钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十四
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷓(坤下/巽上)
　伊川先生曰观序卦临者大也物大然后可观故受
　之以观观所以次临也凡观视于物则为观(平/声)为观
　于下则为观(去/声)如楼观谓之观者为观于下也人君
　上观天道下观民俗则为观脩德行政为民瞻仰则

　为观风行地上遍触万类周观之象也二阳在上四
　阴在下阳刚居尊为群下所观仰观之义也在诸爻
　则唯取观见随时为义也(易/传)
观盥而不荐有孚颙若
　伊川先生曰予闻之胡翼之先生曰君子居上为天
　下之(一无/之字)表仪必极其庄敬则下观仰而化也故为
　天下之观当如宗庙之祭始盥之时不可如既荐之
　后则下民尽其至诚颙然瞻仰之矣盥谓祭祀之始

　盥手酌郁鬯于地求神之时也荐谓献腥献熟之时
　也盥者事之始人心方尽其精诚严肃之至也至既
　荐之后礼数繁缛则人心散而精一不若始盥之时
　矣居上者正其表仪以为下民之观当(一作/常)庄严(一/作)
　(敬/)如始盥之初勿使诚意少散如既荐之后则天下
　之人莫不尽其孚诚颙然瞻仰之矣颙仰望也(易/传)
　横渠先生曰盥求神而荐亵也(易/说)
　　蓝田吕氏曰观以下观上也惟至诚可以交神明

　　然后动而为天下信信心服也圣人设教于上天
　　下不心服而化者未之有也祭祀之实以诚敬交
　　乎神明诚敬之至莫先乎盥当是时也恍惚以与
　　神明交使人观之斯心可以化天下矣及乎馈荐
　　之入则其事也其诚不若盥之始也有孚颙若不
　　言而信也荀卿云祭祀之未入尸也大昏之未发
　　齐也丧之未小敛也一也斯得之矣天何言哉四
　　时行焉百物生焉天之神道也惟圣人至诚然后

　　可与天通此所以设教而天下服也
　　龟山杨氏曰观盥而不荐有孚颙若诚意所寓故
　　也古人脩身齐家治国平天下本于诚吾意而已
　　诗书所言莫非明此者但人自信不及故无其效
　　圣人知其效必本于此是以必由也(语/录)
　　白云郭氏曰鬼神至幽也人至明也声臭之所不
　　能交也圣人设为祭祀寓之诚心洋洋乎如在其
　　上如在其左右是道也天地鬼神尚且弗违况人

　　乎故盥而不荐一示于上则有孚颙若必见于下
　　观而化也马氏曰盥者进爵灌地以降神也郊特
　　牲言周人既灌然后迎牲祭统曰祭有三重焉献
　　之属莫重于祼祭必先灌而后荐腥荐熟方灌之
　　时其道一于诚而已非若荐之托物也灌者祭之
　　本也荐者祭之末也笾豆之事则有司存是为有
　　司可备之礼也故自灌而往孔子不观盖君子惟
　　诚之为贵之义也夫诚之感人不行而至故方盥

　　之时欲诚于求神初非有意于化天下而天下观
　　之者感其诚而颙肃之心自生焉惟其不期化而
　　自化此所谓大观之道使圣人有意于化民是教
　　以化之非大观之意也记曰明乎郊社之礼禘尝
　　之义治国其如示诸掌乎岂非诚之所感天地鬼
　　神不能违况人也哉(易/说)
　　新安朱氏曰观者有以示人而为人所仰也九五
　　居上四阴仰之又内巽外顺而九五以中正示天

　　下所以为观盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也
　　颙然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用则其孚
　　信在中而颙然可仰戒占者宜如是也或曰有孚
　　颙若谓在下之人信而仰之也此卦四阴长而二
　　阳消正为八月之卦而名卦系辞更取他义亦扶
　　阳抑阴之意(本/义)
　　东莱吕氏曰一阴生于姤二阴遁三阴否四阴观
　　五阴剥姤勿用娶女剥不利有攸往否之匪人皆

　　是不好惟观四阴在下二阳为观于上却与诸卦
　　不同盖治中有乱乱中有治观卦体可见盥而不
　　荐有孚颙若上下交孚气象(易/说)
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
　伊川先生曰五居尊位以阳刚中正之德为下所观
　其德甚大故曰大观在上下坤而上巽是能顺而巽

　也五居中正以巽顺中正之德为观于天下也　为
　观之道严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰(一作/仰观)而
　从化也不荐谓不使诚意少散也　天道至神故曰
　神道观天之运行四时无有差忒则见其神妙圣人
　见天道之神体神道以设教故天下莫不服也夫天
　道至神故运行四时化育万物无有差忒至神之道
　莫可名言惟圣人默契体其妙用设为政教故天下
　之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而莫测其用

　自然仰观而戴服故曰以神道设教而天下服矣(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰内顺外巽示民以顺而外从巽此祭所
　以为教之本故盥而不荐中正以观天下又曰大观
　在上皆谓五也凡言观我生亦皆谓五也天不言藏
　其用而四时行神道如盥而不荐之类盥简洁而神
　荐亵近而烦也　有两则须有感然天之感有何思
　虑莫非自然圣人则能用感何谓用感凡教化设施

　皆是用感也作于此化于彼者皆感之道圣人以神
　道设教是也(并易/说)　上天之载有感必通圣人之为
　得为而为之也天不言而四时行圣人神道设教而
　天下服诚于此动于彼神之道欤(成变化行鬼神成/行阴阳之气而已)
　(矣/)　又云天不言而信神不怒而威诚故信无私故
　威天之不测谓神神而有常谓天(并正/蒙)
　　广平游氏曰圣人久于其道而天下化成盖天下
　　之化非有资于号令之鼓舞也刑赏之惩劝也一

　　于诚而已诚至则天下徯其志而从之如恐不及
　　矣故曰盥而不荐有孚颙若先王之化民岂能拂
　　其所有而与之以所无哉亦曰顺以巽而已中正
　　民之性也顺其性而入之则将沦肌肤而浃骨髓
　　矣下观而化自然之理也(易/说)
　　龟山杨氏曰二阳在上居中履正而得尊位下之
　　所观也故曰大观在上盥者酌鬯求神之时也祭
　　莫重焉贵气臭而不以物诚一而已惟天下至诚

　　为能化故有孚颙若下观而化也夫其为物不贰
　　其生物不测天之神道也而四时不忒以其诚无
　　息而已圣人观天之神道而设教亦惟诚而已故
　　天下服君子笃恭而天下平意诚心正而天下治
　　率此道也(易/说)　盥而不荐初未尝致物也威仪度
　　数亦皆未举而已有孚颙若其所以交于神明者
　　盖有在矣　又曰古人所以交神而接人其道一
　　主于诚初无二也故曰明则有礼乐幽则有鬼神

　　幽明本无二理故所以感之者亦以一理圣人以
　　神道设教而天下服所谓神道诚意而已诚意天
　　德也(馀杭/语录)
　　兼山郭氏曰在下而观上谓之观童观窥观观国
　　之光是也在上而视下谓之观大观在上观我生
　　观民是也故在下者观上之好恶而风知所移在
　　上者不求于下至诚以示之而已故曰大观在上
　　顺而巽中正以观天下盥而不荐有孚颙若下观

　　而化也观之成卦二阳在上四阴在下所谓大观
　　也坤下而巽上所谓巽而顺也九五得位而应焉
　　所谓中正以观天下也圣人在上无思无为以治
　　天下何事于精神心思之所及哉至诚以示之而
　　已故曰可以赞天地之化育与天地参况万民乎
　　故垂衣拱手不下衽席之上而天下化者诚以先
　　之也故曰诚则形形则著著则明明则动动则变
　　变则化惟天下至诚为能化经曰观盥而不荐有

　　孚颙若诚之本也至于荐也备物而将之末也且
　　天之神道四时见之矣其升降之运本之一气一
　　气之运夲之于一诚故八卦之变起于中孚非诚
　　则不能也圣人之神道见于教化教化之成败见
　　于风俗风俗之所自出于上之诚信故知远之近
　　知风之自则有至于无声无臭者矣彼刑名度数
　　曷足以明之故圣人以神道设教而天下服者予
　　知其声色之于化民末也　夫乾确然示人易矣

　　夫坤隤然示人简矣又曰天地之道贞观者也其
　　所以为贞观者何乎易简而已矣天之生物也不
　　期于生而万物以之生地之成物也不期于成而
　　万物以之成孰为之主张孰为之或使莫之令而
　　常自然盖天得一以清地得一以宁一者诚而已
　　故圣人之治顺而巽中正以观天下中正以应之
　　而已故曰侯王得一以为天下贞贞则亦诚而已
　　故诚者天之道也圣人不勉而中不思而得从容

　　中道者也夫诚之为道也至矣则何施何为而可
　　以臻于此乎盖君子内省不疚无恶于志其所不
　　可及者唯人之不见乎诗云相在尔室尚不愧于
　　屋漏不动而敬不言而信笃恭而天下平也三代
　　之盛时正月之吉布治于邦国乃县治象之法使
　　万民观治象浃日而敛之及其衰也治象之法未
　　废也而治乱之迹如是之不同何也诚与不诚之
　　效也故曰至诚如神鬼神之为德也视之而不见

　　听之而不闻使天下齐明盛服以承其祭祀洋洋
　　乎如在其上如在其左右故曰神之格思不可度
　　思故天之神道圣人之神道推此可得而知之也
　　呜乎二帝三王远矣吾于此犹可观焉(并易/说)
　　白云郭氏曰大观在上以巽顺之德居中正之位
　　初未尝有心于示人也其诚明之著晬然见于面
　　盎于背施于四体有不可掩者焉亦犹圣人有以
　　示之也观之者至于不期化而自化是之谓神道

　　神道之谓大观且观之天则天亦无所示也特四
　　时不忒而已因四时不忒而万物自生自化故知
　　四时不忒是为天之神道由人言之亦曰天之大
　　观也圣人大观其道同天则下观而化也宜矣曰
　　设教者天无教圣人主教虽以不教教之亦曰设
　　教可也帝尧之则天孔子欲无言皆是道也乾卦
　　言各正性命保合太和天之神道其及物如此而
　　已然彖因卦辞盥而不荐明一卦之全体尽巽顺

　　之道以居中正故曰大观九五言一爻之义能巽
　　而已故反诸其身为观民之道也卦辞彖辞明其
　　大者象与爻抑又次焉是亦取义不同也卦之名
　　不曰大观者以上下大小之观无不兼统而言故
　　独曰观而彖则首明大观之义也(易/说)
　　汉上朱氏曰观成卦之义在于九五九五刚大履
　　至尊之位四阴观之大者在上而下为小者之所
　　观坤为众巽为多白眼众观上之象故曰大观在

　　上此以九五释观也下顺上巽顺物之理巽而施
　　之也九五无偏党反侧建极立表天下注目故曰
　　顺而巽中正以观天下此合坤巽言九五大观在
　　上之道也观临之覆临兑为泽艮为手上为宗庙
　　巽入也入宗庙而泽手盥也与内则沃盥之盥同
　　坤为牛兑为刑杀杀于下手荐之于上荐也孚者
　　九五之诚信孚于下也乾为首兑变之肃然在上
　　庄而不惰有敬顺之貌颙若也观之道至简而不

　　烦其要在诚而已无待于物也故明之以宗庙之
　　礼焉宗庙之礼所以致诚敬也散斋七日致斋三
　　日祭之初迎尸入庙天子涚手而后酌酒涚谓之
　　盥酌酒献尸尸得之灌地而祭谓之祼祼之后三
　　献而荐腥五献而荐熟谓之荐故献之属莫重于
　　祼而盥者未祼之时精神专一诚意未散不言之
　　信发而为敬顺之貌者颙颙如也故下观而化金
　　声而玉色莫不有敬顺之心及其荐献礼文繁缛

　　人之精一不若始盥之时虽强有力者犹有时而
　　倦惰矣以此见下之观上在诚而不在物其道岂
　　不至简而不烦乎是以观盥而不观荐也巽眼视
　　艮而兑伏观盥而不观荐之象也巽巽也坤顺也
　　二应于五化为巽顺故曰观盥而不荐有孚颙若
　　下观而化也圣人常观诸天也四时本于阴阳阴
　　阳合而为一一则神神者天之道也故阴阳自行
　　四时自运人见其始于艮终于艮无有差忒而已

　　孰为此者一也圣人观天设教亦一而已矣一则
　　诚诚则明明则变变则化不假强聒人自服从亦
　　岂知所谓一哉惟天下至诚为能化故曰观天之
　　神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服此
　　推原观卦之始要其终而言之以明大观在上其
　　道止于诚诚则顺而巽中正以观天下矣以卦气
　　言之八月节也故太玄准之以视(易/传)
　　五峰胡氏曰三纲人之本性神化天之良能尧舜

　　禹汤文武恭已尽性德合于天一言一行当物情
　　之精中民心之会利用出入民所共由故精神感
　　通折冲万里天下心服莫测其用易曰圣人以神
　　道设教而天下服此之谓也(上高/宗书)
　　新安朱氏曰大观以卦体卦德释卦名义观盥释
　　卦辞观天极言观之道也四时不忒天之所以为
　　观神道设教圣人之所以为观也(本/义)　盥非灌之
　　义盥本谓荐而不荐是欲蓄其诚意以观示民使

　　民观感而化之义有孚颙若便是那下观而化却
　　不是说人君身上事圣人以神道设教是圣人不
　　犯手做底即是盥而不荐之义顺而巽中正以观
　　天下谓以此观示之也　观我是自观如视履考
　　祥语势观其亦是自观却从别人说易中其字不
　　说别人只是自家如乘其墉之类　观天之神道
　　只是自然运行的道理四时自然不忒圣人神道
　　亦是说他有教人自然观感处　问观盥而不荐

　　伊川以为灌鬯之初诚敬犹存至荐羞之后精意
　　懈怠本义以为致其洁清而不轻自用义不同曰
　　盥只是浣手不是灌鬯伊川承先儒之误若云荐
　　羞之后诚意懈怠则先王祭祀只是灌鬯之初犹
　　有诚意及荐羞之后皆不成礼矣问若尔则是圣
　　人在上视听言动皆当为天下法而不敢轻亦犹
　　祭祀之时致其洁清而不敢轻用否曰然问有孚
　　颙若先生以为孚信在中而尊严故下观而化之

　　伊川以为天下之人孚信颙然而仰之恐须是孚
　　信尊严方得下观而化曰然又问观观之义曰自
　　上示下曰观(去/声)自下观上曰观(平/声)故卦名之观去
　　声而六爻之观皆平声　问有孚颙若承上文盥
　　而不荐盖致其洁清而不轻自用则孚信在中而
　　颙然可仰一说下之人信而仰之二说孰长先生
　　曰从后说则合得彖辞下观而化之义或曰前说
　　似好先生曰当以彖为定　问观盥而不荐是取

　　未荐之时诚意浑全而未散否先生曰祭祀无不
　　荐者此是假设来说荐是用事了盥是未用事之
　　初云不荐者谓常持得这诚敬如盥之意常在若
　　荐则是用出用出则才毕便过了无复有初意矣
　　诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之楚
　　辞云思公子兮未敢言正是此意说出这爱了则
　　都无事可记持矣惟其不说但藏在中心所以常
　　见其不忘也　观盥而不荐有孚颙若下观而化

　　也这盥自与灌不同灌自是以秬鬯之酒灌地以
　　降神这盥只是洗手凡祭祀数数盥手一拜则掌
　　拊地便又著洗伊川云人君正其表仪以为下民
　　之观当庄严如始盥之初勿使诚意稍散如既荐
　　之后某看观卦意思不是如此观义自说圣人至
　　德出治天下自然而化更不待用力而下莫不观
　　感而化故取义于观盥意谓积诚信之至但是盥
　　涤而不待乎荐亨有孚已自颙若故曰下观而化

　　也蔡季通因云盥而不荐有孚颙若言其理也下
　　观而化述其德也　问观卦阴盛而不言凶咎曰
　　此卦取义不同盖阴虽盛于下而九五之君乃当
　　正位故只取为观于下之义而不取阴盛之象也
　　(并语/录)
　　东莱吕氏曰顺而巽中正以观天下五居尊位以
　　中正为天下所观须看顺而巽一句盖专中正而
　　不巽顺则亦非为上之道(易/说)　又曰易传见天道

　　之神体神道以设教非见则莫能体(己丑/课程)
象曰风行地上观先生以省方观民设教
　伊川先生曰风行地上周及庶物为由历周览之象
　故先王体之为省方之礼以观民俗而设政教也天
　子巡省四方观视民俗设为政教如奢则约之以俭
　俭则示之以礼是也省方观民也设教为民观也(易/传)
　　蓝田吕氏曰风行地上万物皆得其所以化物性
　　不一其化一也先王省方观民设教其道如此

　　龟山杨氏曰风行地上省方之象也先生之省方
　　无非事者所以观民设教也(易/说)
　　白云郭氏曰风之为物初不知其生化万物也而
　　风行地上万物自生自化犹大观在上下观而化
　　故为观之象也省方观民设教伊川谓如奢则示
　　之以俭俭则示之以礼是也礼王制言巡守之礼
　　命太史陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好
　　恶命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之

　　此省方观民设教也彖言神道设教天下不知所
　　以然而然观民设教则其迹可见矣所以为王者
　　之事非尽彖之义者也(易/说)
　　汉上朱氏曰风行地上无所不周观也先生以巡
　　省四方象风之行观民设教象风行于地上巽而
　　顺万物也巽为多白眼观也坤为民易传曰观民
　　设教如奢者示之以俭俭者示之以礼省方观民
　　也设教为民观也(易/传)

　　新安朱氏曰省方以观民设教以为观(本/义)
　　东莱吕氏曰象风行地上观风行地上无所不遍
　　先王体之为省方之制如虞之巡四岳周之巡守
　　此却是据象取义圣人深居法宫之中精神所运
　　无不到岂待省方而后观民设教盖精神无所不
　　到而省方之礼自不可废老氏言圣人无为只见
　　一边事(易/说)
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也

　伊川先生曰六以阴柔之质居远于阳是以(一作/其)观
　见者浅近如童稚然故曰童观阳刚中正在上圣贤
　之君也近之则见其道德之盛所观深远初乃远之
　所见不明如童蒙之观也小人下民也所见昏浅不
　能识君子之道乃常分也不足谓之过咎若君子而
　如是则可鄙吝也　所观不明如童稚乃小人之分
　故曰小人道也(并易/传)
　横渠先生曰所观者末小人之道施于君子则吝(易/说)

　　广平游氏曰夫先王岂以其术智笼天下之民而
　　愚之哉盖道无方也反而观之则无己泛而观之
　　则无物虎豹得之而猛噬蛇虺得之而毒螫厚者
　　见之而为仁薄者见之而为恶观老子之学变而
　　为申韩则民不可使知之理可见矣盖其气质或
　　不良而窃窥其端倪则适足以逞其不肖之心而
　　已此小人之童观所以无咎也(语/解)
　　龟山杨氏曰初以阴柔在下而远于阳明不足以

　　视远童观也童蒙未有知者也君子之所为众人
　　固不识乃其常分耳大观在上而小人以童观未
　　有咎也君子宜知之者也而以童观则可吝矣(易/说)
　　白云郭氏曰在观之初以柔自处未见其有立童
　　观是也童则蒙而无知小人道也小人能用童观
　　则内无刚戾之性外无强暴之行惟知观人而效
　　之者也何咎之有君子以设教立道为事反同小
　　人之观不亦鄙乎故曰君子吝初六小人之观也

　　六二女子之观也三四君子之观也(易/说)
　　汉上朱氏曰初六坤冥不正而往观五小人之观
　　君子也乌睹所谓正哉不足咎小人不足以知君
　　子犹童稚之观成人也艮为少男故曰童观初九
　　动则正以正而往观者君子之观君子也然不动
　　焉吝也故曰小人无咎君子吝(易/传)
　　新安朱氏曰卦以观示为义据九五为主也爻以
　　观瞻为义皆观乎九五也初六阴柔在下不能远

　　见童观之象小人之道君子之羞也故其占在小
　　人则无咎君子得之则可羞矣(本/义)
　　东莱吕氏曰初六童观小人道也辞虽指小人意
　　却属君子小人则可君子则不可(易/说)
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
　伊川先生曰二应于五观于五也五刚阳中正之道
　非二阴暗柔弱所能观见也故但如窥觇之观耳窥
　觇之观虽少见而不能甚(一作/尽)明也二既不能明见

　刚阳中正之道则利如女子之贞虽见之不能甚明
　而能顺从者女子之道也在女子为贞也二既不能
　明见九五之道能如女子之顺则不失中正乃为利
　也君子不能观见刚阳中正之大道而仅(一有/能字)窥觇
　其彷佛虽能顺从乃同女子之贞亦可羞丑也(易/传)
　横渠先生曰得妇人之道虽正可羞(易/说)
　　龟山杨氏曰大观在上而二以阴柔之质在下卦
　　之内五之宗庙之美室家之好非二所能见也窥

　　观而已夫视不出乎闺门之内为女子之正则利
　　矣居大观之时而为女子之正是亦丑也(易/说)
　　白云郭氏曰窥者观之小道也六二柔顺居中女
　　子之象也而见应焉故利女贞所谓可丑者非女
　　子之丑也君子为窥观则丑也男女吉凶不同故
　　恒卦曰妇人贞吉夫子凶则此利女贞者固知为
　　男子之丑也故初之象言小人道则知君子必吝
　　二之爻言利女贞则知男子可丑不然柔顺居中

　　得其正应何丑之有(易/说)
　　汉上朱氏曰大观在上六二不往阖户而观之所
　　见狭矣故曰窥观礼女不踰阈守正不动女之贞
　　也故曰利女贞二离为女为目坤为阖户女处乎
　　内而窥外之象九五以中正观天下六二守窥观
　　而为女贞亦可丑也阴为丑此爻女子居之则利
　　君子为之则丑(易/传)
　　新安朱氏曰阴柔居内而观乎外窥观之象女子

　　之正也故其占如此丈夫得之则非所利矣在丈
　　夫则为丑也(本/义)
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　伊川先生曰三居非其位处顺之极能顺时以进退
　者也若居当其位则无进退之义也观我生我之所
　生谓动作施为出于己者观其所生而随宜进退所
　以处虽非正而未至失道也随时进退求不失道故
　无悔咎(一作/吝)以能顺也能观己之生而进退以顺乎

　宜故未至于失道也(并易/传)
　横渠先生曰观上所施而进退虽以阴居阳于道未
　失以其在下卦之体而应于上故曰进退(易/说)
　　广平游氏曰六三观我生进退者省诸已也度德
　　以就位量能以任官也九五观我生者验诸民也
　　所以审好恶而察治忽也夫如是则兴事造业无
　　过举矣故无咎此在上位者与德称而志在民者
　　之所为也故特称君子以别六三也若夫上九之

　　观其生则观其时之施设也此有君子之才而无
　　其位身在畎亩而志常在君者之所为故亦称君
　　子而象因其有观以知其志未平也(易/说)
　　蓝田吕氏曰观我生自观也观其生观彼也六三
　　柔顺居二卦之际不苟进以比尊不苟退以远阳
　　知反己以自观不失进退之道也
　　龟山杨氏曰九五以中正之德观天下之所宜观
　　也六三上应于九而居非其位能量己以进退虽

　　未得正未失道也(易/说)
　　白云郭氏曰六三顺而应上可以进也柔不当位
　　可以退也观我道之可进而进可退而退则为不
　　失进退之道矣虽孔子用舍行藏孟子得志不得
　　志之说不过如是而已(易/说)
　　汉上朱氏曰卦以九五为主我谓九五也生动也
　　五之三震为动动谓之生者阳刚反动天地之生
　　五之三三则进而上五不动三则退而止进退动

　　止观九五而已巽为进退三不当位在上下之际
　　故其象如此六三不能自必其进退者在九五不
　　在六三也九五中正其动必正故六三虽不当位
　　未为失观之道(易/传)
　　新安朱氏曰我生我之所行也六三居下之上可
　　进可退故不观九五而独观己所行之通塞以为
　　进退占者宜自审也(本/义)　问六三观我生进退是
　　不观九五而观己所行通塞以为进退否先生曰

　　看来合是观九五大率观卦二阳在上四阴仰之
　　九五为主六三观我生进退者观九五如何而为
　　进退也初六六二以去五之远(观贵/于近)所观不明不
　　大六四却见得亲切故有观光利用之象六三处
　　二四之间固当观九五以为进退也子善遂问如
　　此则我字乃是指九五而言易中亦有此例如颐
　　之初九曰舍尔灵龟观我朵颐是也先生曰此我
　　乃是假外而言耳(语/录)

　　东莱吕氏曰六三居下之上又接上体观是则向
　　是不是则退而脩正(易/说)　又曰三居上下之交政
　　是用力斟量处(己丑/课程)
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
　伊川先生曰观莫明于近五以刚阳中正居尊位圣
　贤之君也四切近之观见其道故云观国之光观见
　国之盛德光辉也不指君之身而云国者在人君而
　言岂止观其行一身乎当观天下之政化则人君之

　道德可见矣四虽阴柔而巽体居正切近于五观见
　而能顺从者也利用宾于王夫圣明在上则怀抱才
　德之人皆愿进于朝廷辅戴之以康济天下四既观
　见人君之德国家之治光华盛美所宜宾于王朝效
　其智力上辅于君以施泽天下故云利用宾于王也
　古者有贤德之人则人君宾礼之故士之仕进于王
　朝则谓之宾　君子怀负才业志在乎兼善天下然
　有卷怀自守者盖时无明君莫能用其道不得已也

　岂君子之志哉故孟子曰中天下而立定四海之民
　君子乐之既观见国之盛德光华古人所谓非常之
　遇也(一无/也字)所以志愿登进王朝以行其道故云观国
　之光尚宾也尚谓志尚其志意愿慕宾于王朝也(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰体柔巽而以阴居下(一作/阴)宾之必无过
　也故利(易/说)
　　蓝田吕氏曰六四以柔居阴处上体之下比于贵

　　而非王也故利用宾于王
　　龟山杨氏曰大观在上国之光也而四近之则观
　　国之光宜宾于王矣盖四大臣之位人主之所尊
　　礼也故谓之宾(易/说)
　　兼山郭氏曰六四诗云乐只君子邦家之光六三
　　观我生进退量力度德而后进也六四以量力度
　　德为未尽则又观国之光见其有礼也见其多贤
　　也然后利宾于王盖君子难进而易退也如是而

　　说者乃谓宾有不纯臣之义舜宾于四门岂皆礼
　　其不纯臣者邪盖道合则从不合则去则孰无宾
　　之义乎(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰古之人道合则从不合则去
　　孰无宾之义乎雍曰君之光莫光于有德国之光
　　莫光于用贤六三远君方且自观其身而图进退
　　四则处近君之地已进而观国者也国有光焉非
　　利用宾于王之时乎盖无进退之疑也或谓宾有

　　不纯臣之义夫忠臣嘉宾贤有德之称也(易/说)
　　汉上朱氏曰四观五也四侯位坤为国五王位六
　　四上宾于五五降而接之成坎离光也故曰观国
　　之光四为朝廷艮为门阙乾五为王动之四为金
　　坤为布帛乾坤玄黄币帛之文升自门阙陈于庭
　　王降而接宾宾下升于西北宾于王也尚者主人
　　以宾为上尚之也古者诸侯入见于王王以宾礼
　　之士而未受禄亦宾之九五中正在上六四体巽

　　而正观国之光知尚宾忘势矣尚宾者国之光也
　　礼主人尊宾故坐宾于西北主人接人以仁厚之
　　气故坐于东南易言宾位者乾也西北方也主人
　　位者巽也东南也(易/传)
　　新安朱氏曰六四最近于五故有此象其占为利
　　于朝觐进仕也(本/义)
　　东莱吕氏曰六四须看观莫明于近盖观近则见
　　得亲切洪范曰以近天子之光盖惟近乃见其光

　　华此却不论地之远近乃心之远近志异道殊虽
　　近而远尚友千载虽远而近孔子之与阳货尧舜
　　之与驩兜近而远者也孟子之于孔子文王之于
　　舜远而近者也(易/说)
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　伊川先生曰九五居人君之位时之治乱俗之美恶
　系乎已而己观己之生若天下之俗皆君子矣则是
　己之所为政化善也乃无咎矣若天下之俗未合君

　子之道则是己之所为政治未善不(一作/未)能免于咎
　也　我生出于己者人君欲观己之施为善否当观
　于民民俗善则政化善也王弼云观民以察己之道
　是也(并易/传)
　横渠先生曰观我所自出者(易/说)
　　蓝田吕氏　解见上九爻
　　龟山杨氏曰九五以中正观天下而天下之所观
　　也故得失验之民而后见欲观我生观诸民而已

　　矣苟有失焉其过可补也故君子无咎(易/说)　道虽
　　夲诸身得失则验之民而后见故易曰观我生观
　　民也(语/录)
　　白云郭氏曰九五尊位大中居大观之位未尝责
　　天下以必化惟观我道之何如耳天下入于君子
　　之涂我之道得也故无咎是观民所以为观我生
　　也中庸曰取人以身修身以道又曰失诸正鹄则
　　反诸其身皆九五观民之道也群黎百姓遍为尔

　　德人有士君子之行皆天下为君子之时也(易/说)
　　汉上朱氏曰五自观也五君也坤为民五动之二
　　坤变震为动动谓之生天动则地应观天道之得
　　失观诸地可也天为君地为民君者民之所观而
　　时之治乱风俗之美恶系之观其民则知君君之
　　自观其得失者亦观诸民而已中庸曰君子之道
　　本诸身徵诸庶民故君道得其民君子也于己为
　　无咎君道失其民小人也必有失道之咎有尧舜

　　之君则必有尧舜之民矣五之二阳为君子故曰
　　君子无咎成汤曰万方有罪在予一人先王省方
　　命太师陈诗观民风乃所以自观也(易/传)
　　新安朱氏曰九五阳刚中正以居尊位其下四阴
　　仰而观之君子之象也故戒居此位得此占者当
　　观己所行必其阳刚中正亦如是焉则得无咎也
　　此夫子以义言之明人君观己所行不但一身之
　　得失又当观民德之善否以自省察也(本/义)　观我

　　生如月受日光观其生只是日光(语/录)
　　东莱吕氏曰九五居人君之位故须观我之所生
　　德教刑政之类事事合于君子之道人人归于君
　　子之域方始无咎且九五刚阳中正之德处于尊
　　位观之极盛者也不谓之元吉无不利只谓之无
　　咎者盖使天下皆为君子是人君本分职事才得
　　恰好故只谓之无咎人君居尊位最难自观盖左
　　右前后阿谀迎合然却自有验得处俗之美恶时

　　之治乱此其不可掩而最可观者也(易/说)
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　伊川先生曰上九以刚阳之德处于上为下之所观
　而不当位是贤人君子不在于位而道德为天下所
　观仰者也观其生观其所生也谓出于己者德业行
　义也既为天下所观仰故自观其所生若皆君子矣
　则无过咎也苟未君子则何以使人观仰矜式是其
　咎也　虽不在位然以人观其德用为仪法故当自

　慎省观其所生常不失于君子则人不失所望而化
　之矣不可以不在于位故安然放意无所事也是其
　志意未得安也故云志未平也平谓安宁也(并易/传)
　上九以刚阳之德居无位之地是贤人君子抱道德
　不居位为众人观仰法式者也虽不当位然为众人
　所观固不得安然放意谓已无与于天下也必观其
　所生君子矣乃得无咎圣人又从而赞之谓志当在
　此固未得安然平定无所虑也观圣人教示后贤如

　是之深贤者存心如是之仁与夫素隐独善者异矣
　(语/录)
　横渠先生曰以刚阳极上之德居不臣不任之位以
　观国家之政志有所未平也有君子徇理之心则可
　免咎俯视九五之为故曰观其生(易/说)
　　蓝田吕氏曰九五以阳居尊中正之位为下所观
　　观之盛者也当观之盛我道己行民之淑慝莫非
　　我也由是观之斯见我矣书云人无于水监当于

　　民监上九阳居尊处卦之末有德而无位者也高
　　而过中与物少可下观九五未合己故未平也观
　　民察已得乎自观以免于咎惟君子能之以我观
　　彼反求己志极高明而道中庸以免于咎惟君子
　　能之
　　龟山杨氏曰居一卦之外贤人无位而为天下之
　　所观也能观己之动出而补其过则无咎矣曾子
　　之三省是也(易/说)

　　白云郭氏曰上九道之已成处观之极不当其任
　　者非若小人女子之童窥又无进退之疑无宾王
　　之利者也故观其生九五之君六三之臣皆在所
　　观也志未平者上不能忘君下不能忘民犹有心
　　于观焉故君子居之则无咎是以圣人慎于在上
　　之观必观天而设教者以此(易/说)
　　汉上朱氏曰上观五也上来之三仰观九五观其
　　动之所自出故曰观其生三动于中志也坎险不

　　平也三观于五有难焉其志不能平乃往于外三
　　动正也君子也正则无咎上九过刚也过则有咎
　　自古观其君而去者以未平之志为忿世疾邪之
　　事多失之于矫激太过岂能无咎夫聪明深察而
　　近于死者好讥议人也辩博闳远而危其身者好
　　发人之过者也梁鸿作五噫以显宗之贤犹不能
　　堪之非失之过乎夫子不合者多矣进退无咎者
　　君子之道也巽究为躁故以君子戒之易解曰知

　　微知彰知柔知刚然后能观其生而不失进退之
　　几焉(易/传)
　　新安朱氏曰上九阳刚居尊位之上虽不当事任
　　而亦为下所观故其戒辞略与五同但以我为其
　　小有主宾之异耳志未平言虽不得位未可忘戒
　　惧也(本/义)　所生谓言行事为见之于外者既有所
　　省便是未能安然无事
　　东莱吕氏答张敬夫曰吾丈世道所系居之实难

　　谓宜深体志未平之戒朝夕省察所存者果常不
　　违乎所感者果皆正乎日用饮食之间果皆不踰
　　节乎疏密生熟历历可见于此实用力焉工夫自
　　无不进之理(别/集)
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷二十四