钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十三
　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷒(兑下/坤上)
　伊川先生曰临序卦有事而后可大故受之以临临
　者大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也韩
　康伯云可大之业由事而生二阳方长而盛大故为
　临也为卦泽上有地泽上之地岸也与水相际临近

　乎水故为临天下之物密近(一作/迩)相临者莫若地与
　水故地上有水则为比泽上有地则为临也临者临
　民临事凡所临皆是在卦取自上临下临民为义(易/传)
临元亨利贞至于八月有凶
　伊川先生曰以卦才言也临之道如卦之才则大亨
　而正也　二阳方长于下阳道向盛之时圣人豫为
　之戒曰阳虽方盛至于八月则其道消矣是有凶也
　大率圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以

　防其满极而图其永久若既衰而后戒则无及矣自
　古天下安治未有久而不乱者盖不能戒于盛也方
　其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪
　坏忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也(并易/传)
　　临言八月有凶谓至八月是遁也当其刚浸长之
　时便戒以阴长之意(周行/已录)
　横渠先生曰临言有凶者大抵易之于爻变阳至二
　便为之戒恐有过满之萌未过中已戒犹履霜坚冰

　之义及泰之三曰无平不陂无往不复皆过中之戒
　也(易/说)
　　白云郭氏曰临以大临小上临下为义序卦曰临
　　者大也盖临为大而所临者小故也元亨利贞天
　　地生物之大德泽下于地施生物之德故临具四
　　德也自一阳生而为复长而为临凡八变而得遁
　　遁临之反也有临之大亨是以知遁之有凶也有
　　凶不必凶至盖有凶之理也与随有获其义凶同

　　意易于临言月于复言日者日月皆一也论天道
　　则称日论人道则称月从其类也尧典言日中日
　　永称日也仲春仲夏称月也日之所次月之所周
　　皆为一月故后世为月令者曰孟春之月日在营
　　室虽别言之亦合言之其义皆同(易/说)
　　汉上朱氏曰临八月有凶图说先儒论八月不同
　　孔颖达从建丑至建申褚氏从建寅至建酉何氏
　　王昭素胡旦从建子至建未考阴阳消息之理二

　　阳生则刚长二阴生则柔长刚长则君子之道息
　　小人之道消柔长则君子之道消小人之道息易
　　举消息之理以明吉凶之道以建子至建未为正
　　　又曰郑康成虞翻以八月为遁荀爽蜀才以八
　　月为否当从郑虞文王系卦辞周月始建子临丑
　　月卦也自子数之丑为二月至于未为八月遁未
　　月卦也刘牧曰遁之六二消临之九二又引卦略
　　曰临刚长则柔微遁柔长故刚遁易传亦然(并图/说)

　　新安朱氏曰临进而淩逼于物也二阳浸长以逼
　　于阴故为临十二月之卦也又其为卦下兑说上
　　坤顺九二以刚居中上应六五故占者大亨而利
　　于正然至于八月当有凶也八月谓自复卦一阳
　　之月至于遁卦二阴之月阴长阳遁之时也或曰
　　八月谓夏正八月于卦为观亦临之反对也又因
　　占而戒之(本/义)
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道

也至于八月有凶消不久也
　伊川先生曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上
　坤和说而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而
　得正合天之道刚正而和顺天之道也化育之功所
　以不息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫
　不大亨而得正也兑为说说乃和也夬彖云决而和
　　临二阳生阳方渐盛之时故圣人为之戒云阳虽
　方长然至于八月则消而凶矣八月谓阳生之八月

　阳始生于复自复至遁凡八月自建子至建未也二
　阴长而阳消矣故云消不久也在阴阳之气言之则
　消长如循环不可易也以人事言之则阳为君子阴
　为小人方君子道长之时圣人为之诫使知极则有
　凶之理而虞备之常不至于满极则无凶也(并易/传)
　　龟山杨氏曰复阳始生也五阴在上小人众而君
　　子独非一人一日之力所能胜也故动而以顺行
　　朋来乃无咎临二阳朋来也浸而长非暴为之也

　　刚方长之时恃刚以临之则胜复作而乱之所由
　　生也故说而顺刚中而应临之所以大亨以正也
　　夫说而顺合二体言之也刚中而应以九二之才
　　言之也而临之大亨以正此盖天之道非人所能
　　为也至于八月有凶者自临至遁凡八月也遁二
　　阴也以二阳进而为泰则二阴进而为否可知矣
　　故言八月有凶知其消不久也夫阴阳之往来相
　　为屈伸盖天地常然之理不能相无也故虽治世

　　不能绝之使无小人君子能于几微之际预为之
　　防而已夫姤阴始生也而初爻曰系于金柅盖柅
　　之使无行也至于二阴浸而长则必至于否矣尚
　　如之何哉有遁而已矣故言八月有凶欲其预为
　　之防也非夫知微知彰其孰能与于此(易/说)
　　白云郭氏曰自一卦之象言之二阳之生为临其
　　生不已也故曰刚浸而长不言阳而言刚者以初
　　九九二二爻言也自内外二卦之象言之则曰说

　　而顺自九二成卦之爻言之则曰刚中而应顺者
　　顺天之道而说万物也九二刚中之德足以有临
　　其有不大亨以正者乎且刚柔之义相反以相生
　　故泰中有复否中有倾而临之中有八月之凶也
　　君子知几之义欲其辨蚤而思其亡之戒也(易/说)
　　汉上朱氏曰刚自复浸浸以长大而后有临一气
　　不顿进兑为泽三四五进而不已浸长也临以大
　　临小其进非一日而大大则小者自顺此临之时

　　也故曰临兑说坤顺说而顺其民也九二刚中六
　　五应乎外则说而顺者非苟说之顺乎理也临之
　　道成而大亨矣然其端始于复之初九刚反动于
　　初正也浸长而之九二大者亨以正故亨造端不
　　正其能大亨乎此临之道也夫天之道刚始于子
　　进而至临又进而至泰然后万物通亦以正也故
　　曰元亨利贞彖曰说而顺刚中而应大亨以正天
　　之道也天之道言乾也至于八月有凶戒进之不

　　已也阴阳消长循环无穷自子至未八月而二阴
　　长阴长阳衰其卦为遁小人道长君子道消不可
　　以久不直曰凶者有凶之道圣人阖小人辟君子
　　凶未必至范长生以八月为否误也周正建子刘
　　牧曰遁之六二消临之九二卦略曰临刚长则柔
　　微柔长故刚遁是也临在复泰之中方长而戒之
　　不俟乎极也故尧舜禹三圣人相戒必于临民之
　　初过此则无及已在卦气为十二月故太玄准之

　　以狩(易/传)　又曰遁临卦义不同何氏从建子阳生
　　至建未为八月褚氏自建寅至酉为八月孔氏以
　　建丑至否卦为八月刘氏云若从建子则卦辞当
　　在复卦之下否之六三当消泰之九三又与临卦
　　之九二不应今以遁之六二消临之九二则于义
　　为得则是刘氏取何氏之说而条达之也　又曰
　　临彖曰浸而长遁彖亦曰浸而长二卦之爻相偶
　　而彖辞皆有阴阳消长之义又王氏卦略云临刚

　　长则柔微遁柔长故刚遁故伊川亦用此说(并丛/说)
　　新安朱氏曰临刚浸而长以卦体释卦名说而顺
　　又以卦德卦体言卦之善大亨当刚长之时又有
　　此善故其占如此也至于八月有凶言虽天运之
　　当然君子宜知所戒(本/义)　刚浸而长以下三句解
　　临字大亨以正便是天之道也解亨字亦是惟其
　　如此所以如此须用说八月有凶者盖要反那二
　　阳二阳在下四五皆以正应临之上无所临却还

　　去临那二阳三近二阳也去临他如小人在上位
　　却把甘言好语临在下之君子至临言其相临之
　　切敦临有敦厚之意　问临卦至于八月有两说
　　前说自复一阳之月至遁二阴之月阴长阳遁之
　　时后说自秦至观观二阳在上四阴在下与临相
　　反亦阴长阳消之时二说孰长先生曰前说是周
　　正八月后说是夏正八月恐文王作卦辞时只用
　　周正纪之不可知也(并语/录)

　　东莱吕氏曰序卦有事而后可大须看此句天下
　　之事若不向前安能成其大如士人为学有志伊
　　周事业也须是向前去至于八月有凶说者谓五
　　月诸阳方盛一阴已生即能知戒此未为知几盖
　　一阴已生此二阳方长即知二阴之生乃是求对
　　法例卦体便可见盖只是反掌间尔䷒临䷠
　　遁若能见此方是知几彖刚浸而长至天之道也
　　化育之功所以不息者刚正和顺而已若知此理

　　便识一阴一阳之谓道消不久也人自以为久且
　　自建子至建未八月之远却言消不久也此句最
　　好看盖只是反掌间事耳学者能常思消不久之
　　戒他日临事必不失枝落节若持八月尚久之心
　　事到面前必元措置(易/说)
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　伊川先生曰泽之上有地泽岸也水之际也物之相
　临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子

　观亲临之象则教思无穷亲临于民则有(一无/有字)教导
　之意思也无穷至诚无斁也观含容之象则有容保
　民之心无疆广大无疆限也含容有广大之意故为
　无穷无疆之义(易/传)
　　蓝田吕氏曰地居至下非临物者也泽又卑于地
　　为地所临临之义至于地临泽尽矣地广无穷故
　　泽能容物而不辞
　　龟山杨氏曰君子之临人非以力制之也亦教之

　　容庇之而已此坤泽之象也教而稽其弊故无穷
　　容保之无远迩之异故无疆(易/说)
　　白云郭氏曰天之泽谓之泽地之泽亦谓之泽皆
　　以及物为功故泽为说也犹坎之水在上为云在
　　下为雨在地为水具三者之义斯为坎矣坎之为
　　水本周流转注渊深莫测而已及其为泽皆兑之
　　功也然其道亦相须焉此坎为险而兑为说之意
　　也观云雷为屯雷雨作解泽地为萃地泽为临则

　　知临之及物至矣是以有元亨利贞之德也君子
　　法之以教思无穷充泽之利也保民无疆充地之
　　容也不如是则不能大不能大则不足以有临也
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰水天下之至柔也以土制水宜若易
　　者然迫之以险隘奔溃四出坏之而后已居之以
　　宽大则畜而为泽矣君子之于民也亦然临之以
　　势势有尽也亲之以教教无穷也是以忘有尽之

　　势思无穷之教教思无穷则待之非一日也故包
　　容之保有之而无疆无疆者坤德也厚之至也三
　　代之民不忘乎先王之泽者教之也三代而下一
　　决则横流而不可复者临之以势也说卦以坎为
　　盗兑为少女大象以泽为民何也曰善保之则吾
　　民也坎非坤众能为盗乎易传曰无穷至诚无斁
　　也(易/传)
　　新安朱氏曰地临于泽上临下也二者皆临下之

　　事教之无穷者兑也容之无疆者坤也(本/义)
　　东莱吕氏曰象曰泽上有地临为人上者须细玩
　　泽上有地临之象此不可只以上临下之象观之
　　水地相浸渍而临其上便自有教思无穷容保民
　　无疆意(易/说)
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　伊川先生曰咸感也阳长之时感动于阴四应于初
　感之者也比它卦相应尤重四近君之位初得正位

　与四感应是以正道为当位所信任得行其志获乎
　上而得行其正道是以吉也他卦初上爻不言得位
　失位盖初终之义为重也临则以初得位居正为重
　凡言贞吉有既正且吉者有得正则吉者有贞固守
　之则吉者各随其事(一作/时)也　所谓贞吉九之志在
　于行正也以九居阳又应四之正其志正也(并易/传)
　横渠先生曰临为刚长己志应上故虽感而行正也
　(易/说)

　　龟山杨氏曰二阳浸而长其势足以有临矣而上
　　下感应以相与咸临也初与四皆居得其正故正
　　吉夫刚方长盖以大临小之时也然以位则子君
　　也我臣也初在下屈己以应上亦志行正而已(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰临观之义或与或求故初九
　　九二六四六五皆有焉雍曰咸感也感之而应也
　　初九以此道正而吉无他求焉可谓行正之君子
　　也诸卦皆感而应也独临观具与求之义者盖临

　　者求也临之者与也童窥求也大观与也(易/说)
　　汉上朱氏曰以大临小者临之道以上临下者临
　　之位故诸爻位以上为临五者临之尊位也初九
　　六五非应也初处下而说五自应之初兑体之五
　　成艮山泽相感之象咸遍感也无心相感也故曰
　　咸临初九正正其始也初与四为正应然六四不
　　正五感之动而上行则正位以临其民而万物正
　　矣舜德升闻岂有心乎有心则凶不正亦凶故曰

　　贞吉初九其始正者非一日也古之人正其心及
　　感之而动举斯心以加诸彼志行正也(易/传)
　　新安朱氏曰卦唯二阳遍临四阴故二爻皆有咸
　　临之象初九刚而得正故其占为贞吉(本/义)
　　东莱吕氏曰初九有感于四为四所说在下位而
　　为上所说要须以贞则吉志行正也盖其志在于
　　行正道以利天下也盖初以下位而感于上也(易/说)
　　　又曰临初感于四也而曰志行正二感于五者

　　而曰未顺命则下之事上可知矣(己丑/课程)
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
　伊川先生曰二方阳长而渐盛感(一作/咸)动于六五中
　顺之君其交之亲故见信任得行其志所临吉而无
　不利也吉者已然如是故吉也无不利者将然于所
　施为无所不利也　未者非遽之辞孟子或问劝齐
　伐燕有诸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所树
　欤抑亦盗蹠之所树欤是未可知也史记侯嬴曰人

　固未易知古人用字之意皆如此今人大率用对己
　字故意似异然实不殊也九二与五感应以临下盖
　以刚德之长而又得中至诚相感非由顺上之命也
　是以吉而无不利五顺体而二说体又阴阳相应故
　象特明其非由说顺也(并易/传)
　横渠先生曰非咸则有上下之疑有所不利(易/说)
　　广平游氏曰君倡而臣和礼之正也若临之九二
　　以刚中之才任六五之眷倚则有从道不从君之

　　事矣故象以为未顺命至于为上为德而君臣一
　　道则上之所倡岂终不和耶故以未顺言之　咸
　　临吉无不利者二与五以同德相与至诚以相应
　　而无私意也其顺之实固己见于未命之前矣故
　　曰未顺命也犹言未占有孚也(并易/说)
　　龟山杨氏曰九二刚浸长而上应六五中顺之君
　　所谓说而顺刚中而应也故吉无不利然九二以
　　刚中之德而位乎下位虽君臣以德则子事我者

　　也故欲有谋焉则就之召之则不往未顺命也未
　　者非遽然之辞学然后臣之终则顺命矣(易/说)
　　兼山郭氏曰九二杂卦曰临观之义或与或求故
　　初九九二六四六五皆有焉故曰咸临也方刚浸
　　而长大亨以正天之命也何事于感而行未顺命
　　者言君命也(易/说)
　　白云郭氏曰刚中有应为一卦之主方刚长之时
　　权独在已而能感中顺之君以求应焉斯吉无不

　　利矣未顺命者有献可替否之义非独顺命而后
　　利也盖君之所言而然所行而善则世俗谓之不
　　肖臣故舜之戒禹曰予违汝弼汝无面从退有后
　　言六五中顺之君在上故九二未以顺命为吉也
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰二有刚中之德而应五动而正吉无
　　不利无心于临五自感之二之五成艮泽山象也
　　故亦曰咸临九居二有不利然处下而说曰吉无

　　不利者以未顺命也九二待时者乎二至四有伏
　　巽巽为命坤顺也易传曰未者非遽然之辞孟子
　　或问劝齐伐燕有诸曰未也亦非遽然之也夫初
　　九有应而不应九二有应而未顺君子之乐王天
　　下有不与存焉临非君子之所乐也(易/传)
　　新安朱氏曰刚得中而势上进故其占吉而无不
　　利也　未顺命也未详(并本/义)　问二爻皆云咸临
　　二阳遍临四阴故有咸临之象程易作咸感之义

　　如何先生曰阴必从阳谓咸为感亦是但觉得牵
　　强此等处皆晓未得如至临与敦临亦相似难分
　　别今只得如此说此易所以未易看也(语/录)
　　东莱吕氏曰九二初以下位而感于上而二以大
　　臣而感于君故亦云咸临然下之感上须守其正
　　臣之感君须戒于顺(易/说)
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也

　伊川先生曰三居下之上临人者也阴柔而说体又
　处不中正以甘说临人者也在上而(一无/而字)以甘说临
　下失德之甚无所利也兑性既说又乘二阳之上阳
　方长而上进故不安而益甘既知危惧而忧之若能
　持谦守正至诚以自处则无咎也邪说由已能忧而
　改之复何咎乎　阴柔之人处不中正而居下之上
　复乘二阳是处不当位也既能知惧而忧之则必强
　勉自改故其过咎不长也(并易/传)

　横渠先生曰体说乘刚故甘邪说求容而以临物安
　有所利能自忧惧庶可免咎(易/说)
　　蓝田吕氏曰六三以阴居阳下临二阳位既不当
　　又非正应下刚长上逼所不宾而苟说以从之未
　　见其所以利也忧刚之长虽说不邪庶乎其无咎
　　矣
　　龟山杨氏曰柔不中正居说之极甘临也以姑息
　　临下而不以德无往而利矣(易/说)

　　白云郭氏曰以柔而居不中不正之位是以不正
　　之道甘而说人者也安足以有临乎无攸利者也
　　刚长泰来又岂容小人以邪说诬民而充塞仁义
　　也哉能知时之变惧而忧之可以补过矣咎不长
　　者忧则其咎不能久也(易/说)
　　汉上朱氏曰六三有临人之位而无临人之德柔
　　不当位以口说人甘临也若当位则不言而信何
　　俟于说人哉子朝之文辞新室之奸言内不足也

　　处则不当之上则不应无攸利也虽甘临能无咎
　　乎阳浸长自下进宜忧也六三知处不当位能下
　　九二之贤降尊接卑二三相易成坎坎为加忧阴
　　阳失位既忧之又加忧则正正则无咎夫咎岂长
　　哉在我而已二至四有伏巽巽为长二三相易巽
　　变坎故曰既忧之咎不长也(易/传)
　　新安朱氏曰阴柔不中正而居下之上为以甘说
　　临人之象其占固无所利然能忧而改之则无咎

　　也勉人迁善为教深矣(本/义)
　　东莱吕氏曰六三以阴柔在上处位不当却有两
　　路若知处位不当强煦煦说人则无攸利若知处
　　位不当戒惧自守则可无咎甘临求诸人既忧之
　　求诸己(易/说)　又曰外求不若内求(己丑/课程)
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　伊川先生曰四居上之下与下体相比是切临于下
　临之至也临道尚近故以比为至四居正位而下应

　于刚阳之初处近君之位守正而任贤以亲临于下
　是以无咎所处当也　居近君之位为得其任以阴
　处四为得其正与初相应为下贤所以无咎盖由位
　之当也(并易/传)
　横渠先生曰以阴居阴体顺应正(一作/说)尽临之道虽
　在刚长可以无咎(易/说)
　　蓝田吕氏曰六四居临之世不尚以刚四以阴居
　　阴以柔临下临道至矣德位咸当可以无咎

　　广平游氏曰临之六四为至临者应下而顺上守
　　之以正以临其民则民敬而从之是其为临也可
　　名于至矣然多惧之地而才不足以有为非若六
　　五知临之大也故称无咎而不言吉适当其位而
　　已(易/说)
　　龟山杨氏曰四初皆当位诚意以相与至临也故
　　无咎(易/说)
　　白云郭氏曰六之居四柔之至也初以至刚而感

　　四以至柔临之以至柔临至刚无乖争之变是为
　　至临然位则当然也知当然而然则不失刚长之
　　道故无咎(易/说)
　　汉上朱氏曰临以大临小四居下之上为五所任
　　而比于下得君而近民者也临道尚近临之至也
　　以阴处四为得正体坤为处顺与初相应为下贤
　　得君近民而又兼此三者所以无咎此无他位正
　　德当也故曰至临无咎位当也(易/传)

　　新安朱氏曰处得其位下应初九相临之至宜无
　　咎者也(本/义)
　　东莱吕氏曰六四临道尚近故以比下为至伊川
　　于象又发明三句盖上得乎君身得其正下得其
　　助临之至也(易/说)
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　伊川先生曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚
　中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫

　以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于
　万事故自任其知者适足为不知唯能取天下之善
　任天下之聪明则无所不周是不自任其知则其知
　大矣五顺应于九二刚中之贤任之以临下乃已以
　明知临天下大君之所宜也其吉可知　君臣道合
　盖以气类相求五有中德故能倚任刚中之贤得大
　君之宜成知临之功盖由行其中德也人君之于贤
　才非道同德合岂能用也(并易/传)

　横渠先生曰顺命行中天子之宜(易/说)
　　蓝田吕氏曰六五居尊守中以柔临下君佚臣劳
　　夫何为哉知临之道大君之所宜也
　　龟山杨氏曰中庸曰聪明睿知足以有临也人君
　　之聪明宪天而已非以小智自私也故明四目达
　　四聪好问而好察迩言乐取诸人以为善此舜所
　　以为大知也欤人君之知孰过于是(易/说)
　　兼山郭氏曰六五临人之道知柔以临之无刚以

　　制之不可也知刚以制之无柔以接之不可也君
　　子知柔知刚知微知彰万夫之望惟六五能尽之
　　矣故宽而有制从容以和知柔知刚者也方刚长
　　之世而接之以柔知天道之行戒之以蚤知微知
　　彰者也故万夫之望宜以君临者也诗云不刚不
　　柔敷政优优其是之谓乎(易/说)
　　白云郭氏曰聪明睿知足以有临圣之事也大君
　　之宜也何往而不吉也舜之大智是也舜执其两

　　端用其中于民其行中之谓乎非行中盖不足以
　　为大君之宜矣中庸率性之谓道脩道之为教洪
　　范皇建其有极用敷锡厥庶民皆行中也(易/说)
　　汉上朱氏曰兼天下之明而不自用者知也五处
　　尊位虚中而纳二九二相易成坎坎为水内景知
　　也兼九二之明而不自用其明阳为大此大君用
　　天下之明以临天下于临之义为宜相易而正正
　　则吉故曰知临大君之宜吉所谓大君之宜者行

　　中之谓也二以刚中上行五以柔中下行上下相
　　交五兼二而用之上下行中道也不交则明何由
　　生义何由明故曰大君之宜行中之谓也王弼曰
　　聪明者竭其视听智力者尽其谋能(易/说)
　　新安朱氏曰以柔居中下应九二不自用而任人
　　乃知之事而大君之宜吉之道也(本/义)
　　东莱吕氏曰六五以中顺居尊下应九二刚中之
　　贤谓之知临大君之宜者此与后世所谓知临不

　　同后世之君自任一己聪明以临下适足为不知
　　盖用众人聪明以临下此乃大君之所宜也舜辟
　　四门明四目达四聪之意(易/说)
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　伊川先生曰上六坤之极顺之至也居临之终敦厚
　于临也与初二虽非正应然大率阴求于阳又其至
　顺故志在从乎二阳尊而应卑高而从下尊贤取善
　敦厚之至也故曰敦临所以吉而无咎阴柔在上非

　能临者宜有咎也以其敦厚于顺刚是以吉而无咎
　六居临之终而不取极义临无过极故止为厚义上
　无位之地止以在上言　志在内应乎初与二也志
　顺刚阳而敦笃其吉可知也(并易/传)
　横渠先生曰体顺则无所违极上则无所进不以无
　应而志在于临故曰敦临志在内也(易/说)
　　蓝田吕氏曰上六以柔居尊其体至顺贵而无位
　　不与下争刚浸而长柔不忌刚以敦厚临物者也

　　刚长害柔吉乃无咎
　　龟山杨氏曰上六以阴柔居上卦之上而无应于
　　内处顺之极不以势临下而志在于从刚厚之至
　　也故曰敦临吉然柔不当位宜有咎也以其吉故
　　无咎(易/说)
　　兼山郭氏曰上六敦临之道其尽临之所以为临
　　者乎(易/说)
　　白云郭氏曰有感而应理之常也无感而志在内

　　者盖二阳方进为君子道长之时不以尊高自居
　　而有下贤之志是厚于君子而薄于小人德之盛
　　者也其有敦临之吉宜矣以一身言之则可获吉
　　以临之道论之是无咎也(易/说)
　　汉上朱氏曰上六临之极极则穷变而通之其敦
　　临乎上与二非正应而阴必求阳志在乎内者处
　　临之极非内有贤人之助不能资其临下之道尊
　　贤取善以刚益柔厚之至也故曰敦临坤厚也二

　　之上成艮为笃实厚而笃实敦之象六正则吉无
　　咎上二相易而曰吉曰无咎者得九二之助然后
　　上安其位临道不穷安其位所谓吉不穷所谓无
　　咎故曰敦临之吉志在内也易传曰临阴柔在上
　　非能临者宜有咎以其敦厚于顺刚则无咎(易/传)
　　新安朱氏曰居卦之上处临之终敦厚于临吉而
　　无咎之道也故其象占如此(本/义)
　　东莱吕氏曰上六无应然阴之志必求阳下之二

　　阳本不应乎上而上之志常在于内之二阳此所
　　谓敦临也敦厚也彼应我而我厚之者常也彼不
　　应我而我犹厚之非常也敦也敦过厚之义上与
　　三正应本当相厚未足为敦惟与初非相应而厚
　　之所以为敦大抵在上临下须看敦临下虽未应
　　在上不可不过厚以临之如尧舜之世上厚于下
　　下厚于上上下相应固尽善矣若盘庚迁都胥动
　　浮言下不应上如此盘庚三篇之戒谆谆告谕如

　　此亦敦临之意(易/说)
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷二十三