则复主动而非静姤主静而非动动静之义
　　系乎刚柔之反也有震之动有坤之顺以是行焉
　　则上顺天地之道下顺万物之理是以出入行于
　　自然无迟速之异也且刚柔反复其运不停自其
　　小者视之四时日月可见也故在易之中一阳为

　　复进而为临为泰为大壮为夬为乾一阴为姤进
　　而为遁为否为观为剥为坤皆其出也阳出则阴
　　入阴出则阳入阴阳出入反复如此孰为迟速故
　　无疾而有常也朋来之后然后道大亨而功成故
　　言无咎天行者自天道以言之七日之复是也由
　　七日之复以观则三才万物之复莫不皆然复其
　　见天地之心者天地固无心于万物也而万物有
　　心于天地因其有心于天地言之故曰天地之心

　　然万物资天地以有生故天地于是乎生万物则
　　天地之心无它焉生物而已是以系辞言天地之
　　大德曰生以有生故有德有德则有心矣复为生
　　物之始是所以见天地之心也然复之时义大矣
　　而彖不言大矣哉者盖复非小道不待言而可知
　　也姤遇之事有至小者存焉圣人欲人遗其小而
　　玩其大者故姤言大矣哉也　天地无心于阴阳
　　刚柔也穷极而变者天地之心也自生万物观之

　　则七日来复以生为天地之心矣自它道观之皆
　　然故出入无疾反复其道可观天地之心如此况
　　人乎(并易/说)
　　汉上朱氏曰复本坤而乾交之阴阳之反皆自内
　　出非由外来而出入云者以剥复明消息之理也
　　剥极成坤阳降而入坤极而动阳升而出入其反
　　也出其动也其出其入群阴莫能害之害之之谓
　　疾言刚反动而得位也坤为顺刚反动而得位以

　　顺道而上行斯复所以亨欤朋阳之类也一阳来
　　复而得位无咎者以正也刚动则不累于物以顺
　　行则不违其时正则和而不同斯朋来所以无咎
　　也夫复所以亨者岂一君子之力哉譬如舟车必
　　相济达已先则挽之彼先则推之然后并心协力
　　其道大行故曰复亨刚反动而以顺行是以出入
　　无疾朋来无咎此合坤震两体初九之动以言复
　　亨也天道之行极则来反往则必复其复之数自

　　午至子不过于七阳生于子阴生于午剥复七变
　　阳涉六阴极而反初日也月也岁也天地五行之
　　数所不可违而必曰七日者明律历之元也故日
　　月五星始于牵牛气始于夜半历始于冬至律始
　　于黄钟子云得之为八十一首以尽一元六甲三
　　统九会二百四十二章之数邵雍得之明日月星
　　辰元会运世以穷天地消长无极之数而雍尝谓
　　子云作太玄其得天地之心乎故曰反复其道七

　　日来复天行也此推剥复之变言复之数也阳自
　　复而往为临为泰为大壮为夬为乾孰禦之哉君
　　子之道刚进而长莫或禦之必至于盛夫子曰如
　　有用我者期月而已三年有成孟子曰以齐王犹
　　反手也荀卿曰三年天下如一诸侯为臣非虚语
　　也故曰利有攸往刚长也此自复推之至乾以言
　　复之成也易以天地明圣人之心以为无乎不可
　　也以为有乎不可也观诸天地则见其心矣天地

　　以万物为心其消也乃所以为息其往也乃所以
　　为来往极而来复复则万物生生者天地之大德
　　也以其所见论其所不见天地之心其可知矣故
　　曰复其见天地之心乎此以初九刚动言复之始
　　也始而亨亨则有成矣王弼谓天地以本为心寂
　　然至无是其本矣此雷在地中之象也彖之取象
　　在于阳刚反动而已易无非象也彖也大象也小
　　象也其象各有所宜不可以一槩论在卦气为冬

　　至故太玄准之以周(易/传)
　　新安朱氏曰刚反则亨动而以顺以卦德而言阴
　　阳消息天运然也刚长也以卦体而言既生则渐
　　长矣复其见天地之心乎积阴之下一阳复生天
　　地生物之心几于灭息而至此乃复可见在人则
　　为静极而动恶极而善本心几息而复见之端也
　　程子论之详矣而邵子之诗亦曰冬至子之半天
　　心无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方澹

　　大音声正希此言如不信更请问包牺至哉言也
　　学者宜尽心焉(本/义)　天地之心动后方见圣人之
　　心应事接物方见出入朋来只做人说觉不劳攘
　　七日只取七义犹八月有凶只取八义　问复卦
　　刚反当作一句否曰然此二字是解复亨下云动
　　而以顺行是解出入无疾以下大抵彖辞解得易
　　极分明子细寻索尽有条理　问复见天地之心
　　先生云天地所以运行不息者做个甚事只是生

　　物而已生于春长于夏至秋万物咸遂如收敛结
　　实是渐欲离其本之时也及其成则物之成实者
　　各具生理所谓硕果不食是己夫具生理者固
　　各继其生而物之归根复命犹自若也如说天
　　地以生物为心斯可见矣又问既言心性则天
　　命之谓性命字有心底意思否曰然流行运用
　　是心　问程子言先儒皆以静为见天地之心
　　不知动之端乃天地之心动处如何见得曰这

　　处便见得阳气发生其端已兆于此春了又冬冬
　　了又春都从这里发去事物间亦可见只是这里
　　见得较亲切　问王辅嗣说寂然至无乃见天地
　　心如何曰他说无是胡说若静处说无不知下面
　　一画作甚么问动见天地之心固是不知在人可
　　以主静言之否曰不必如此看这处在天地则为
　　阴阳在人则为善恶有不善未尝不知知之未尝
　　复行不善处便是阴知处便属阳上五阴下一阳

　　是当沈迷蔽锢之时忽然一夕省觉便是阳动处
　　齐宣王兴甲兵危士臣构怨于诸侯可谓极矣及
　　其不忍觳觫即是善端之萌肯从这里做去三王
　　事业何患不到　问一阳复于下乃天地生万物
　　之心也先儒皆以静为天地之心惟程先生言动
　　之端乃天地之心窃谓十月纯坤不为无阳天地
　　生万物之心未尝间息但未动耳因动而生物之
　　心始可见曰十月阳气收敛一时关闭得尽天地

　　生物之心固未尝息但无端倪可见惟一阳动则
　　生意始发露出乃始可见端绪也言动之头绪于
　　此处起起处方见得天地之心也因问在人则喜
　　怒哀乐未发时而所谓中节之体已各完具但未
　　发则寂然而已不可见也特因事感念动而恻隐
　　羞恶之端始觉因事发露出来非因动而渐有此
　　也曰是　杨道夫以疑目质之先生其别有九其
　　六曰南轩先生荅吴晦叔书云反复其道正言消

　　长往来乃是道也程子所谓圣人未尝复故未尝
　　见其心盖有往则有复以天地言之阳气之生所
　　谓复也固不可指此为天地心然于其复也可见
　　天地心焉盖所以复者是也在人有失则有复复
　　贤者之事也于其复也亦可见其心焉道夫窃谓
　　圣人之心天地之心也圣人虽无复然是心之用
　　因时而彰故尧之不虐舜之好生禹之拯溺汤之
　　救民于水火文王之视民如伤是皆以天地之心

　　为心者也故圣贤之所推尊学者之所师慕亦以
　　其心显白而无暗暧之患耳而谓不可见何哉先
　　生曰不知程子当时说如何钦夫却恁说大抵易
　　之言阴阳有指君子小人而言有指天理人欲而
　　言有指动静之机而言初不可以一偏而论如天
　　下皆君子而无小人皆天理而无人欲其善无以
　　加有若动不可以无静静不可以无动盖造化不
　　能以独成而或者见其相资而不可相无也遂以

　　为天下不可皆君子而无小人不能皆天理而无
　　人欲此得其一偏之论只如有不善未尝不知知
　　之未尝复行此贤者之心因复而见者至若圣人
　　则无此故其心不可见然亦有因其动而见其心
　　者正如公所谓尧之不虐舜之好生皆是因其动
　　而见其心者只当时钦夫之语亦未分明　问朋
　　来无咎曰复卦一阳方生疑若未有朋也然阳有
　　刚长之道自一阳始生而渐长以至于极则有朋

　　来之道而无咎也反复其道七日来复天行也消
　　长之道自然如此故曰天行处阴之极乱者复治
　　往者复还凶者复吉危者复安天地自然之运也
　　　问天地生物之心未尝须臾停然当气候肃杀
　　草木摇落之时此心何以见曰天地此心常在只
　　是人看不见故必到复而后始可见　问复其见
　　天地之心天地之心虽静未尝不流行何为必于
　　复乃见天地之心先生曰三阳之时万物蕃新只

　　见物之盛大天地之心却不可见惟是一阳初复
　　万物未生冷冷静静而一阳既动生物之心闯然
　　而见虽在积阴之中自藏掩不得此所以必于复
　　见天地之心也铢曰邵子所谓元酒味方澹大音
　　声正希正谓此否先生曰正是此意不容别下注
　　脚矣又问天心无改移谓何先生曰年年岁岁是
　　如此月月日日是如此又问纯坤之月可谓至静
　　然昨日之静所以养成今日之动故一阳之复乃

　　是纯阴养得出来在人则主静而后善端始复在
　　天地之化则是终则有始贞则有元也先生曰固
　　有此意但不是此卦大义大象所谓至日闭关者
　　正是于已动之后要以安静养之盖一阳初复阳
　　气甚微劳动它不得故当安静以养微阳如人善
　　端初萌正欲静以养之方能盛大若如公说却是
　　倒了　问复非天地心复则见天地心先生曰此
　　语与所以阴阳者道之意不同但以易传观之则

　　可见矣盖天地以生物为心而此卦之下一阳爻
　　即天地所以生物之心也至于复之得名则以此
　　阳之复生而已犹言临泰大壮夬也岂得遂指此
　　以名为天地之心乎但于其复而见此一阳之萌
　　于下则是因其复而见天地之心耳天地以生物
　　为心此句自无病昨与南轩论之近得报云亦已
　　无疑矣大抵近世学者不肯以爱言仁故见先生
　　君子以一阳生物论天地之心欿然不满于其意

　　复于言外生说推之使高而不知天地之所以为
　　心者实不外此外此为言则必溺于虚沦于静而
　　体用本末不相管矣圣人无复故未尝见其心者
　　盖天地之气所以有阳之复者以其有阴故也众
　　人之心所以有善之复者以其有恶故也若圣人
　　之心则天理浑然初无间断人孰得以窥其心之
　　起灭邪若静而复动则亦有之但不可以善恶而
　　为言耳天地之心动方见圣人之心应事接物方

　　见　问程子以动之端为天地之心动乃心之发
　　处何故云天地之心先生曰此须就卦上看上坤
　　下震坤静震动十月纯坤当贞之时万物收敛寂
　　无踪迹到此一阳复生便是动然不直下动字却
　　云动之端端是从此起虽动而物未生未到大动
　　处凡发生万物都是从这里起岂不是天地之心
　　或问天地之心不可测识惟于一阳来复乃见其
　　生生不穷之意所以为仁也某谓若果如此说则

　　是一阳来复以前别有一截天地之心漠然无生
　　之意直到一阳之复见其生生不穷然后谓之仁
　　也如此则体用乖离首尾衡决成何道理王弼之
　　说便是如此所以见辟于程子也须知元亨利贞
　　便是天地心而元为之长故曰大哉乾元万物资
　　始便是有此乾元然后万物资之以始非因万物
　　资始然后得元之名也　问向来观复其见天地
　　之心乎易传云动之端乃天地之心也未睹其旨

　　近思得之敢质于先生愚谓天地之心生生不已
　　太极一动二气运行互为其根盖未尝或息非可
　　以动静言也其曰动之端云者指流行之体示人
　　即生物之原者也遗书云天只是以生为道天地
　　之心固在于生物然于生处观之则偏于动而不
　　知动之所以然非指其端无以见生生之理在人
　　则恻隐之心是也乍见孺子将入井必有怵惕恻
　　隐此心不远于此察之庶可见矣此心虽非心之

　　本体然始发见在是故推此心则廓乎天地之间
　　无所不爱人惟汨于欲而不知复则是心泯然不
　　见犹穷阴冱塞万物归根生生之理虽未尝或息
　　何自见之一阳微动生意油然此复所以见天地
　　之心也在学者工夫则平日涵养语默作止须要
　　识得端倪则心体昭然可默识矣故伊川云善学
　　者不若于己发之际观之观于已发识其未发克
　　己不己一旦复之则造次颠沛皆见此心之妙始

　　可以言仁矣先生曰此须通动静阴阳善恶论之
　　见得各是一理而此意无所不通始尽其曲折耳
　　学者工夫则只如易传所说知其不善则速改以
　　从善此是要约处若说须要识得端倪而心体可
　　识却是添却一事又云昨承问及复卦之说如所
　　喻固善然阴阳生杀固有间断而亦不容并行且
　　如人方穷物欲岂可便谓其间天理无有间断而
　　肆其欲哉须要穷欲之心灭息然后天理乃得萌

　　耳程夫子所谓天地间虽无截然为阴为阳之理
　　然其升降生杀之大分不可无也此语最为完备
　　然阴阳动静是造化之机不能相无者若善恶则
　　有真妄之分人当克彼以复此然后可耳但所谓
　　可识心体者终觉有病盖穷理之学只是要识如
　　何为是如何为非事物之来无所疑惑耳非以此
　　心又识一心然后得为穷理也　问复见天地之
　　心先生曰要认得见字亲切盖此时天地之间无

　　物可见天地之心只有一阳初生净净洁洁见得
　　天地之心在此若是三阳发生万物之后则天地
　　之心散在万物则不能见得如此端的　问天地
　　之心天地之理理是道理心是主宰底意思否先
　　生曰心固主宰底意然所谓主宰者即是理也不
　　是心外别有个理理外别有个心又问此心字与
　　帝字相似否先生曰人字似天字心字似帝字也
　　　问复其见天地之心盖生理初未尝息但到坤

　　时藏伏在此至复乃见其动之端否曰不是如此
　　这个只是就阴阳动静阖辟消长处而言如一堆
　　火自其初发以至渐渐发过消尽为灰其消之未
　　尽处固天地之心也然那消尽底亦天地之心也
　　但那个不如那新生底鲜好故指那接头再生者
　　言之则可以见天地之心亲切如云利贞者性情
　　也一元之气亨通发散品物流形天地之心尽发
　　见在品物上但丛杂难看及到利贞时则万物悉

　　已收敛那时只有个天地之心单单著见故云利
　　贞者性情也正与复其见天地之心相似康节云
　　一阳初动处万物未生时盖万物生时此心非不
　　见也但天地之心悉已布散丛杂无非此理呈露
　　到多了难见若会看者能于此观之则所见无非
　　天地之心矣惟是复时万物皆未生只有一个天
　　地之心昭然著见在这里所以易看也　问今寂
　　然至静在此若一念之动此便是复否曰恁地说

　　不尽复有两样有善恶之复有动静之复两样复
　　自不相须须各看得分晓终日营营与万物并驰
　　忽然有恻隐是非羞恶之心发见此善恶为阴阳
　　也若寂然至静之中有一念之动此动静为阴阳
　　也二者各自不同须推教子细　伊川与濂溪说
　　这复字亦差不同濂溪说复字就归处说伊川就
　　动处说所以不同然濂溪就坤上说就回来处说
　　如云利贞者诚之复诚心复其不善之动而已矣

　　皆是就归来处说伊川却正就动处如元亨利贞
　　濂溪就利贞上说复字伊川就元字头说复字以
　　周易卦爻之义推之则伊川之说为正然濂溪伊
　　川之说道理只一般非有所异只是所指地头不
　　同以复卦言之下面一画便是动处伊川云下面
　　一爻正是动如何说静雷在地中复(云云/)看来伊
　　川说得较好王弼之说与濂溪同　问一阳初动
　　处万物未生时以人心观之便是善恶之端感物

　　而动处曰此是欲动未动之间如怵惕恻隐于赤
　　子入井之初方怵惕恻隐而未成怵惕恻隐之时
　　故止云冬至子之半是康节常要就中间说子之
　　半则是未成子方离于亥而为子方四五分是他
　　常要如此说阴阳之间动静之间便与周濂溪程
　　先生不同周程只是五行一阴阳也阴阳一太极
　　也太极本无极也只是体用动静互换无极康节
　　便只要说循环便须指消息动静之间便有方了

　　不似二先生　问或问中坤卦纯阴不为无阳之
　　说如何曰虽是十月为坤十一月为复然自小雪
　　后其下面一画便有三十分之一分阳生至冬至
　　方足得一爻成耳故十月谓之阳月盖嫌于无阳
　　也自姤至坤亦然曰然则阳毕竟有尽时矣曰剥
　　尽于上则复生于下其间不容息也　问十月是
　　坤卦阳已尽乎荅曰阴阳皆不尽至此则微微一
　　线路过因而复发耳　用之问苏季明问伊川喜

　　怒哀乐未发之前求中一段(云云/)下面说复卦便
　　是说静中有动静不是如瞌睡底静中间常自有
　　个主宰执持后又说艮卦又是说动中要静复卦
　　便是一个大翻转底艮卦艮卦便是两个翻转底
　　复卦复是五阴下一阳艮是二阴上一阳阳是动
　　底物事阴是静底物事　道夫言向者先生教思
　　量天地有心无心近思之窃谓天地无心仁便是
　　天地之心若使其有心必有思虑有营为天地曷

　　尝有思虑来然其所以四时行百物生者盖以其
　　合当如此便如此不待思维此所以为天之道曰
　　如此则易所谓复其见天地之心正大而天地之
　　情可见又如何如公所说祇说得他无心处耳若
　　果无心则须牛生出马桃树上发李花又却自定
　　程子曰以主宰谓之帝以性情谓之乾他这名义
　　自定心便是他个主宰处所以谓天地以生物为
　　心中间钦夫以为某不合如此说某谓天地别无

　　勾当只是以生物为心一元之气运转流通略无
　　停閒只是生出许多万物而已　问程子谓天地
　　无心而成化圣人有心而无为曰这是说天地无
　　心处且如四时行百物生天地何所容心至于圣
　　人则顺理而已复何为哉所以明道云天地之常
　　以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事
　　而无情说得最好　问普万物莫是以此心周遍
　　而无私否曰天地以此心普及于物人得之遂为

　　人之心物得之遂为物之心草木禽兽接著遂为
　　禽兽草木之心只是一个天地之心耳今须要知
　　得他有心处又要见得他无心处只恁定说不得
　　天下之物至微至细者亦皆有心只是有无知觉
　　处耳且如一草一木向阳处便生向阴处便憔悴
　　他有个好恶在里至大而天地生出许多万物运
　　转流通不停一息四时昼夜恰是有个物事踏恁
　　地去天地自有个无心之心复卦一阳生于下这

　　便是生物之心又如所谓惟皇上帝降衷于下民
　　天道福善祸淫这便是分明有个人在这里主宰
　　相似心是他本领情是他个意思　道夫问冬至
　　子之半天心无改移一阳初动处万物未生时元
　　酒味方澹大音声正希此言如不信更请问包牺
　　先生曰康节此诗最好某于复卦本义亦载此诗
　　盖立冬是十月初小雪是十月中大雪十一月初
　　冬至十一月中小寒十二月初大寒十二月中冬

　　至子之半即十一月之半也人言夜半子时冬至
　　盖夜半以前一半已属子时今推五行者多不知
　　之然数每从这处起略不差移此所以为天心然
　　当是时一阳初动万物未生未有声臭气味之可
　　见所谓元酒味方澹大音声正希也(并语/录)　又复
　　斋记昔者圣人作易以拟阴阳之变于阳之消于
　　上而息于下也为卦曰复复者反也既往而来反
　　夫大德敦化而川流不穷岂假夫既消之气以为

　　方息之资也哉亦见其绝于彼而生于此而因著
　　其往来之象尔唯人亦然大和保合善端无穷所
　　谓复者非曰追夫已放之心而还之录夫已弃之
　　善而属之也亦曰不肆焉以骋于外则本心全体
　　即此而存固然之善自有所不能已耳呜呼圣人
　　于复之卦所以赞其可见天地之心而又以为德
　　之本者其不以此欤(文/集)
　　广汉张氏题李直卿复斋诗曰李候索我复斋诗

　　此理难明信者稀要识圣人端的意须于动处见
　　天机又万化根原天地心几人于此费追寻端倪
　　不远君看取妙用何曾间古今复卦下面一画乃
　　是乾体其动以天且动乎至静之中为动而能静
　　之所以为天地心乎(南轩/集)
　　东莱吕氏曰剥之后继之以复盖阳无剥尽之理
　　剥穷上反下才到穷则必复此自然之理积恶之
　　极则必思复善积邪之极则必思复正积阴之极

　　则必思复阳且以剥之上九一爻观之曰硕果不
　　食譬之植果实既蕃必须采而食之馀果虽皆剥
　　落其中须遗一两颗不能尽食便自有发生意天
　　地生生之理元不曾消灭得尽此剥之后所以必
　　有复也夫复自大言之则天道阴阳消长有必复
　　之理自小言之则人之一心善端发见虽穷凶极
　　恶之人此善端亦未尝不复才复便有亨通之理
　　且以卦体之爻观之初九一阳潜伏于五阴之下

　　虽五阴积累在上而一阳既动便觉五阴己自有
　　消散披靡气象人有千过万恶丛萃一身人之善
　　心一复则虽有千过万恶亦便觉有消散披靡气
　　象是才复便有亨通之理天地发生之物最是于
　　萌蘖始生之时要人营护保养且如草木萌动根
　　芽初露易被推残惟能于将生之际遮覆盖护则
　　枝枝叶叶渐渐条达人之善端初发亦多为众恶
　　陵铄惟是于出入将发之时养而无害然后自然

　　朋来朋谓助也如所谓德不孤必有邻凡善类皆
　　朋也凡日用间遇事有互相发明吾之善者皆朋
　　也万善会聚于吾身自然无咎自复亨下数句次
　　序节目整然不乱反复其道七日来复此是天道
　　消息盈虚自然之理如自一阳之复积而至于二
　　阳之临三阳之泰四阳之大壮五阳之夬六阳之
　　乾皆反复自然之天道人于善心发处便充长之
　　自可欲之善积而至于圣而不可知之之神亦是

　　性中所固有故出入无疾入者谓剥之上九一爻
　　来入于复之初九故谓之入出者谓初九一爻渐
　　出而为九二九三九四九五上九故谓之出利有
　　攸往此一句最是做工夫处天道到一阳始复时
　　便自此浸浸而往人于善心发处便自此迤逦充
　　长去亦何所不到只为人才到善心发处又为人
　　欲障蔽不能利有攸往人善心悔处日用间甚多
　　或听言而于心有悔或因观书而于心有动或于

　　应接事物而有警悟于心日用间复处甚多虽大
　　奸大恶之人亦然惟其不能利有攸往故至于频
　　复耳彖者圣人言一卦大体之意也刚反二字最
　　要看天道至于复时何故都无障蔽为天能刚反
　　刚反二字见得天道复处人惟其不能刚反虽动
　　而又以逆行故不能利有攸往惟天道能刚反动
　　而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七
　　日来复天行也天行是解上两句所以如此者是

　　天道自然之运用也学者最要就天行上看天道
　　之有复乃天行自然之道理人之善心发处亦人
　　心固有之理天道到复时便运行无间人何故于
　　善心发处乃不似天之顺动而善心又多泯没盖
　　为天以无心运用人以私意障蔽人虽以私意障
　　蔽然秉彝终不可泯没便是天行无间之理利有
　　攸往刚长也惟刚长便能利有攸往　又曰复其
　　见天地之心乎此一句最不可以言语解而可以

　　身反观天地以生物为心人能于善心发处以身
　　反观之便见得天地之心(并易/说)
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　伊川先生曰雷者阴阳相薄而成声当阳之微未能
　发也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微
　安静(一作/顺)而后能长先生顺天道当至日阳之始生
　安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四

　方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静
　以养其阳也(易/传)　圣人无一事不顺天时故至日闭
　关(陈氏/拾遗)
　横渠先生曰物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰
　物与无妄静之动也无休息之期故地雷为卦(正/蒙)
　凡言后者大率谓继体守成之主也复言先王以至
　日闭关商旅不行后不省方以此校之则后为继承
　之主明矣先王以至日闭关者先王所重于至日以

　其顺阴阳往来闭关者取其静也闭关则商旅不行
　先王无放过事顺时以示法亦以示民后不省方如
　言富庶优暇不甚省事又明是继承之主(易/说)
　　蓝田吕氏曰雷在地中微阳始生静以养之待盈
　　而发也闭关涂止行者皆以养微阳也
　　龟山杨氏曰雷在地中闭而未发先王不先时而
　　动所以事天也(易/说)
　　白云郭氏曰坤为静之终复为动之始雷在地中

　　则动已萌矣而未奋也然天地万物之理得阳则
　　舒得阴则惨故人喜阳之复而畏刚之剥也先王
　　至日闭关助阳道也喜阳之复惧其微弱而人泄
　　之以先夺阳气则阳愈微而不进是以闭关而固
　　其气以助之盖三才一气耳方天地欲动而人争
　　先之是争天地之动以损天地之气也圣人欲奉
　　天时莫不先天地而后人从之是所以闭塞人事
　　以助天地之发也后世为月令者于仲冬之月涂

　　阙廷门闾筑囹圄以助天地之闭藏盖假此以为
　　义误以至日闭关为天地闭藏之时也夫至日日
　　至也天地至复则动而将发生先王至日闭关正
　　谓阳气方动而微惧人道分夺其气先动以泄之
　　故至日闭关以夺人动发之气是所以助天地生
　　生之义也何闭藏之有哉(易/说)
　　汉上朱氏曰天下之至动莫如雷雷在地中动复
　　于静复本之时也复冬至之卦剥艮为门阙反则

　　闭关闭关以止动者也巽为近利市三倍风行地
　　上为观民设教复震见巽伏故商旅不行后不省
　　方不行不省方则动者静夏小正十一月万物不
　　通夫子赞易兼用夏小正(易/传)
　　新安朱氏曰安静以养微阳也月令是月斋戒掩
　　身以待阴阳之所定(本/义)　问阳始生甚微安静而
　　后能长故复之象曰先王以至日闭关人于迷途
　　之复其善端之萌亦甚微故须庄敬持养然后能

　　大不然复亡之矣曰然又曰古人所以四十强而
　　仕者前面许多年亦且养其善端若一下便出来
　　与事物滚了岂不坏事　问复卦先王以至日闭
　　关程传谓阳之始生至微当安静以养之恐是十
　　月纯坤之卦阳已养于至静之中至是方成体耳
　　先生曰非也养于既复之后时举因论学云雷在
　　在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　　在学者分上便是要安静涵养这些子善端耳先

　　生曰若著实做工夫要知这说话也不用说若会做
　　工夫便一字也来这里使不著此说其不欲说与
　　人却恐学者听去便做空虚认了(并语/录)　又诗曰
　　朱光遍炎宇微阳眇重渊寒威闭九野阳德昭穷
　　泉文明昧谨独昏迷有开先几微谅难忽善端本
　　绵绵掩身事斋戒(月令夏至冬至君/子皆斋处必掩身)及此防未然
　　(此二句兼冬/至夏至说)闭关息商旅(所以养/阳气也)绝彼柔道牵题
　　刘屏山琴曰匪金匪石含至贞兮雷蛰于腹閟其

　　神兮铿然一作万物皆春兮我觌器宝怀若人兮
　　主静观复修厥身兮与时偕极而不及其申兮(文/集)
　　东莱吕氏曰复自十一月观之严霜暴雪正万物
　　摧挫时无有生意安得有雷不知雷声已自潜于
　　黄钟之宫但雷伏在地下虽无朕兆之可见无声
　　音之可闻人自不知其所谓复盖积阴冱寒之后
　　而阳气发生之理具在地中不轻发用者甚有力
　　如人虽为穷凶极恶之事积于一身自外观之若

　　终无悔过之心然固有之良心亦自具在或有动
　　于中谁得知之先王以至日闭关前人之说多以
　　为保养此善端先王知天地之心如此故以体法
　　此说固不碍理究竟未是此皆圣人实事圣人以
　　天地为本阴阳为端随天时之动静而应之当复
　　之时静以处之则尽裁成辅相之道苟不静以处
　　之则扰乱天地之性术数家以为厌禳之法固为
　　鄙陋若只作故事看亦非须知先王以天人为一

　　体人有善心不能充长盖人以天人为两体故也
　　(易/说)
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以脩身也
　伊川先生曰复者阳反来复也阳君子之道故复为
　反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是
　不远而复也失而后有复不失则何复之有唯失之
　不远而复则不至于悔大善而吉也祇宜音柢抵也
　玉篇云适也义亦同无祇悔不至于悔也坎卦曰祇

　既平无咎谓至既平也颜子无形显之过夫子谓其
　庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有既未能
　不勉而中所欲不踰矩是有过也然其明而刚故一
　有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃
　不远复也　不远而复者君子所以脩其身之道也
　学(一有/问字)之道无他也唯其知不善则速改以从善而
　已(并易/传)　抵与底通使底至也无至于悔(朱公掞/拾遗)
　横渠先生曰祇犹承也受也一云祇悔作神祇之祇

　祇之为义示也效也见也言悔可使亡不可使成而
　形也(易/说)
　　蓝田吕氏曰初九处复之初而以一阳居众阳之
　　始自坤而来阳消未远故曰不远复
　　龟山杨氏曰初九阳始生而未形动之微也吉凶
　　悔吝生乎动者也未形而复其复不远矣故不至
　　于悔而元吉颜渊之殆庶几其以是欤(易/说)
　　白云郭氏曰卦辞言出入无疾朋来无咎统复道

　　而言之也至于七日来复则指天行而言是复道
　　之一也爻象言君子脩身盖亦复也凡易之一卦
　　其义象皆不可穷尽圣人卦爻彖象之外不能悉
　　言者多矣就其所言之中已具数义学者当触类
　　通之以极广大而已如乾象为天为马岂能拘于
　　大小之间哉昭昭之多与天同一撮土之多与地
　　同一卷之石与山岳同一勺之水与河海同道无
　　间于小大故也复之初九颜子尽之能不贰过故

　　不远而复于道苟贰过则远矣虽然有不善未尝
　　不知则盖尝有过也有过则有悔唯不贰过故其
　　悔小而无大悔也凡充有悔之极则有大凶充无
　　悔之极则有大吉以其不远复故知无祇悔以其
　　无祇悔故终知其元吉也此颜子克己复礼之道
　　故象言脩身也(易/说)
　　汉上朱氏曰外为远内为近剥初尝失矣变复九
　　自外来内不远也反动而刚复也失而后有复不

　　失则无复矣初者九之位正其固有也初正者善
　　之端脩身之始未有不正其心而能修身者以天
　　地言之始于刚反动而正乃能遂万物而成其德
　　故曰不远复以脩身也坤为身易传曰祇抵也马
　　融音之是反初动不正不正则抵乎悔知不正为
　　不善之端而复于正则无祇悔俟其悔之而后复
　　之复亦远矣无祇悔则元吉元吉者吉之至善故
　　曰无祇悔元吉夫几者动之微吉之先见也颜子

　　不善未尝不知知之未尝复行无祇悔也故夫子
　　赞之曰颜氏之子其殆庶几乎(易/传)
　　屏山刘氏曰易故多术或尚其辞或尚其变或尚
　　其象或尚其占皆用也尽其本则用自应何谓本
　　复是已尝窃为之说曰学易者必有门户复卦易
　　之门户也入室必自户始学易者必自复始得是
　　者其惟颜子乎不远而复称为庶几易系辞曰颜
　　氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝

　　复行庶几近也谓近于易不远复之义盖本夫子尝
　　以复礼为仁之说告之矣颜子躬行允蹈遂臻其极
　　一己既克天下归仁复之功至矣固有之仁本无彼
　　此迷而不复妄自分隔且吾身在天地中一物耳天
　　地在吾仁中亦一物耳学者晓此方得想像说得仁
　　体意隔情碍如何天下归仁惟践履实地自然洞彻
　　为一颜子终日如愚论语所载惟发二问一为仁
　　一为邦夫子答之皆极天理人事之大者(天理谓/克己复)

　　(礼全一性之天也人事谓行夏时/乘商辂服周冕乐韶舞四事也)原易之用内焉
　　惟穷理尽性外焉惟开物成务颜子尽之虽无诸
　　子之著撰谓之通易可也　又曰复之一义为平
　　白坦易之涂圣人善诱之上机学者用心之急务
　　也虽然学易当自复始而复非易也愚夫昧易才
　　士口易贤人玩易圣人忘易(昧不通也口能言不/能行也玩依仿也忘)
　　(无心与之/俱化也)玩而不忘易之病也忘似昧圣似愚通
　　易者知之矣余尝作复斋铭曰大易之旨微妙难

　　诠(且缘切谓审/释考究也)善学易者以复为先惟人之生咸
　　有是性喜怒哀乐或失其正视而知复不蚀其明
　　(蚀食音日月薄蚀初虽晦未几/又明人能知复则其明不损)听而知复不流于
　　声言而知复匪易匪轻动而知复悔吝不生惟是
　　四知本焉则一孰觉而存孰迷而失勿谓有本劳
　　思内驰亦勿谓无悠悠弗思廓尔贯通心冥取舍
　　既复其初无复之者荡荡坦坦周流六虚昔非不
　　足今非有馀伊颜氏子口不言易庶几之功默臻

　　其极今我仰止以名斯斋念兹在兹其敢怠哉(屏/山)
　　(文/集)
　　新安朱氏曰一阳复生于下复之主也祇抵也又
　　居事初失之未远能复于善不抵于悔大善而吉
　　之道也故其象占如此(本/义)　问不远复无祇悔祗
　　字何训曰书中祇字只有这祇字使得来别看来
　　只得解做至字又有训多为祇者如多见其不量
　　也多祇也祇与只同

　　广汉张氏曰子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善
　　未尝不知知之未尝复行易曰不远复无祇悔元
　　吉甲申孟秋朔先公次馀千暑甚憩赵氏养正堂
　　每閒暇亲翰墨多写经书要言置缣囊中累十百
　　纸先公易箦于仲秋不肖孤哀苦谨藏遗泽不忍
　　发读越二年前进士太原陈伯雄来相吊于湘水
　　之上自以尝在江淮辱先公诲言欲求字画而归
　　为子孙藏予恸开箧取此纸授之鸣呼学圣人必

　　学颜子则有准的颜氏之所以为有准的何也以
　　其复也复则见天地之心成位乎中而人道立矣
　　然而欲进于此奈何其惟格物以至之而克己以
　　终之乎呜呼此先公之所以教某者今并以告陈
　　子(南轩/集)
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　伊川先生曰二虽阴爻处中正而切比于初志从于
　阳能下仁也复之休美者也复者复于礼也复礼则

　为仁初阳复复于仁也二比而下之所以美而吉也
　　为复之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之
　公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也(并易/传)
　横渠先生曰下比于阳故乐行其善(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二居中而下比于阳所以为休
　　龟山杨氏曰过而后有复颜渊不贰过犹有过也
　　而未形焉其复不远矣非克己者其孰能之兹其
　　所以为仁欤尽斯道者惟初乎六二柔顺中正无

　　过而复休而复者也其复也从初而已故曰以下
　　仁也中正而亲仁吉孰加焉(易/说)
　　白云郭氏曰孟子称乐正子好善优于天下又曰
　　可欲之谓善有诸己之谓信充实之谓美休美也
　　充好善之实孟子之所以为美尽下仁之道复之
　　所以为休其义一也不远之复克己者也克己复
　　礼仁也故六二之下初九所以为下仁也然古之
　　人修身者岂徒然哉所以为齐家治国平天下之

　　始也圣人之治天下仁之而已孟子所谓推恩保
　　四海是也夫欲仁天下者必先仁其身是以中庸
　　言修身以道修道以仁而复以初九修身六二为
　　下仁不亦宜乎(易/说)
　　汉上朱氏曰休息也初九刚复克己复礼为仁者
　　也六二正中在上无应以分其亲仁之意近而相
　　得乃下之见初九不远复其心休焉中者天下之
　　大本人受天地之中以生中则正正则大大者仁

　　之体仁岂外求哉在我而已矣初九知几知至至
　　之者也六二不动即至于正中动则失正因是休
　　矣休则吉所谓吉祥止止也故曰休复之吉以下
　　仁也荀卿曰学莫便于近其人六二之谓乎(易/传)
　　新安朱氏曰柔顺中正近于初九而能下之复之
　　休美吉之道也(本/义)　问六二休复之吉以下仁也
　　曰初爻为仁人之体六二爻能下之谓附下于仁
　　者学莫便于近其人既得仁者而亲之资其善以

　　自益则力不劳而学美矣故曰休复吉(语/录)
　　东莱吕氏曰六二下谓初也圣人指复处为仁此
　　正语荅颜子之问克己复礼为仁相似盖圣人之
　　语只是一理(易/说)
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　伊川先生曰三以阴躁处动之极复之频数而不能
　固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡
　失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失

　故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危
　屡复何咎过在失而不在复也　频复频失虽为危
　厉然复善之义则无咎也(并易/传)
　横渠先生曰所处非位非频蹙自危不能无咎(一作吝/ 易说)
　　蓝田吕氏曰六三虽陷于众阴之中几不能以自
　　出然去阳未远犹不得已而求复不得已故频陷
　　于众阴故厉有志于复必与众阴异趣然不失吾
　　义故虽危无咎

　　龟山杨氏曰柔不当位而居动之极其守不固矣
　　虽不善未尝不知知之未能不复行者也故频复
　　厉夫操存舍亡盖俛仰之间耳其危岂不甚乎然
　　而频是亦善补过者也故虽厉而无咎(易/说)
　　兼山郭氏曰六三说者皆以频为频蹙之频失位
　　过中不得已而复也独王昭素先生以为频数之
　　频尝试考之礼曰或安而行之或利而行之或勉
　　强而行之及其成功一也然不得已而复与勉强

　　而行之无以异也不得已而复尚且知复焉何厉
　　之有与孔子所谓义无咎者为不侔矣由是而知
　　频非不得已之类亦明矣孔子曰中庸其至矣乎
　　民鲜能久矣人皆曰予知择乎中庸而不能期月
　　守也故唯君子能久于其道其馀则日月至焉而
　　已况一出焉一入焉涂巷之人也故道有至于数
　　失亦有知其数复得失之间不能以寸是以危也
　　然而义无咎者知复故也是以子夏之徒出见纷

　　华盛丽而说入闻夫子之道而乐与夫回之为人
　　择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之者固有
　　间矣(易/说)
　　汉上朱氏曰频水厓也说文曰人所宾附频蹙不
　　前而止先儒作嚬蹙训之其义亦通三者震动之
　　极极则反之正成坎坎在坤际水厓也水厓谓之
　　频六三厥初妄动自厓而反则频复也频者危道
　　故曰频复厉频而复虽晚矣不犹愈于迷而不复

　　者乎于义为得故曰义无咎也六三困而学之者
　　也叔孙病不能相礼退而学礼之爻乎(易/传)
　　新安朱氏曰以阴居阳不中不正又处动极复而
　　不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占
　　又如此(本/义)
六四中行独复象曰中行独复以从道也
　伊川先生曰此爻之义最宜详玩四行群阴之中而
　独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言

　吉凶者盖四以柔居群阴之閒初方甚微不足以相
　援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其
　独从道而必凶也曰然则不云无咎何也曰以阴居
　阴柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也
　称其独复者以其从阳刚君子之善道也(并易/传)
　横渠先生曰柔危之世以中道合正应故不与群爻
　同(易/说)
　　龟山杨氏曰居上下四阴之中而独从阳中行独

　　复者也阴之从阳性也故谓之从道然柔不中行
　　无刚明之才虽欲从道而无受道之质故不言吉
　　与休复之下仁异矣(易/说)
　　白云郭氏曰位不得中而居四阴之中独从初九
　　之道而应焉是亦舍其类而独行其志者也故曰
　　中行独复七十子于衰周之际从夫子于洙泗之
　　閒岂是道欤剥之六三与复之六四反对其义相
　　类故在剥则取其失上下以应乎阳在复则取其

　　独复以从道也(易/说)
　　汉上朱氏曰五阴冥行去道日远适越而北首者
　　也六四行于五阴之中独反而复下从于初道言
　　初九也震为大涂亦道也郑康成曰度中而行四
　　独应初是也不言吉无咎者正则吉可知独复则
　　无咎频复之厉犹无咎也四独复五敦复不言吉
　　者不以利害言也虞翻曰四在于外体不在二五
　　何得称中夫中无一定之中自初至三以二为中

　　自四至上以五为中复卦五阴自二至上则四为
　　中康成谓爻处五阴之中(易/传)
　　新安朱氏曰四处群阴之中而独与初应为与众
　　俱行而独能从善之象当此之时阳气甚微未足
　　以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董
　　子曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功
　　于剥之六三及此爻见之(本/义)
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也

　伊川先生曰六五以中顺之德处君位能敦笃于复
　善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方微之
　时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已
　　以中道自成也五以阴居尊处中而体顺能敦笃
　其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺
　之德(并易/传)
　横渠先生曰性顺位中无他应援以敦实自求而已
　刚长柔危之世能以中道自考故可无悔不然取悔

　必矣(易/说)
　　蓝田吕氏曰六五虽远于阳而不失乎中虽未尽
　　美而敦厚自守可以无悔
　　龟山杨氏曰柔得尊位大中而无应于上下无所
　　待而复者也其复也诚于善而已故谓之敦复夫
　　诚自成也故夫子曰中以自考也初九阳始生动
　　之微者也其违未远故其复也不至于悔而已六
　　五无所待而复安于复者也故直曰无悔不言吉

　　吉不足以言之也(易/说)
　　白云郭氏曰五以阴居尊位在坤之中有厚德之
　　象故言敦复中以自考者能以中道自厚而已自
　　厚则所以成己者至矣虽未足以尽为君之道亦
　　可以无悔矣中庸曰诚者非自成己而已也所以
　　成物也尽成己成物之道则君道尽二帝三王是
　　也六五为一卦之主其才有所不足故仅能自成
　　与在下君子修身无以异然初九既无大悔于其

　　初驯致其道则知其终为元吉矣六五居尊极之
　　位方同在下之道虽敦复优于不远之复而以时
　　位初终论之是未足以致人君之元吉也故特中
　　以自成而已(易/说)
　　汉上朱氏曰六五远于初九中而未正非敦复则
　　有咎五坤体厚也五动而正成艮艮为笃实厚而
　　笃实敦也成言乎艮故艮又有成之意考成也诚
　　者自成也以体言之谓之中以天道言之谓之诚

　　以受之于天言之谓之性有是性则有是体有是
　　体则具是道万物皆备于我反身而诚则自成矣
　　其于复也何远之有厚而笃实用力于仁者也荀
　　卿曰以中自成易传曰以中道自成(易/传)
　　新安朱氏曰以中顺居尊而当复之时敦复之象
　　无悔之道也考成也(本/义)
　　广汉张氏曰复卦之义以初爻为重于画为阳于
　　义为善于人盖君子之道也二比于初故为休复

　　四应于初故为独复而三之频复而厉则以其非
　　比非应开其迁善而危其屡失也上之迷复而凶
　　则以其处极其最远往而不返也观诸此则可见
　　以初爻为重矣然则五之敦复奈何体顺而居中
　　以中自考者也故为敦笃于复夫能敦笃于复宜
　　曰吉曰亨矣而独曰无悔奈何无悔者戒辞也以
　　其柔而远于阳故为之戒辞谓如是乃无悔也南
　　徐陈希颜旧名其斋曰敦复岁壬辰与予相遇于

　　长沙属予铭予知希颜有取于儆戒之意也为之
　　铭曰惟圣作易研几极深惟卦有复于昭天心六
　　爻之义各随所乘其在于五敦复是明其敦如何
　　笃志允蹈顺保其中而以自考我观爻义厥有戒
　　辞君子体之敬戒是资人欲易萌天理难存毫釐
　　之间消长所分凡百君子奈何不敬祗于夙宵以
　　若天命惟积惟久匪俟乎外敢曰有则庶几寡悔
　　(南轩/集)

上六迷复凶有灾𤯝用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　伊川先生曰以阴柔居复之终终迷不复者也迷而
　不复其凶可知有灾𤯝灾天灾自外来𤯝已过由自
　作既迷不复善在己则动皆过失灾祸亦自外而至
　盖所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大
　败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年
　不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也　复

　则合道既迷于复与道相反也其凶可知以其国君
　凶谓其反君道也人君居上而治众当从天下之善
　乃迷于复反君之道也非止人君凡人迷于复者皆
　反道而凶也(并易/传)
　横渠先生曰君道过亢反常无施而可故天灾人害
　师败君凶久衰而不可振也(易/说)
　　蓝田吕氏曰上六居众阴之上处复之后最远于
　　阳迷而不反者也以治身则凶趣时则有灾𤯝若

　　用众君国其害滋大其势难复非十年之久不能
　　为也
　　龟山杨氏曰居卦之外与初异其违道远矣迷而
　　后复者也故凶苗民逆命七旬乃格是也迷则妄
　　行故有灾眚书曰𤯝灾肆赦眚目病也其为灾眚
　　不明而已有可复之道焉故在所肆禹之班师是
　　也豫之时雷出地而奋威行于上矣又顺以动故
　　利行师君道也复之与豫以二体言之顺动一也

　　而迷复之凶其事则异矣故用行师终有大败以
　　其国君凶至于十年不克征反君道故也十年数
　　之终十年不克征则终不可用矣禹称有苗曰昏
　　迷不恭反道败德此之谓也(易/说)
　　兼山郭氏曰君道知柔知刚上六迷而不知复反
　　君道也(易/说)
　　白云郭氏曰处复之终迷不知反孔子所谓下愚
　　不移者与夫天道人事皆贵复焉迷不知复则上

　　逆天道下乖人事其凶宜矣言有灾眚则得之天
　　得之人者其凶非一也迷复无所不失故其凶至
　　亦无不有之况行师用兵之道尤为危事是以自
　　用之则大败佐其君以用之则有十年不克之凶
　　十年极矣十年不克则自败可知是其国君凶也
　　且复有自复者有不能自复而从人者有失而频
　　复者皆复也上六居一卦之上有君之道君道以
　　能从人为善坤之六五黄裳元吉是也上六自不

　　能复又不能从人之复可谓反君道矣或谓迷而
　　后复非也苟能复矣虽迷何凶太甲是也冥豫成
　　有渝是也(易/说)
　　汉上朱氏曰复之终以一卦言之剥之上九反而
　　为初初九已复上六迷道而不复故曰迷复凶上
　　穷矣不可动动则降三成坎坎灾眚也灾自外至
　　眚已招也有灾眚则天祸人患无所不有故曰凶
　　又曰有灾眚三动六上行有师体用师也行师之

　　义以正去不正已迷不复而行师人谁服之终有
　　大败师六三师或舆尸凶坎为血大无功也三下
　　之终故曰终有大败坤四诸侯位国也五君位上
　　反三成震坎以其国君也震动以也坎陷也用此
　　行师终有大败妄动之祸至于以其国君陷之于
　　凶故曰以其国君凶言迷复动则凶矣自古迷复
　　妄动不胜其欲而用兵虽骤胜终有大败骤胜者
　　厚其毒而降之罚是以祸至于亡身十者坤之极

　　数不可动则无师象不克征也十年不克征者灾
　　也上穷也用行师终有大败以其国君凶者眚也
　　二者反君道故也上六反初九初九道也易传曰
　　居上治众当从天下之善夫从天下之善则改过
　　不吝举错当于人心以此用众则师克以此用国
　　则民听天祐人助何凶之有(易/传)
　　新安朱氏曰以阴柔居复终终迷不复之象凶之
　　道也故其占如此以犹及也(本/义)　上六迷复凶有

　　灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不
　　克征这是个极不好底爻故其终如此凡言十年
　　三年五年七月八月三月者想是象数中自有个
　　数如此故圣人取而言之至于十年不克征与十
　　年勿用则其凶甚矣(语/录)
　　东莱吕氏曰上六君道莫大于改过复善一不改
　　过则非君道矣(易/说)
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷二十八