钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十六
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷔(离下/艮上)
　伊川先生曰贲序卦嗑者合也物不可以苟合而已
　故受之以贲贲者饰也物之合则必有文文乃饰也
　如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行
　列合则必有文也贲所以次噬嗑也为卦山下有火

　山者草木百物之所聚也下有火则照见其上草木
　品汇皆被其光彩有贲饰之象故为贲也(易/传)
贲亨小利有攸往
　伊川先生曰物有饰而后能亨故曰无本不立无文
　不行有实而加饰则可以亨矣文饰之道可增其光
　彩故能小利于进也(易/传)
　　蓝田吕氏曰贲致饰以文也
　　白云郭氏曰伊川曰贲饰之道非能增其实也能

　　加之文而已又曰理必有对待生生之本也有上
　　则有下有此则有彼有质则有文自然之理也一
　　则不立二则为文非知道者孰能识之凡卦有以
　　二体之义及二象成者如屯取动乎险中与云雷
　　讼取上刚下险与夫天与水违行是也有取一爻
　　者柔得位而上下应之曰小畜柔得尊位大中而
　　上下应之曰大有是也有取二体又取消长之义
　　者雷在地中复山附于地剥是也有取二象兼取

　　二爻变者风雷益又取损上益下山下有泽损又
　　取损下益上是也有以二象成卦又取爻义者夬
　　之刚决柔姤之柔遇刚是也有以用成卦者巽乎
　　水而上水井木上有火鼎是也有以形为象者山
　　下有雷颐颐中有物曰噬嗑是也此成卦之义也
　　如刚上柔下损上益下据成卦而言非谓卦中升
　　降也如讼无妄云刚来非谓自上体而来也凡柔
　　居五者皆云柔进而上行柔居下者也居尊位是

　　进而上行也非谓自下体而上也先儒谓贲本泰
　　卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理乎雍曰
　　贲自泰来虽取六二上九之变其实主文明之道
　　者六二而已故彖释贲亨则曰柔来文刚其文有
　　异于噬嗑所谓刚柔分也小利有攸往以上九虽
　　变而非主卦之爻是以小利而已(易/说)
　　新安朱氏曰贲饰也卦自损来者柔自三来而文
　　二刚自二上而文三自既济而来者柔自上来而

　　文五刚自五上而文上又内离而外艮有文明而
　　各得其分之象故为贲占者以其柔来文刚阳得
　　阴助而离明于内故为亨以其刚上文柔而艮止
　　于外故小利有攸往(本/义)
　　东莱吕氏曰伊川曰合而后有文此说甚好小利
　　有攸往当看小字虽如贲之文章亦止于小利有
　　攸往而已(易/说)
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有

攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
　伊川先生曰卦为贲饰之象以上下二体刚柔交相
　(一作/相交)为文饰也下体本乾柔来文其中而为离上体
　本坤刚往文其上而为艮乃为山下有火止于文明
　而成贲也天下之事无饰不行故贲则能亨也柔来
　而文刚故亨柔来文于刚而成文明之象文明所以
　为贲也贲之道能致亨实由饰而能亨也分刚上而

　文柔故小利有攸往分乾之中爻往文于艮之上也
　事由饰而加盛由饰而能行故小利有攸往夫往而
　能利者以有本也贲饰之道非能增其实也但加之
　文彩耳事由文而显盛故为小利有攸往亨者亨通
　也往者加进也二卦之变共成贲义而彖分言(一无/言字)
　上下各主一事者盖离明足以致亨文柔又能小进
　也天文也文明以止人文也此承上文言阴阳刚柔
　相文者天之文也止于文明者人之文也止谓处于

　文明也质必有文自然之理理必有对待生生之本
　也有上则有下有此则(一作/必)有彼有质则有文一不
　独立二则为文非知道者孰能识之天文天之理也
　人文人之道也　天文谓日月星辰之错列寒暑阴
　阳之代变观其运行以察四时之迁改也　人文人
　理之伦序观人文以教化天下天下成其礼俗乃圣
　人用贲之道也贲之象取山下有火又取卦变又柔
　来文刚刚上文柔凡卦有以二体之义及二象而(一/无)

　(而/字)成者如屯取动乎险中与云雷讼取上刚下险与
　天水违行是也有取一爻者成卦之由也柔得位而
　上下应之曰小畜柔得尊位大中而上下应之曰大
　有是也有取二体又取消长之义者雷在地中复山
　附于地剥是也有取二象兼取二爻交变为义者风
　雷益兼取损上益下山下有泽损兼取损下益上是
　也有既以二象成卦复取爻之义者夬之刚决柔姤
　之柔遇刚是也有以用成卦者巽乎水而上水井木

　上有火鼎是也鼎又以卦形为象有以形为象者山
　下有雷颐颐中有物曰噬嗑是也此成卦之义也如
　刚上柔下损上益下谓刚居上柔在下损于上益于
　下据成卦而言非谓就卦中升降也如讼无妄云刚
　来岂自上体而来也凡以柔居五者皆云柔进而上
　行柔居下者也乃居尊位是进而上也非谓自下体
　而上也卦之变皆自乾坤先儒不达故谓贲本是泰
　卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理下离本乾

　中爻变而成离上艮本坤上爻变而成艮离在内故
　云柔来艮在上故云刚上非自下体而上也乾坤变
　而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤之变也(并/易)
　(传/)　古者学为文否曰人见六经便以谓圣人亦作
　文不知圣人亦(一作/只)摅发胸中所蕴自成文耳所谓
　有德者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何
　尝秉笔学为辞章也且如观乎天文以察时变观乎
　人文以化成天下此岂辞章之文也(刘元承/手编)

　　蓝田吕氏曰刚柔相错自然之文文明以止人为
　　之文文明不止则文必胜质名存实丧不可以化
　　成天下
　　龟山杨氏曰贲饰也文无所止则无所致饰焉文
　　明而丽乎止卦之所以为贲也凡贲之道能为之
　　文而已不能增其质也柔来文刚有其质矣故亨
　　刚上而文柔天文也由是而变化生焉故观此足
　　以察时变传曰器以藏礼礼以藏器则文明止矣

　　此人文也故观此足以化成天下(易/说)
　　兼山郭氏曰王辅嗣曰互体不足推及卦变变又
　　不足推至五行一失其原巧愈弥甚甚哉斯言之
　　过也互体卦变其来尚矣将一切而去之不可也
　　且贲之成卦变自泰来上六之柔下文于九二之
　　刚九二之刚上文于上六之柔故曰柔来而文刚
　　故亨分刚上而文柔故小利有攸往是则刚柔上
　　下相错而相文天文人文备于此矣此言不可诬

　　也而郑康成之徒又谓离为日天文也艮为石地
　　文也天地二文交相饰焉成贲盖在天成象在地
　　成形无一物不相文今才得之二象而已故经曰
　　日月丽乎天百谷草木丽乎土率由是也惟人也
　　内之于一身外之于庶物因其理而节文之所谓
　　文明以止是也故君尊臣卑君南向臣北面父坐
　　子立兄先弟后夫唱妇随上行之以为教下化之
　　以成俗岂出于或使之然哉盖本于上下相文自

　　然而止耳故观乎天文则有日中星鸟宵中星虚
　　而知东作西成之序薄蚀之异精祲之祥而知吉
　　凶水旱之变则时变可知也观乎人文则二南之
　　道麟趾驺虞之应则化成可知矣故谓冰火土石
　　风雨露雷不如刚柔相摩八卦相荡之为博也斗
　　振天而进日违天而退者不如日往则月来寒往
　　则暑来之为约也故君子惟易可以尽心焉(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰郑康成辈谓离为日天文也

　　艮为石地文也天地二文交相饰焉成贲盖在天
　　成象在地成形无一物不相文今才得之二象而
　　已故经曰日月丽乎天百谷草木丽乎土则凡丽
　　乎天地者无非文也惟人则内之于一身外之于
　　庶物因其理而节文之所谓文明以止是也故君
　　尊臣卑君南面臣北面父坐子立兄先弟后夫唱
　　妇随上行之以为教下化之以成俗一本于上下
　　相文自然而止耳故观乎天文则日中星鸟宵中

　　星虚而知东作西成之序时变可知也观乎人文
　　则二南之道麟趾驺虞之应化成可知矣故谓水
　　火土石风雨露雷不如刚柔相摩八卦相荡之为
　　博也斗振天而进日违天而退不如日往则月来
　　寒往则暑来之为约也故君子惟易可以尽心焉
　　雍曰王氏有言互体不足遂及卦变变又不足推
　　至五行一失其原巧愈弥甚此言卦变不可用也
　　及观辅嗣解贲之彖辞则曰坤之上六来居二位

　　柔来文刚之义也乾之九二分居上位分刚上而
　　文柔之义也如此则贲自泰来乃卦变也故正义
　　曰今谓此卦本泰卦故也是以随蛊噬嗑贲之彖
　　皆以卦变为主临川则云艮乾德之所成离坤道
　　之所成如此则亦可为旅亦可为诸卦盖诸卦皆
　　自乾坤索而成今独言于离下艮上之贲者以自
　　乾下坤上之泰来不得与诸卦同也且贲饰也交
　　相饰谓之贲柔来而文刚则刚为质而柔为文也

　　以刚为质而柔文之得中得正此六二所以亨贲
　　也分刚上而文柔则柔为质而刚为文也以柔为
　　质而刚文之又非中正之位可小事而已此上九
　　所以小利有攸往也然由二卦之变论之则以六
　　二上九二爻为主是为乾坤之变文也地道无成
　　而代有终则是地来文天天往文地皆以天为主
　　地在其中耳故独曰天文也由一卦之成论之则
　　上体为艮下体为离是为艮离之成文也故曰文

　　明以止人文也天文主二卦之变人文由一卦之
　　成故观乎天文者可察时变观乎人文者能化成
　　天下此圣人观贲之卦以用贲之道也以是知乾
　　坤相文而独归之天盖包羲画乾之道也艮离因
　　变而得人文盖文王重卦之道也天人之分见矣
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰贲本泰也坤之上六来居于二以一
　　柔而文二刚则柔得中而亨文柔德也故曰贲亨

　　九二分而往于上以一刚而文二柔刚不得中而
　　柔得中小者之利也然刚不往则小者无以济之
　　不能文矣故曰小利有攸往柔来文刚而得中分
　　刚上而文柔柔者亦得中上下相文而不失乎中
　　则贲也非过饰也故曰贲贲者文饰之道曰往曰
　　来者往来相错因其质而文之易传曰质必有文
　　自然之理理必有对待生生之本也有上则有下
　　有此则有彼有质则有文一不独立二则为文以

　　天文言之无非刚柔交错阴阳之精在地象物成
　　列光耀离合皆刚柔也日阳也而为离月阴也而
　　为坎纬星动者阳也而太白辰星为阴经星不动
　　者阴也而析木鹑首为阳北斗振天二极不动故
　　曰天文也以人文言之坤来文乾而成离坤文而
　　离明文明也艮止也父刚子柔君刚臣柔夫刚妇
　　柔朋友者刚柔之合长幼者刚柔之序五者交错
　　粲然成文天理也非人为也上下内外尊卑贵贱

　　其文明而不乱各当其分而止矣文明以止则祸
　　乱不生灾害不作故日月轨道五星顺序万物自
　　遂天文人文其理一也故曰文明以止人文也此
　　合乾坤刚柔艮离两体而言贲也圣人观乎天文
　　则知刚柔有常矣故南面而立视昏旦之星日月
　　之次以知四时寒暑之变春震秋兑泰之时也夏
　　离冬坎贲之时也泰易为贲四时互变时变之象
　　也观乎人文知天下之情必丽乎中正中正者理

　　之所当得者也故彰之车服明之藻色天下自化
　　矣柔丽乎中正者化成天下之道也乾天也二变
　　艮成也二柔丽乎中正也仰观天文俯观人文不
　　顺乎天则反求乎人文而已矣此推原卦变以尽
　　贲之道也在卦气为八月故太玄准之以饰(易/传)
　　又曰贲自泰来坤上之乾二乾二之坤上刚柔相
　　文故曰贲天玄地黄玄黄者天地之杂也夫子筮
　　贲愀然其色不平曰以其杂乎所谓杂者即乾上

　　坤下相文之爻也　又曰星月之光皆离之阳也
　　故坎离以中相易而贲分刚上而文柔　又曰王
　　弼注贲曰坤之上六来居二位柔来文刚之义也
　　乾之九二分居上位分刚上而文柔之义也此即
　　卦变也而弼力诋卦变是终日数十而不知二五
　　也(并丛/说)　又曰徐氏云天文也上脱刚柔交错四
　　字故彖总而释之刚柔交错天文也文明以止人
　　文也王昭素胡安定皆用此义石徂徕不然之曰

　　彖解亨小利有攸往中间更无异文即言天文者
　　言刚柔也者天之文也天之文即刚柔二气也二
　　气交错成天之文柔来文刚分刚上而文柔者天
　　文也臣曰日为阳月为阴岁荧惑镇为阳太白辰
　　为阴斗魁为阳尾为阴天南为阳北为阴东为阳
　　西为阴日月东行天西转日自牵牛至东井分刚
　　上而文柔也月自角至璧柔来而文刚也五星东
　　行有迟有速北斗西行昏明迭建二十八宿分配

　　五行各有阴阳四时隐见至于中外之宫无名之
　　星河汉之精皆发乎阴阳者也则二气交错成天
　　之文信矣(天文/图说)
　　新安朱氏曰贲亨亨字疑衍天文也以卦变释卦
　　辞刚柔之交自然之象故曰天文先儒说天文上
　　当有刚柔交错四字理或然也文明以止又以卦
　　德言之止谓各得其分化成天下极言贲道之大
　　也(本/义)　贲彖辞先儒云天文也上有刚柔相错四

　　字恐是有之方与下文相似且得分晓(语/录)
　　东莱吕氏曰彖天下之人先须看其基本如何刚
　　本强也文之以柔故无不亨柔本弱也文之以刚
　　则小利有攸往文者文饰之也因其质之厚薄而
　　加饰耳文王圣人也得尚父佐辅之故为大圣人
　　之事业伊尹周公圣人也所佐者太甲成王而已
　　则亦止于太甲成王之事业日月星辰云汉之章
　　天之文也父子兄弟君臣朋友人之文也此理之

　　在天人常昭然未尝灭没人惟不加考究则不见
　　其为文耳此一段当看观字唯能观察此理则在
　　天者可以知时变在人者可以化成天下也(易/说)
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　伊川先生曰山者草木百物之(一无/之字)所聚生也火在
　其(一无/其字)下而上照庶类皆被其光明为贲饰之象也
　君子观山下有火明照之象以修明其庶政成文明
　之治而无果敢于折狱也折狱者人君之所致慎也

　岂可恃其(一无/其字)明而轻自用乎乃圣人之用心也为
　戒深矣象之所取惟以山下有火明照庶物以用明
　为戒而贲亦自有无敢折狱之义折狱者专用情实
　有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也(易/传)
　横渠先生曰无敢折狱者明不兼于下民未孚也故
　止可明政以示民耳(易/说)
　　蓝田吕氏曰山下有火可以烛乎细微而不可以
　　及远庶政之目细微不遗狱情远而难知也

　　龟山杨氏曰文明以止贲之象也观文明之象则
　　可以明庶政用文非折狱之义也(易/说)
　　白云郭氏曰本乎天者亲上火之性也本乎地者
　　亲下山之德也山在上而亲下火在下而亲上是
　　又相饰成文之象也圣人之德无加于明文明如
　　此故可以明庶政然无敢折狱者有其象而无其
　　才故也噬嗑以离明而明罚丰以离明而折狱贲
　　之文明是有其象也噬嗑动而明丰明以动而贲

　　文明以止是无其才也且噬嗑与贲皆有颐中有
　　物之象而贲无除间之义者盖动则閒当除而止
　　则不能除间也洪范曰龟筮共违于人用静吉用
　　作凶亦犹为间虽一而有动止不同之义也(易/说)
　　汉上朱氏曰山下有火托物以明异乎晋之自昭
　　明德也贲饰之象君子体之以明庶政者初二三
　　四正坤为众政者正也无敢折狱者折狱之道在
　　于用常人吉士哀矜狱情不恃明察也不尚文饰

　　也或曰噬嗑亦明也明罚何也曰噬嗑六三九四
　　六五上九不正不正者罚之贲无敢折狱下四爻
　　正也庶政明而后折狱乃无枉滥(易/传)
　　新安朱氏曰山下有火明不及远明庶政事之小
　　者折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此
　　(本/义)　问山下有火贲君子以明庶政无敢折狱本
　　义云明庶政是明之小者无折狱是明之大者此
　　专是就象取义伊川说此则又就贲饰上说不知

　　二说可相备否先王曰明庶政是就离上说无敢
　　折狱是就艮上说离明在内艮止在外则是事之
　　小者可以用明折狱是大事一折便了有止之义
　　明在内不能及他故止而不敢折也大凡就象中
　　说则意味长若悬空说道理虽说得去亦不甚亲
　　切也　问贲君子以明庶政无敢折狱先生曰此
　　与旅卦都说刑狱事但争艮与离之在内外故其
　　说相反止在外明在内故明政而不敢折狱止在

　　内明在外故明慎用刑而不留狱又曰粗言之如
　　今州县治狱禁勘审覆自有许多节次过乎此而
　　不决便是留狱不及乎此而决便是敢于折狱书
　　云要囚至于旬时他自是有许多时日此一段与
　　周礼秋官同意　山下有火贲(离下/艮上)内明外止虽
　　然内明是个止杀底明所以不敢用其明以折狱
　　此与山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱正
　　相反贲内明外止旅外明内止(艮下/离上)故其象不同

　　如此　僩问苟明见其情罪之是非亦何难于折
　　狱曰是他自有个象如此遇著此象底便用如此
　　然狱亦自有十三八棒便了底亦有须待囚讯鞫
　　勘录问结證而后了底书曰要囚服念五六日至
　　于旬时丕蔽要囚周礼秋官亦有此数句便是有
　　合如此者若狱未具而决之是所谓敢折狱也若
　　狱已具而留之不决是所谓留狱也不留狱者谓
　　囚讯结證已毕而即决之也(并语/录)

　　东莱吕氏曰山下有火贲火在山下山上草木皆
　　被其光彩是以谓之贲贲文也山下有火山上方
　　有光辉犹文章必从根极中来聪明不可恃人多
　　恃其聪明以折狱故失之于过君子虽聪明而不
　　敢自恃其明故于狱无敢折大抵无敢折狱者非
　　谓延淹退缩也乃周详审察常若不明者之所为
　　故曰无敢折狱(易/说)
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也

　伊川先生曰初九以刚阳居明体而处下君子有刚
　明之德而在下者也君子在无位之地无所施于天
　下惟自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君
　子修饰之道正其所行守节处义其行不苟义或不
　当则舍车舆而宁徒行众人之所羞而君子以为贲
　也舍车而徒之义兼于比应取之初比二而应四应
　四正也与二非正也九之刚明守义不近与于二而
　远应于四舍易而从难如舍车而徒行也守节义君

　子之贲也是故君子所贲世俗所羞世俗所贵(一作/贲)
　君子所贱以车徒为言者因趾与行为义也　舍车
　而徒行者于义不可以乘也初应四正也从二非正
　也近舍二之易而从四之难舍车而徒行也君子之
　贲守其义而已(并易/传)
　横渠先生曰文明之德以贵居贱修饰于下故曰贲
　其趾义非苟进故曰舍车而徒(易/说)
　　蓝田吕氏曰居贲之时以刚居下其体文明致饰

　　于其足者也致饰其足不可污以不义不义之车
　　不若行之洁也
　　龟山杨氏曰居一卦之下趾之象也贲其趾徒行
　　之象也不为臣不见诸侯故召之则不往往役义
　　也故庶人召之亦往舍车而徒者也君子之自贲
　　其行岂有待乎外哉守义不渝而已故轩车不容
　　巷子贡以为愧仁义之慝舆马之饰原宪不为也
　　此舍车而徒之谓欤(易/说)

　　白云郭氏曰趾在下者也徒行贱者之事也皆初
　　之象也君子以义为荣而不以徒行为辱舍生取
　　义尚有之况车徒之间乎是以古之人禄以天下
　　弗顾系马千驷弗受一介不以与人一介不以取
　　诸人惟义所在而已故初九以贱自居舍车而徒
　　所谓穷不失义者矣虽徒行也乃以义饰其趾者
　　乎二之虚中犹载我者也舍二应四义弗乘也若
　　夫小人不义而乘盗之招也虽庆氏之车何有于

　　我哉孔子曰不义而富且贵于我如浮云孟子曰
　　万钟不辨礼义而受之万钟于我何加焉充舍车
　　而徒之义则义不可胜用然后孔孟之学可得而
　　至也(易/说)
　　汉上朱氏曰艮为指初在下体之下动而应足趾
　　也坤为舆二坎为轮车也四震为大涂为足足趾
　　行乎大涂者徒行也初九于六二为近于六四为
　　远舍二车弗乘宁徒行而弗辞者六二非正应义

　　弗乘也夫车所以贲其行义弗当乘而乘之辱也
　　非贲也是以宁徒行虽跣足贲也古之人有弗肯
　　乘人之车缓步以当车者守义故也(易/传)
　　五峰胡氏曰季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善
　　为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣王烈寓
　　于辽东公孙度欲以为吏烈为商贾以自秽乃免
　　(易外/传)
　　新安朱氏曰刚德明体自贲于下为舍非道之车

　　而安于徒步之象占者自处当如是也君子之取
　　舍决于义而已(本/义)
　　东莱吕氏曰大抵人皆以外物为光华而君子必
　　思所以久远之道初九一爻本当从二之甚近不
　　以二光华可慕而远从四则知久远之道在此矣
　　夫舍车而徒非谓有车而不之乘以义之不当故
　　也象又恐人以道义自负骄富贵羞王公故又曰
　　义弗乘盖曰吾非轻富贵车服为不足道但义不

　　当乘之耳义当乘则乘之矣若义之所在而乘之
　　则亦足以光华此足以见君子不有外物之意(易/说)
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　伊川先生曰卦之为贲虽由两爻之变而文明之义
　为重一实贲之主也故主言贲之道饰于物者不能
　大变其质也因其质而加饰耳故取须义须随颐而
　动者也动止惟系于(一无/于字)所附犹善恶不由于贲也
　二之文明唯为贲饰善恶则系其质也　以须为象

　者谓其与上同兴也随上而动动止惟系所附也犹
　加饰于物因其质而贲之善恶在其质也(并易/传)
　横渠先生曰贲其须起意在上也(易/说)
　　蓝田吕氏曰须以柔附其上为上之贲者也
　　龟山杨氏曰离丽也阴丽乎阳也二虽为文明之
　　主然以阴丽阳而已其为贲也不能为无有须之
　　象焉须附颐而生与上俱兴者也(易/说)
　　兼山郭氏曰安定先生谓须待也君子之道不可

　　以躁进也盖上下相文之时六二以文明而丽乎
　　下柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者
　　夫待而后应与上同兴夫何咎焉不曰吉凶初无
　　失得故也(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰安定先生谓须待也君子之
　　道不可以躁进也盖上下相文之时六二以文明
　　而丽乎下柔顺中正无私无应静而有待物必有
　　致饰者雍曰以王辅嗣之清谈犹以须为上附之

　　物独安定以为须待然后贲之六二可得而言也
　　六二文明之主也有待而兴智之事也然其须也
　　乃所以为贲欤与上兴者柔而无应故须九三刚
　　为之助则可兴于君矣(易/说)
　　汉上朱氏曰二言贲饰之道毛在颐曰须在口曰
　　髭在颊曰髯三有颐体二柔在颐下须之象二三
　　刚柔相贲贲其须也夫文不虚生譬之须生于颐
　　血盛则繁滋血衰则减耗非增益为之饰与上兴

　　也与相与也二三相贲而成震起也柔道上行有
　　兴之象是故冠弁衣裳黼黻文章彫琢刻镂玄黄
　　之饰因其有尊卑贵贱之实而明之实既不同其
　　文亦异不丰不杀惟其称也棘子成曰质而已矣
　　何以文为不知文待质而后兴也(易/传)
　　五峰胡氏曰六二文明贲之主其质阴柔随质之
　　善恶而贲之耳故不能变其质也如叔孙通制礼
　　仪因汉高所能行者而已(易外/传)

　　新安朱氏曰二以阴柔居中正三以阳刚而得正
　　皆无应与故二附三而动有贲须之象占者宜从
　　上之阳刚而动也(本/义)
　　东莱吕氏曰大凡有本则有文夫人之须不离于
　　颐颔文生于本无本之文则不足贵(易/说)
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
　伊川先生曰三处文明之极与二四二阴间处相贲
　贲之盛者也故云贲如如辞助也贲饰之盛光彩润

　泽故云濡如光彩之盛则有润泽诗云麀鹿濯濯永
　贞吉三与二四非正应相比而成相贲故戒以常永
　贞正贲者饰也贲饰之事难乎常也故永贞则吉三
　与四相贲又下比于二二柔文一刚上下交贲为贲
　之盛也贲饰而不常且非正(一有/则字)人所陵侮也故戒
　能永贞则吉也其贲既常而正谁能陵之乎(并易/传)
　横渠先生曰上下皆柔无物陵犯然不可邪妄自肆
　故永贞然后终保无悔(易/说)

　　蓝田吕氏曰贲如濡如贲之盛也居文明之极处
　　二阴之间交错成文至于润泽可谓盛矣上陵下
　　替文不明也知文明之盛别嫌明微等威以辨守
　　是不变至于悠久物莫之陵也
　　龟山杨氏曰九三刚得位有其质矣而间乎二阴
　　之间上下交贲之故曰贲如濡如也居文明之极
　　为二阴所濡非正固而移其质则凶之道也故惟
　　永正乃吉永正则其守固矣非二阴所能移也其

　　孰能陵之(易/说)
　　白云郭氏曰三以刚德居文明之极其不待致饰
　　而贲于自然者故曰贲如也濡如有相与之义二
　　足以饰三而三亦所以饰二之须也贲之时上下
　　相文二三既以刚柔尽须濡之义得贲之道矣能
　　永保而固守何吉如之终孰得而陵之哉相与非
　　其道多致陵此言致饰故终莫之陵也(易/说)
　　汉上朱氏曰六二以柔贲刚贲如也九三坎体以

　　刚贲柔坎水濡之泽润而有光耀濡如也刚柔相
　　贲文饰之盛礼之致隆者也然二非正应以近相
　　得故相贲相濡以成文九三守正不动二亦柔丽
　　乎中正故吉三贲将变动而失正则上且自外而
　　陵之礼者法之大分去争夺之道也永正谁能陵
　　之今夫富商之财足以金玉其车文错其服而木
　　楗苇藩过于朝而不歉者知礼法之不可以干也
　　苟失其正乘其间者有竞心焉安能自免于淩轹

　　乎故终莫之陵者永贞之吉三下卦之终三不动
　　永贞之象(易/传)
　　五峰胡氏曰三处文明之极阳奇阴耦阳居其中
　　阴阳交合情文悦泽贲之盛也如舜得十六相文
　　王得四友汉高得三杰光武得二十八将唐太宗
　　得房杜王魏君臣相辅光被天下后世而膏泽下
　　于斯民贲如濡如也方世之乱英雄角逐君择其
　　臣臣择其君非素有定分也皆以情义意气决相

　　从耳苟不长守正固而继之以疑阻猜嫌则君臣
　　必不相保未有能终者也安得吉如陈灵之杀泄
　　冶赵迁之杀李牧袁绍之杀田丰是也终为人所
　　陵辱矣(易外/传)
　　新安朱氏曰一阳居二阴之间得其贲而润泽者
　　也然不可溺于所安故有永贞之戒(本/义)
　　东莱吕氏曰九三居内卦之极又有离体故为文
　　明之极故曰贲如濡如然又曰永贞吉何也盖文

　　之极须当守以正大凡有文之人自为人所重而
　　此象乃曰终莫之陵者此盖有说文士虽为人所
　　爱而亦为人所薄若唐之王杨卢骆虽有文采终
　　为人薄者以不正故耳若孔子孟子非不文也而
　　后人仰之莫不肃然而敬者以其永正也六经之
　　文亦然(易/说)
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也

　伊川先生曰四与初为正应相贲者也本当贲如而
　为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也马
　在下而动者也未获相贲故云白马其从正应之志
　如飞故云翰如匪为九三之寇雠所隔则婚媾遂其
　相亲矣己之所乘与动于下者马之象也初四正应
　终必获亲第始为其间隔耳　四与初相远而三介
　于其间是所当之位为(一无/为字)可疑也虽为三寇雠所
　隔未得亲于婚媾然其正应理直义胜终必得合故

　云终无尤也尤怨也终得相贲故无怨尤也(并易/传)
　横渠先生曰以阴居阴性为艮止故志坚行洁终无
　尤累(易/说)
　　蓝田吕氏曰六四以阴居阴当乎位质也以四应
　　初刚柔相错文也虽与初应而近比九三近而不
　　相得以为已寇贲如者欲应初也皤如者安于当
　　位以辟寇也有是疑也故或文或质然洁白其行
　　以待之寇卒不可得而犯则婚媾谐矣

　　龟山杨氏曰刚上文柔而为艮艮止也刚止乎上
　　而四居其下未获贲也故贲如皤如皤白也虽未
　　获贲而从上之志已行矣故曰白马翰如言从之
　　疾也然分刚文柔虽止乎上匪寇也是乃婚媾也
　　终必获贲矣故无尤也(易/说)
　　白云郭氏曰贲虽刚柔相文然阳道常饶故足以
　　兼人阴道常乏故有受饰之理四虽自饰矣亦有
　　皤如之质将受物之饰犹六二之须丘园之贲皆

　　虚已待物之象也初九以刚强之才饰其趾而来
　　翰如之马也马之来所以饰四之皤四亦以饰马
　　之白皆有受饰之质而交相文也此其所以为贲
　　也凡刚自内进柔必疑之盖力不足而居上常惧
　　人之寇已也初以刚下柔而来应匪寇也婚媾之
　　道也六四虽多惧怀疑终何尤哉伊川云翰从之
　　疾也(易/说)
　　汉上朱氏曰六四初九以正相贲也六四之柔下

　　贲初九贲如也初九之刚上贲六四成巽六二为
　　须巽为白皤如也言初之贲四纯白相贲饰也六
　　四当位伏巽为不果有疑志也四所以疑者初间
　　于三坎为盗盗据内外之际四有乘刚之险初四
　　未获贲也虽未获贲而应之志其疾如白马翰如
　　飞腾而赴之匪九三之寇则遂婚媾矣初离为雉
　　之四巽为鸡翰如也翰刚爻也震为作足之马震
　　变巽故曰白马翰如震长男离中女男女合故曰

　　婚媾纯白无伪谁能间之始疑而终合故曰终无
　　尤也四之所尤者三也三下卦之终(易/传)
　　新安朱氏曰皤白也马人所乘人白则马亦白矣
　　四与初相贲者乃为九三所隔而不得遂故皤如
　　而其往求之心如飞翰之疾也然九三刚正非为
　　寇者也乃求婚媾耳故其象如此当位疑谓所当
　　之位可疑也终无尤谓若守正而不与亦无它患
　　也(本/义)　言此爻无所贲饰其马亦白也言无饰之

　　象如此(语/录)
　　东莱吕氏曰六四白马翰如此一句须当看且四
　　与初为正应为九三之刚间隔故未婚媾初四虽
　　为九三间隔然其从正应之志如马之飞故后必
　　合凡人之于事其所当合者终不为人所间然亦
　　不可以为当合而不思虑也必如马之飞翰而后
　　可(易/说)
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜

也
　伊川先生曰六五以阴柔之质密比于上九刚阳之
　贤阴比于阳复无所系应从之者也受贲于上九也
　自古设险守国故城垒多依丘坂丘谓在外而近且
　高者园圃之地最近城邑亦在外而近者丘园谓在
　外而近者指上九也六五虽居君位而阴柔之才不
　足自守与上之刚阳相比而志从焉获贲于外比之
　贤贲于丘园也若能受贲于上九受(一作/随)其裁制如

　束帛而(一无/而字)戋戋则虽其柔弱不能自为为可吝少
　然能从于人成贲之功终获其吉也戋戋剪裁分裂
　之状帛未用则束之故谓之束帛及其制为衣服必
　剪裁分裂戋戋然束帛喻六五本质戋戋谓受人剪
　制而成用也其资于人与蒙同而蒙不言吝者盖童
　蒙而赖于人乃其宜也非童幼而资贲于人为可吝
　耳然享其功终为吉也　能从人以成贲之功享其
　吉美是有喜也(并易/传)

　横渠先生曰阴阳相因物所阜生柔中之德比于上
　九上九敦素因可恃而致富虽为悔(一作/隘)吝然获其
　吉也其道上行故曰丘园(易/说)
　　蓝田吕氏曰六五贲饰之时以处尊位致乎文者
　　也以柔居中其体则止文极知反能止乎中矣饰
　　乎丘园树艺而已家给人足束帛所以戋戋既知
　　反本则不妄费能知吝而终吉者也文多灭质反
　　饰其本以止乎中而保吉故可喜也

　　龟山杨氏曰先王备礼广乐藻饰治具所以贲天
　　下也六五柔履尊位而贲于丘园则所贲小矣束
　　帛戋戋用礼薄矣非人君所以贲天下之道也故
　　吝夫丘园已所有也六二正应之象然二为文明
　　之主而五贲之得所贲矣故终吉而有喜(易/说)
　　兼山郭氏曰丘园以地言之则生财之本也以人
　　言之则尚德之人也夫得贤者则能立太平之基
　　亦致治之本也故六五致饰于本其末有不盛者

　　乎尚且束帛以卷之不嫌于损少亦俭而用礼之
　　意也俭而用礼则生物不匮而贤者不以没礼伤
　　廉而违之故终有喜也彼致饰于物至于穷侈极
　　美与夫得贤于畎亩之中幡然改曰使是君为尧
　　舜之君者可同言之哉(易/说)
　　白云郭氏曰六五为贲之主及于丘园所饰远矣
　　非若二三之须濡初四之私应也其道岂不广且
　　大哉圣人不遐遗之义也远且不遗况迩者乎丘

　　园尚及之况朝廷之上乎故商之贲也及于耕筑
　　周之贲也及于渔钓贲于丘园乃所以饰天下国
　　家非特下饰穷士而已束帛戋戋币聘之礼汤聘
　　伊尹文王聘吕望实币帛箱篚之意也子夏传云
　　三元二纁象阴阳为束帛或以戋戋为多何哉马
　　氏云戋戋委积貌许慎以戋从二戈盖谓有相次
　　不一之意四方聘贤前后相望于道如有次非一
　　所也然以币聘贤犹为吝道故孟子言仁人不可

　　以货取而在礼不废故贤者至而终吉也人君与
　　天下之喜莫喜于得贤故君子能长育人材则天
　　下喜乐之而诗人于得贤与贤育材之际未尝不
　　以喜乐寿考终之盖六五之吉有喜之义也先儒
　　多以贲于丘园为聘士独王氏孔氏以为国之道
　　不尚华侈而贵俭约其说不同然书言野无遗贤
　　诗有考槃在涧在阿之刺则丘园宜为贤者穷处
　　之地必曰贲于丘园盖示无遗贤之意为国之道

　　孰大于此孰美于此天下之治孰不本于此故在
　　贲之时为君道之至广大也在易言于野于郊于
　　陆于陵之类皆诚为郊野陵陆何独假丘园以为
　　质素也况质素为上九之事六五正当贲之盛大
　　之时言贲之盛大无过于得贤及远为国之休光
　　若从王孔二家说云贲饰于束帛珍宝则质素之
　　道乃陨落若设饰于丘园质素之所束帛乃戋戋
　　众多此务在积帛之多即管墨喜利之学贪鄙小

　　道岂足以充贲之六五之义乎在节之彖曰节以
　　制度不伤财不害民圣人之崇尚节俭恐伤财害
　　民而已非有望于束帛珍宝之多也圣人所宝惟
　　贤苟有意于束帛戋戋之多又安足以为圣人也
　　哉故非聘贤之君不足以当六五之位王氏之言
　　害义孔氏胶于爻象无待士之文丘园之义几不
　　复闻矣(易/说)
　　汉上朱氏曰艮为山为果蓏山半为丘而有果蓏

　　丘园也五尊位柔中外资上九之贤故曰贲于丘
　　园坤为帛艮手束之束帛五两坤数也三玄二纁
　　天地奇耦之文上五相贲之象戋戋委积貌坤为
　　众束帛其上多而委积用之以外聘故曰束帛戋
　　戋夫五得尊位当贲天下六二不应近比上九吝
　　道也然柔中厚礼上九自外贲之始吝而终吉正
　　则吉也阴阳得位曰喜上来贲五阳得位而正喜
　　岂伪为之哉好贤乐善有得于诚心故曰六五之

　　吉有喜也(易/传)
　　五峰胡氏曰德宗陆贽(易外/传)
　　新安朱氏曰六五柔中为贲之主敦本尚实得贲
　　之道故有丘园之象然阴性吝啬故有束帛戋戋
　　之象束帛薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞
　　吝然礼奢宁俭故得终吉(本/义)　问贲于丘园束帛
　　戋戋吝终吉曰当贲饰华盛之时而安于丘园朴
　　陋之事其道虽可吝而终则有吉也　问六五之

　　吉何以有喜曰终吉所以有喜　问贲于丘园束
　　帛戋戋吝终吉曰上两句只是当来卦辞非主事
　　而言看如何用皆有这个道理　或曰贲于丘园
　　安定作敦本说荅云某意正要如此或以戋戋为
　　盛多之貌曰非也戋戋者浅小之义凡浅字笺字
　　皆从戋　问浅小是俭之义否曰然所以下文云
　　吝终吉吝虽不好看然终却吉　伊川此卦传大
　　有牵强处束帛解作剪裁恐无此理且如今将束

　　帛之说示人教人解人决不思虑从剪裁上去
　　贲于丘园是人务实底束帛戋戋是贲得不甚大
　　所以说吝两句是两意　问九五贲于丘园是柔
　　中居尊敦本尚实故有贲于丘园之象然阴性吝
　　啬故有束帛戋戋之象戋戋浅小貌人而如此虽
　　可羞吝然礼奢宁俭故得终吉此与程传指丘园
　　为上九者如何先生曰旧说多作以束帛聘在外
　　之贤但若如此说则与吝终吉文义不恊今程传

　　所指亦然盖戋戋自是浅小之意如从水从戋则
　　为浅从人从戋则为俴从贝从戋则为贱皆浅小
　　意程传作剪裁已是迀回又说丘园更觉牵强如
　　本义所说却似与吝终吉文义稍协又问白贲无
　　咎上得志也何谓得志先生曰居卦之上在事之
　　外不假文饰而有自然之文便自优游自得也黄
　　铢曰如本义说六五上九两爻却是贲极反本之
　　意先生曰六五已有反本之渐故曰丘园又曰束

　　帛戋戋至上九白贲则反本而复于无饰矣盖皆
　　贲饰之象也　又曰贲于丘园是务农为本之义
　　　问伊川解贲于丘园指上九而言看来似好盖
　　贲三阴皆受贲于阳不应此爻独异而作敦本务
　　实说也先生曰如何丘园便能贲人束帛戋戋它
　　解作剪裁之象尤艰曲说不去这八字只平白在
　　这里若似他说则曲折多意思远旧说指上九作
　　高尚隐于丘园之贤而用束帛之礼聘召之若不

　　用某说则此说似近它将丘园作上九之象束帛
　　戋戋作剪裁分裂之象则与象意大相远也　问
　　贲六五贲于丘园是在艮体故安止于丘园而不
　　复有外贲之象先生曰虽是止体亦是上比于九
　　渐渐到极处若一向贲饰去亦自不好须是收敛
　　方得又问敦本务实莫是反朴还淳之义否先生
　　曰贲取贲饰之义它今却来贲田园为农圃之事
　　当贲之时似若鄙吝然俭约终得吉吉则有喜故

　　象云有喜也(并语/录)
　　东莱吕氏曰大凡居君位者当使我裁制于人不
　　可受人之裁制今六五虽居君位而阴柔之才不
　　足自守故求上九之贤而资比之故云吝然自知
　　其才柔弱不足有为而资求于人与不求者固异
　　矣故曰终吉(易/说)
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　伊川先生曰上九贲之极也贲饰之极则失于华伪

　唯能质白其贲则无过饰之咎白素也尚质素则不
　失其本真所谓尚质素者非无饰也不使华没实耳
　　白贲无咎以其在上而得志也上九为得志者在
　上而文柔成贲之功六五之君又受其贲故虽居无
　位之地而实尸贲之功为得志也与它卦居极者异
　矣既在上而得志处贲之极将有华伪失实之咎故
　戒以质素则无咎饰不可过也(并易/传)
　横渠先生曰上(一作/止)而居高洁无所累为物所贵故

　曰上得志也(易/说)
　　蓝田吕氏曰上九以阳居上至白之象也画绘之
　　事后素功极乎藻绚必尚素功者众色淆乱非白
　　无以别之也画绘至于素功饰之道尽矣上之志
　　得矣
　　龟山杨氏曰贲无色色色者也白贲受色者也惟
　　无色为能贲有质为能受上九贲之极也刚止乎
　　上有其质矣而文明丽之受贲者也故无咎而得

　　志(易/说)
　　兼山郭氏曰上九见素抱朴成德之始也明白入
　　素成德之终也杂卦曰贲无色也孔子曰先进于
　　礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾从
　　先进又曰文胜质则史质胜文则野文质彬彬然
　　后君子圣人之于质文何如此之相戾也曰圣人
　　之尚质自然之质也圣人之贵文当文之文也故
　　曰忠信礼之质也义礼礼之文也苟无忠信不可

　　以虚拘者此也如贲之文阴阳上下之相文自然
　　之文也至于文明而不以止人为之伪也人为之
　　伪殆不若白贲之为得也礼曰有以文为贵者有
　　以素为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士元衣纁
　　裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七
　　下大夫五士三此以文为贵也有以素为贵者至
　　恭无文父党无容大圭不琢大羹不和大路素而
　　越席牺尊疏布鼏椫杓此以素为贵也然后知质

　　者自然之质文者当文之文孔子曰恶衣服而致
　　美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无閒然矣
　　此之谓也故三代之王忠质相先救时之弊也方
　　贲之时上下相文则文既胜矣白贲无咎其救僿
　　之道欤然则人之文也率归之伪可乎曰文明以
　　止人文也至于伪何可尚也诗云绵蛮黄鸟止于
　　丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎为
　　人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人

　　父止于慈与国人交止于信未有不知止者也故
　　孔子之筮曰白宜止白黑宜止黑其有取而言之
　　哉(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰贲之文阴阳上下之相文自
　　然之文也至于文明而不以止人为之伪也人为
　　之伪殆不若白贲之为得也礼有以文为贵者有
　　以素为贵者孔子曰恶衣服而致美乎黻冕卑宫
　　室而尽力乎沟洫禹吾无閒然矣此之谓也故三

　　代之王忠质相先救时之弊也方贲之时文既胜
　　矣白贲无咎其救僿之道欤然则人之文也率归
　　之伪可乎诗云绵蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知
　　其所止可以人而不如鸟乎为人君止于仁为人
　　臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人
　　交止于信未有不知止者也知止则诚而无伪矣
　　雍曰大哉白贲之义也立德之始也治天下之本
　　也且以一性言之天命之谓性也圣人惧其质而

　　近于禽兽故假贲饰以文之文之不已于是乎穷
　　人欲而灭天理是岂人之性也哉知白贲之义则
　　知天命之性知天命之性则知率性之道知率性
　　之道则知修道之教此中庸之道所以立也以天下
　　言之则忠之弊救以质质之弊救以文文之不已其
　　弊僿矣大者骄奢淫泆于其上小者放辟邪侈于其
　　下是岂圣人之教哉知白贲之道则救僿以忠于以
　　继周虽百世可知此三代之治可以复也不然则君

　　臣上下沈湎淫泆卿士师师非度从流忘反尚何
　　化成天下之有乎故彖言文明以止所以止其初
　　上九言白贲无咎所以复其终其义一也方未贲
　　之时则白贲为非既贲之后乃无咎矣此独上九
　　之事故象言上得志盖得上九之志也(易/说)
　　汉上朱氏曰上九贲之极有不贲者焉圣人因天
　　地自然之文立王制为天下之大隆是非之封界
　　分职名象之所起也其志在于著诚去伪使人各

　　由其情不失本真矣末流之弊尚文胜质而本真
　　衰焉岂贲饰之初志哉志者动于中之谓也上九
　　变动反三三有伏巽而离体离者乾再索而成巽
　　之变也巽为白离为文有色生于无色故曰白贲
　　白质也贲文也五色本于素五味本于淡五声本
　　于虚质者文之本上九变动而反本则文何由胜
　　咎何由有我志得矣故曰大礼必简至敬无文然
　　贵本之谓文亲用之谓理两者合而成文以归太

　　一夫是之谓大隆故酒醴之美玄酒明水之尚黼
　　黻文绣之美疏布之尚莞簟之安而蒲越稿秸之
　　尚丹漆雕几之美而素车之尚荀子曰礼始于脱
　　成于文终于税夫终则有始质者文之始上九之
　　白贲文在其中矣变而通三代损益之道是以无
　　咎而得志不然事生送死而无敬文墨子之道乌
　　得为无咎贲四至上其变皆以巽人文相贲以礼
　　让为本(易/传)

　　新安朱氏曰贲极反本复于无色善补过矣故其
　　象占如此(本/义)　白贲无咎据刚上文柔是不当说
　　自然而卦之取象不恁地拘各自说一义　问白
　　贲无咎曰贲饰之事太盛则有咎所以处太盛之
　　终则归于白贲势当然也(语/录)
　　东莱吕氏曰上九伊川曰惟能质白其贲则无过
　　饰之咎此一过字须当看(易/说)
　合订删补大易集义粹言卷二十六