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合订删补大易集义粹言 卷二十二
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 1a 页 WYG0045-0418a.png
钦定四库全书
 合订删补大易集义粹言卷二十二
          头等侍卫纳喇性德编
(巽下/艮上)
 伊川先生曰蛊序卦以喜随人者必有事故受之以
 蛊承二卦之义以为次也夫喜说以随于人者必有
 事也无事则何喜何随蛊所以次随也蛊事也蛊非
 训事蛊乃有事也为卦山下有风风在山下遇山而
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 回则物乱是为蛊象蛊之义坏乱也在文为虫皿皿
 之有虫蛊坏之义左氏传云风落山女惑男以长女
 下于少男乱其情也风遇山而回物皆挠乱是为有
 事之象故云蛊者事也既蛊而治之亦事也以卦之
 象言之所以成蛊也以卦之才言之所以治蛊也(易/传)
  东莱吕氏曰易传云乃有事也天下本无事(己丑/课程)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
 伊川先生曰既蛊则有复治之理自古治必因乱乱
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 则开治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也
 蛊之大者济时之艰难险阻也故利涉大川 先甲
 后甲者甲数之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令
 皆谓首也事之端也治蛊之道当思虑其先后三日
 盖推原先后为救弊可久之道先甲谓先于此究其
 所以然也后甲谓后于此虑其将然也一日二日至
 于三日言虑之深推之远也究其所以然则知救之
 之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善
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 备则后利可久此古之圣王所以新天下而垂后世
 也后之治蛊者不明圣人先甲后甲之诫虑浅而事
 近故劳于救乱而乱不革功未及成而弊已生矣甲
 者事之首庚者变更之首制作政教之类则云甲举
 其首也发号施令之事则云庚庚犹更也有所变更
 也(并易/传) 先甲三日以穷其所以然而处其事后甲
 三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚者有
 所革也自甲乙至于戊己春夏生物之气已备庚者
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 秋冬成物之气也故有所革(刘绚/师训)
 横渠先生曰元亨然后利涉大川(易/说)
  白云郭氏曰伊川曰自古治必因乱乱则开治理
  自然也又曰甲数之首事之始也如辰之甲乙是
  也有始必有终有终必有始天之道也圣人知始
  终之道故能原始而究其所以然要终而备其将
  然先甲谓先于此究其所以然也后甲谓后于此
  虑其将然也一日二日至于三日言虑之深推之
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 3b 页 WYG0045-0419b.png
  远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知
  备之之方善救则前弊可革善备则后利可久此
  古之圣王所以新天下而垂后世也又曰甲者事
  之首庚者变之首制作政教之类则云甲举其首
  也发号施令之事则称庚庚犹更也雍曰甲庚之
  说自古失之甚至于论及辛丁为巫史之言独伊
  川先生最为得也且蛊者事也事之蠹弊者也故
  传曰皿虫为蛊天下之事如循环新故治乱相因
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  而不留也故乱则将治弊则将新理之必然者也
  是以蛊为己弊而大亨居前势甚易为也利涉大
  川言其有为之易也易言利涉大川非刚健之才
  则虚中有济之象而蛊特言其易于有为也观易
  之爻兼三才而两之故六是以阳不过六阴不过
  六而尽矣复称七日自姤经六爻至复初九而七
  也临称八月自复经六爻至遁六二而八也蛊之
  先甲后甲亦六日之义先甲三日者蛊之先也新
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 4b 页 WYG0045-0419d.png
  之终而弊之始也至中而大弊矣是为蛊也以言
  乎治则不治之时也后甲三日者蛊之后也弊之
  终而新之始也至中而大新矣是为蛊之反也以
  言乎治则治之时也故治为蛊之反而蛊为治之
  反二者之象兼于先甲后甲之中相与循环而已
  甲即蛊也(易/说)
  新安朱氏曰蛊坏极而有事也其卦艮刚居上巽
  柔居下上下不交下卑巽而上苟止故其卦为蛊
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  或曰刚上柔下谓卦变自贲来者初上二下自井
  来者五上上下自既济来者兼之亦刚上而柔下
  皆所以为蛊也蛊坏之极乱当复治故其占为元
  亨而利涉大川甲日之始事之端也先甲三日辛
  也后甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以
  为后事之端而不使至于大坏后事方始而尚新
  然便当致其丁宁之意以监其前事之失而不使
  至于速坏圣人之深戒也(本/义)
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  东莱吕氏曰蛊之为卦取事为谕乃取蛊坏之义
  何也天下本无事惟其蛊坏修治整顿方是有事
  至人所以以蛊而继之以有事示天下本无事之
  义蛊事也蛊非训事蛊乃有事也在文为皿虫使
  天下之器服不为蛊所坏则必不修整以此看惟
  坏乱然后有事元亨者天下之事常相对有一病
  则有一治法当蛊坏之时元亨乃治蛊之法为卦
  艮上巽下刚柔既不偏有所止而巽顺行之不失
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  其当如此治天下自然大亨虽险难无不济是以
  利涉大川帷其蛊坏所以却有亨涉大川之理盖
  易盈虚消息成败常相倚伏正如路温舒所谓祸
  乱之作天所以开圣人也盖当坏乱之极自然必
  有开通之理上如汤武下如高光皆因蛊坏之后
  然后大业以济先甲三日后甲三日推原事之终
  始圣人举事不独去一事上看事之前后即事之
  终始也甲者事之始每有事先三日而虑其所以
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 6b 页 WYG0045-0420d.png
  蛊之根本然后为之既为之又后三日而虑其将
  然然后其利可久圣人为事详审如此此二句皆
  事未出之前而非事见之后也以喜随人者必有
  事传最好看以君子小人言之小人以喜随人者
  必利达之事君子以喜随人者必脩已之事(易/说)
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行

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 伊川先生曰以卦变及二体之义而言刚上而柔下
 谓乾之初九上而为上九坤之上六下而为初六也
 阳刚尊而在上者也今往居于上阴柔卑而在下者
 也今来居于下男虽少而居上女虽长而在下尊卑
 得正上下顺理治蛊之道也由刚之上柔之下变而
 为艮巽艮止也巽顺也下巽而上止止于巽顺也以
 巽顺之道治蛊是以元亨也 元亨而天下治者治
 蛊之道如卦之才则元亨而天下治矣夫治乱者苟
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 7b 页 WYG0045-0421b.png
 能使尊卑上下之义正在下者巽顺在上者能止齐
 安定之事皆止于顺则何蛊之不治也其道大善而
 亨也如此则天下治矣 往有事也者方天下坏乱
 之际宜涉艰险以往而济之是往有所事也 终则
 有始者夫有始则必有终既终则必有始天之道也
 圣人知终始之道故能原始而究其所以然要终而
 备其将然先甲后甲而为之虑所以能治蛊而致元
 亨也(并易/传)
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 8a 页 WYG0045-0421c.png
 横渠先生曰忧患内萌蛊之谓也泰终反否蛊之体
 也巽而止待能之时也 后甲三日成前事之终先
 甲三日善后事之始也刚上柔下故可为之倡是故
 先甲三日以蠲其法后甲三日以重其初明终而复
 始通变不穷也至于巽之九五以其上下皆柔故必
 无初有终是故先庚后庚不为物首也于甲取应物
 而动顺乎民心也(一本为事之倡法/一作治 并易说)
  蓝田吕氏曰蛊治坏者也蛊之所治可治而不可
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 8b 页 WYG0045-0421d.png
  革之事也故爻辞皆以父母为言成卦之义取巽
  而止巽则因故而脩之止则干蛊而使不坏治坏
  者不丧其本而能通于天下乃可治也故蛊元亨
  甲者令行之始先甲三日议是令也后甲三日申
  是令也蛊坏之世一有所治先之后之如是之慎
  所以俾勿坏也
  广平游氏曰饬蛊以有事者不可以有扰故于蛊
  以先甲后甲言之甲者仁柔也发号施令者不可
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 9a 页 WYG0045-0422a.png
  以徇人故于巽以先庚后庚言之庚者义刚也传
  曰通变之谓事事往来终始如循环必至之理也
  故曰天行君子察于此故先事而豫以弭于未然
  故能致治于未乱非知几不足以与此后事而图
  以防其将然故能转凶而为吉非知化不足以与
  此三日者成数也原始要终亦推其数而已先后
  至于成数则无虞矣 巽而止者饬天下之蛊义
  主于巽而道贵于止也巽而止则元亨而天下治
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 9b 页 WYG0045-0422b.png
  矣故诸爻皆以家道言之盖当是时治大宜如小
  治众宜如寡治烦宜如简一切以柔巽自处而无
  意于动众顺其序而弗扰因其情而无咈如子之
  任父事则观听不骇而害己消矣且有而为之其
  易邪如欲以发强刚毅勇于作为多所纷更者任
  是犹治丝而棼之益以坏乱而已非治蛊之道也
  (并易/说)
  龟山杨氏曰刚上而柔下刚柔不交上下不相与
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 10a 页 WYG0045-0422c.png
  不足与有为巽而止无健行之才不能以有为此
  事之所以蛊也春秋传曰皿虫为蛊蛊者弊坏之
  时也先王之治蛊也如治陋室然欂栌扂楔各安
  所施而不易其处则庶乎其苟完矣动而纷更之
  则腐者败倾者覆不可复支矣非治蛊之道也夫
  刚上而柔下巽而止合二体而为蛊也即其体因
  其才而用之以通其变则蛊元亨而天下治矣治
  然后可以往有事也周之宣王承厉王之后天下
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 10b 页 WYG0045-0422d.png
  荡荡无纲纪文章蛊已甚矣宣王劳来还定安集
  之而已初非有为也其卒也内修政事外攘夷狄
  修车马备器械复会诸侯于东都因田猎而选车
  徒焉此既治而往有事之谓也既治矣终于无所
  事而欲复文武之境土成中兴之功不可得也(易/说)
  白云郭氏曰否泰反其类者也而蛊之于泰亦有
  相循之义焉然泰之道大蛊之事小虽不能如否
  之反而泰之后先蛊而后否圣人图难于其易为
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  大于其细是以有治蛊之道使不至于否此商宗
  周宣之所以兴也先儒谓蛊自泰来刚上而柔下
  是也知蛊之极而治之则有治无乱故后甲三日
  之后元亨而天下治也蛊之时事为易图宜往有
  事故利涉大川先甲后甲则天行终始之道循环
  然耳易于泰言其命乱于蛊言天下治皆先甲后
  甲之常也故圣人于蛊弊之时未尝忧其不治特
  患干之无其人耳知其道得其人治天下可运诸
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  掌也观傅说之戒高宗曰事不师古以克永世匪
  说攸闻又曰监于先王成宪其永无愆诗人之美
  宣王曰复古也天下喜于王化复行也复文武之
  境土复会诸侯于东都也观是二者则知蛊之道
  特在于除前人之弊复先王之法而已盖无创业
  垂统之多难也(易/说)
  汉上朱氏曰乾甲图蛊彖曰先甲三日后甲三日
  终则有始天行也虞曰谓初变成乾乾为甲至二
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 12a 页 WYG0045-0423c.png
  成离离为日乾三爻在前故先甲三日贲时也变
  三至四体离至五成乾乾三爻在后故后甲三日
  无妄时也易出震消息历乾坤象乾为始坤为终
  故终则有始乾为天震为行故天行也(图/说) 又曰
  春秋传秦医曰于文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在
  周易女惑男风落山谓之蛊尚书大传曰乃命五
  史以书五帝之蛊事杂卦曰蛊则饬也则蛊非训
  事事至蛊坏乃有事也泰初九之刚上而为艮上
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 12b 页 WYG0045-0423d.png
  六之柔下而为巽刚上柔下各得其所事已治矣
  下巽而已莫予违也上亦因是止而不复有为则
  祸乱之萌乃伏于己治之中遂颓靡而不振亦何
  异于皿虫谷飞男惑山落之类哉故曰刚上柔下
  巽而止蛊此以泰变合二体而言蛊也然治蛊之
  道不远在乎上下之志交而元亨则天下复治矣
  泰初九始也始而动刚柔相易而亨无亨也元亨
  而天下治始而亨者也兑为泽决之为川初九越
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 13a 页 WYG0045-0424a.png
  兑成艮艮为指利涉大川也初九犯难顾望而不
  为蛊不可得而治矣上下志交动以济大难往事
  乎蛊也巽为事故曰元亨利涉大川往有事也此
  因初上之交言治蛊之道也天道之行终则有始
  无非事者圣人于蛊巽二卦明之蛊东方卦也巽
  西方卦也甲者事之始庚者事之终始则有终终
  则更始往来不穷以日言之春分旦出于甲秋分
  暮入于庚以月言之三日成震震纳庚十五成乾
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 13b 页 WYG0045-0424b.png
  乾纳甲三十日成坤灭藏于癸复为震甲庚者天
  地之终始也蛊事之坏也巽行事也变更之始当
  虑其终事久而蛊当图其始先甲三日图其始也
  蛊一变大畜乾纳甲再变贲离为日乾三爻在先
  先甲三日也三变颐四变噬嗑离为日五变无妄
  乾纳甲乾三爻在后后甲三日也先甲者先其事
  而究其所以然后甲者后其事而虑其将然究其
  所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 14a 页 WYG0045-0424c.png
  一日二日至于三日虑之深推之远故能革前弊
  弭后患久而可行图始者至矣汉尝削诸侯之地
  矣唐尝讨弑君之贼矣令下而兵起言出而祸随
  昧治蛊之道也不曰乾行者周而复始也纳甲之
  说乾纳甲子甲寅甲辰而壬在其中纳壬午壬申
  壬戌而甲在其中矣坤纳乙癸亦然易传曰后之
  治蛊者不明乎圣人先甲后甲之戒虑浅而事近
  故劳于救乱而乱不革功未及成而弊已生矣夫
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  蛊言先甲后甲于彖巽言先庚后庚于九五一爻
  何也曰蛊者巽九五之变也上刚下柔巽而止所
  以为蛊也巽则九五位乎中正事有过中而当变
  更则更之而适于中蛊何由生乎明此九五之功
  也以卦气言之三月卦故太玄准以务事(易/传)
  新安朱氏曰蛊刚上而柔下以卦体卦变卦德释
  卦名义盖如此则积弊而至于蛊矣元亨释卦辞
  治蛊至于元亨则乱而复治之象也乱之终治之
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  始天运然也(本/义) 动而说成随巽而止成蛊 问
  巽而止蛊莫是遇事巽顺以求其理之所止而后
  为治蛊之道曰非也大抵资质柔巽之人遇事便
  不能做得无奋迅之意所以事遂至于蛊坏了蛊
  只是事之坏了者 先甲后甲言先甲之前三日
  乃辛也是时前段事已过中了是那欲坏之时便
  当图后事之端略略撑柱则个虽终归于弊且得
  支吾几时 文皿虫为蛊言器中盛那虫教他自
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  相并便是积蓄到那坏烂的意思一似汉唐之衰
  弄得来到极弊大坏时所以言元亨盖极弊则将
  复兴故言元亨巽而止蛊却不是巽而止能治蛊
  巽而止所以为蛊赵德庄说下面人只务巽上面
  人又懒惰不肯向前上面一向刚下面一向柔倒
  塌了这便是蛊底道理 蛊元亨而天下治言蛊
  之时如此必须是大善享通而后天下治 问蛊
  卦刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下
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  卑巽而上苟止所以为蛊此卦义又自卦变言之
  自贲井既济来皆刚上而柔下此卦变先生曰是
  龟山说巽而止乃治蛊之道言当柔顺而止不可
  坚正必为此说非惟不成道理且非易彖文义彖
  曰巽而止蛊犹顺以动豫动而说随皆言卦义某
  本义之说盖是赵德庄说赵云刚在上柔在下下
  卑巽而上苟止所以蛊坏此则文义甚协又问先
  甲辛也后甲丁也辛有新意丁有丁宁意意其说
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  似出月令注先生曰然但古人祭祀亦多用先庚
  先甲先庚丁也后庚癸也如用丁亥辛亥之类
  先生说汪圣锡曾言某人别龟山往赴召龟山送
  之云且缓下手莫出去拆倒人屋子因龟山解蛊
  以巽而止为治蛊之道所以有此说大凡看易须
  先看成卦之义险而健则成讼巽而止则成蛊蛊
  艮上而巽下艮刚居上巽柔居下上高亢而不下
  交下卑巽而不能救此所以蛊坏也巽而止则是
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  巽顺便止了更无所施为如何治蛊蛊元亨而天
  下治须是大善以亨方能治蛊也(并语/录)
  东莱吕氏曰刚上而柔下当万事蛊坏之时下巽
  顺而从上上之意惟欲止乱下既顺而上即止不
  复过当穷治此所以能治蛊也又有一义此卦上
  止下巽天下之事所以不治者在上常患主宰不
  定在下常患人各有心若上之止如山岳之定下
  之顺如水之从何蛊之不可治又其卦上刚而下
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  柔上刚则果决而有行下柔则易使如此而治蛊
  则元善大亨而天下治矣若是上柔下刚君弱臣
  强安能治天下之事巽而止举事皆然既巽顺曲
  折不逆人心又须中有所主确然不可变若是中
  无所主但只止而不巽无巽以出之之道亦是拂
  人心处既胸中有所定而柔顺以行之始是大亨
  以此处天下之事必其势顺其才全刚上而柔下
  其势顺矣巽而止其才全矣利涉大川往有事也
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 18a 页 WYG0045-0426c.png
  往则有事天下之事向前则有功不向前百年亦
  只如此盖往则有功也天下之事方其蛊也皆有
  可畏之势如大川之滔滔然于此而往焉则有事
  而可治矣如宪宗武宗平淮蔡泽潞当时虽群臣
  沮者甚多以谓根深蒂固牢不可破二君惟断然
  而往故克济然天下之事无穷必须量度其才可
  以涉大川当风涛汹涌若能操舟楫便自有无穷
  事当春秋时惟夫子尽此若季路之于季氏冉有
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 18b 页 WYG0045-0426d.png
  之于卫皆是未到济大川处须是知才出去了事
  渐渐多终则有始天行也先甲后甲若只以人求
  之自不知其所以然之故须明天行终始之理言
  天下之事有终则有始乃天道如此君子知之故
  每事先甲三日而虑之常人不知临事只于一事
  而思不知终始之道乃天行也孔子释彖推原先
  后之意事之终始不是人安排殷因于夏礼所损
  益可知也周因于殷礼所损益可知也天下之消
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  长盈虚文质刚柔如环之无端乃是天行若是要
  得自穷智虑探事先料事后不知消息盈虚只是
  臆度(易/说)
象曰山下有风蛊君子以振民育德
 明道先生曰有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之
 象君子以振民育德君子之事惟有此二者馀无它
 为二者为己为人之道也(为己为人吴本作治/己治人 刘绚所录) 须
 是就事上学蛊振民育德然有所知后方能如此何
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 必读书然后为学(显道/所录)
 伊川先生曰山下有风风遇山而回则物皆散乱故
 为有事之象君子观有事之象以振济于民养育其
 德也在已则养德于天下则济民君子之所事无大
 于此二者(易/传)
  蓝田吕氏曰山下有风振动草木使之有成者也
  龟山杨氏曰山下有风振物之象也蛊之时以振
  民为先振民以育德为本卫文公之营楚丘至于
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  騋牝三千乃在乎秉心塞渊此之谓也(易/说)
  兼山郭氏曰洼则盈弊则新者事也弊不新成则
  无弊无新不成不败也以此御彼则君子之所患
  圣人有不患也春秋传曰于文皿虫为蛊在周易
  女惑男风落山为蛊巽为长女艮为少男长女从
  少男惑也风在山下落也以人言之亦风俗之大
  坏也放勋曰匡之直之辅之翼之又从而振德之
  则当斯时也其振德之者固必有术也(易/说)
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  白云郭氏曰先人曰女惑男风落山为蛊女从男
  惑也风在山下落也以人言之亦风俗之大坏也
  故必有振德之之术焉雍曰蛊自泰来是泰之道
  弊而为蛊也夫泰之所谓地今弊而为山矣所谓
  天今弊而为风矣天地之道弊而为山风之事矣
  道弊于事大弊于小君子弊于小人安得不振而
  起之也哉此君子所以振民育德也能振而起之
  以复于泰是以元亨而天下治也不能振之日入
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  于颓弊之域此所以否而不反矣振民风象育德
  山象也(易/说)
  汉上朱氏曰风木之气山百物之所阜生木气动
  摇于土石之下阳升风鼓草木敷荣饬蛊之象黄
  帝书曰东方生风风生木传言景霁山昏苍埃际
  合崖谷若一岩岫之风也君子体之于民也振作
  之使不倦将振作之则自育其德德日进则民德
  生矣震动在外振民也兑泽在内育德也育德者
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  振民之本史言风落山取女说男蛊之象此言饬
  蛊之象故取象异(易/传)
  新安朱氏曰山下有风物坏而有事矣而事莫大
  于二者乃治己治人之道也(本/义) 问蛊之象君子
  以振民育德如何先生曰当蛊之时必有以振起
  耸动民之观听而在已进德不已必须有此二者
  则可以治蛊矣(语/录)
  东莱吕氏曰山下有风之时震摇播荡万物皆错
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  乱若无震荡动摇万物如何会错乱大凡天下自
  有定分不必用人安置缘其扰乱以至蛊坏如山
  下之草木自生自死何必整理一为风所鼓以至
  蛊坏方用整治天清日明则无所事矣天下本无
  事惟蛊坏之世如风遇山而回物皆挠乱而事乃
  出如卦之象则为蛊如卦之才则治蛊之法已随
  之矣君子振民育德蛊事也天下事只有治己治
  人更无它事然振民便是育德治人便是治己虽
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  名两事元非两事无事则内自育其德临民振之
  而已中庸曰成己仁也成物知也性之德也合外
  内之道也故时措之宜也盖终日所行若不入此
  两事则皆非吾所当事矣今人所作不是无益于
  己无益于人即有害于己有害于人(易/说)
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
 伊川先生曰初六虽居最下成卦由之有主之义居
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 内在下而为主子干父蛊也子干父蛊之道能堪其
 事则为有子而其考得无咎不然则为父之累故必
 惕厉则得终吉也处卑而尸尊事自当兢畏以六之
 才虽能巽顺体乃阴柔在下无应而主干非有能济
 之义若以不克干(一有/而字)言则其义甚小故专言为子
 干蛊之道必克济则不累其父能厉则可以终吉乃
 备见为子干蛊之大法也 意承考也者子干父蛊
 之道意在承当于父之事也故祗敬其事以置父于
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 无咎之地常怀惕厉则终得其吉也尽诚于父事吉
 之道也(并易/传)
 横渠先生曰处下不系应于上如子之专制虽意在
 承考然亦危厉以其柔巽故终吉(易/说)
  蓝田吕氏曰父母之蛊人子所难治也干者以身
  任其事不敢避也过则残忍不及则不胜其任以
  人子之所难故初则厉二则不可贞三则小有悔
  然卒以任事为功故初终吉三无咎五用誉也初
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  六处蛊之初始往治之胜子之任卒乎有成乃可
  无咎然子治父事已为之首厉也以柔巽成之终
  吉也
  广平游氏曰初六才不足以应宜不足以干蛊而
  能考无咎者以柔巽为体而意专于承考也意承
  考者子道之正也故爻称为有子况夫一家之事
  固不烦而初亦未广也持吾承考之意以从事则
  何事而不济邪书曰罔曰弗克惟既厥心意在于
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  承考斯能尽其心矣人心其神矣乎能尽其心则
  虽愚必明虽柔必强才之不足非所患也(易/说)
  龟山杨氏曰以柔在下无克济之才而居干蛊之
  任意在承考而已非父子之懿也而惟父之从必
  有陷于不义者能无咎乎故有子之考然后无咎
  夫先意承志谕父母于道唯贤者能之见志不从
  又敬不违然后为孝故厉乃终吉(易/说)
  白云郭氏曰蛊非创始之事盖尝作之而弊者弊
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  而改为则治矣非若屯难之难济否塞之难倾也
  故虽初六柔弱之才亦能干焉蛊实家道盖承父
  已基之事又非去故而鼎新也能干父之蛊则有
  子矣有子则考乃无过虽有涉川之危亦终吉也
  况非危事者乎考无咎若武王言惟朕文考无罪
  同意而初六非武王之才德耳意承考者善继父
  之志也(易/说)
  汉上朱氏曰乾为父泰初九之上父往矣考也坤
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  子来居父之位父往而其事不正咎也有子干之
  考可以无咎矣厉危也子居父之位以事之不正
  为危厉之道则变而之正于考为无咎于己为终
  吉堪任其事者也故曰有子然变其事而之正无
  乃改父之道乎曰柔巽者子承考之意也变其事
  而之正致其考于无咎者子干父之蛊也巽柔而
  已陷父于有咎而不恤焉岂考之意哉故以我之
  意逆父之意而承之则变其事可也变其事者时
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  有损益不可尽承所以从道也孝子生也谕父母
  于道及其没也以意承考事死如事生之道也贞
  事之干也干父之蛊则初六变而正矣意者中心
  之所欲也坤为中巽柔坤也故曰意(易/传)
  新安朱氏曰干如木之干枝叶之所附而立者也
  蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象子能
  干之则饬治而振起矣初六蛊未深而事易济故
  其占为有子则能治蛊而考得无咎然亦危矣戒
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 26b 页 WYG0045-0430d.png
  占者宜如是又知危而能戒则终吉也(本/义) 问有
  子考无咎与意承考之考皆是指父在父在而得
  云考何也曰古人多通言如康诰大伤厥考心可
  见(语/录)
  东莱吕氏曰初六干父之蛊置父于无过之地人
  称之为有子亦可以无憾矣然必厉终吉此三字
  须仔细看盖不知戒惧则自以为事父之道足矣
  所谓意承考者从父之意而已譬如人君之继志
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  是也祖宗之意只欲天下安我措置得天下安便
  是承祖宗之意不必事事要学也(易/说) 又曰干父
  之蛊有子考无咎犹继以厉终吉(己丑/课程)
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
 伊川先生曰九二阳刚为六五所应是以阳刚之才
 在下而干夫在上阴柔之事也故取子干母蛊为义
 以刚阳之臣辅柔弱之君义亦相近二巽体而处柔
 顺义为多干母之蛊之道也夫子之于母当以柔巽
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 辅𨗳之使得于义(一有/母字)不顺而致败蛊则子之罪也
 从容将顺岂无道乎以妇人言之则阴柔可知若伸
 已刚阳之道遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安能入
 乎在乎屈己下意巽顺将承使之身正事治而已故
 曰不可贞谓不可贞固尽其刚直之道如是乃中道
 也又安能使之为甚高之事乎若于柔弱之君尽诚
 竭忠致之于中道则可矣又安能使之大有为乎且
 以周公之圣辅成王成王非甚柔弱也然能成之为
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 成王而已守成不失道则可矣固不能使之为羲黄
 尧舜之事也二巽体而得中是能巽顺而得中道合
 不可贞之义得干母蛊之道也 得中道也者二得
 中道而不过刚干母蛊之善者也(并易/传)
 横渠先生曰处中用巽以刚系柔干母之蛊得刚柔
 之中也(易/说)
  蓝田吕氏曰九二以刚居中子干母事者也执不
  知变贼恩之大委而不干不孝也干而贼恩亦不
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  孝也有中道存焉惟君子能之
  广平游氏曰九二处多誉之地才有馀而道不失
  中固众誉之所归六五因众誉而用之则人情莫
  不悦服彼其才足以任剧而以中道承柔中之君
  则其君且仰成而继志述事有馀地矣然誉在下
  而上不忌者得中道而承以德也(易/说)
  龟山杨氏曰五以阴柔之质止乎上二以刚明之
  才应乎内干母之蛊也干母之蛊门内之治恩掩
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  义故不可正正之则有不胜其责者故子之克家
  包蒙纳妇而后吉臣之事君亦如是而已苟人君
  无刚健之才辅之以大有为之事鲜克济矣齐王
  问好货好色孟子务引之当道而已不逆其欲也
  货色非人君所宜好也一以义正之则齐王不胜
  其责矣故孟子之言如此夫谓吾君不能是不敬
  其君也故以干母之蛊明之知此其知所以事君
  也(易/说)
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  兼山郭氏曰九二蛊之柔在内事之所以起刚在
  上蛊之所以饬也不任其刚而柔以济之不徇其
  内而刚以制之此有其事而有其治所以终至于
  无事也以斯道处斯时所谓元亨者也况九二干
  母之蛊者乎(易/说)
  白云郭氏曰初六以阴承阳故言干父九二以阳
  应阴故言干母然九二以刚强之才而干阴柔之
  事方之初六有馀力矣不可固守刚强以尽用其
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  才也惟九二能得中道故克干焉贞本干事之德
  而九二不用者蛊之时易为力适中足矣不可过
  也(易/说)
  汉上朱氏曰坤居尊位母也以阴居阳处之不当
  事之蛊也九二巽为子应五而处内干母之蛊者
  也坤阴柔为难辅处之不当则当正然正之则刚
  或至于伤恩不正之则致母于有咎故不可贞言
  巽而动优柔不迫得中道则善矣事柔弱之君亦
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  然易传曰以周公之圣辅成王成王非甚柔弱也
  然能使之为成王而已不失其道则可矣固不
  能使之为羲黄尧舜之事也(易/传)
  新安朱氏曰九二刚中上应六五子干母蛊而得
  中之象以刚承柔而治其坏故又戒以不可坚贞
  言当巽以入之也(本/义) 干母之蛊伊川说得是(语/录)
  东莱吕氏曰九二人只知干母之蛊须是婉顺不
  可太刚便道此是不得已为母故少屈其道殊不
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  知只此便是中道贞之一字如天之不阶而升寻
  常用工夫五六十年未必到得惟于六二却不可
  贞盖须识用处若用贞以干母之事则證父攘羊
  之直也传曰若于柔弱之君尽谋竭忠致之于中
  道则可矣又何能使之大有为乎夫责难于君谓
  之恭陈善闭邪谓之敬于九二却如此说此须要
  看此是伊川晚年更练世变故见得到此(易/说)
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
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 伊川先生曰三以刚阳之才居下之上主干者也子
 干父之蛊也以阳处刚而不中刚之过也然而在巽
 体虽刚过而不为无顺顺事亲之夲也又居得正故
 无大过以刚阳之才克干其事虽以刚过而有小小
 之悔终无大过咎也然有小悔己非善事亲也 以
 三之才干父之蛊虽小有悔终无大咎也盖刚断能
 干不失正而有顺所以终无咎也(并易/传)
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 横渠先生曰义如初六小有悔者以其刚也(易/说)
  蓝田吕氏曰九三刚而不中居下体之上治事过
  中者也故小有悔然体夲于巽卒于能任故无大
  咎
  龟山杨氏曰子职以顺父之为正九三刚过中于
  子职不能无小悔然其才足以干蛊虽有悔无大
  咎也(易/说)
  白云郭氏曰干蛊之道欲知其弊而顺治之耳固
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 32b 页 WYG0045-0433d.png
  不必经纶之大才也不顺其弊而治反更张作新
  未尝不至于变乱也诗曰不愆不忘率由旧章遵
  先王之法而过者未之有也九三之才已过矣然
  不至于大悔终无咎者盖所干之蛊遵前人之法
  而已宣王之诗有箴规是为小有悔也(易/说)
  汉上朱氏曰上九处位不当父之蛊也九三重刚
  干父之蛊而刚过中者也刚过动则小有悔然无
  大咎者虽过而正也三下卦之终故又曰终无咎
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  夫无大咎未免小有咎圣人以谓终无咎以其体
  巽也易解曰不应上子之能争而不能从其父令
  者也(易/传)
  新安朱氏曰过刚不中故小有悔巽体得正故无
  大咎(本/义)
  东莱吕氏曰九三以刚居刚而承父之事必至矫
  厉过当然却有小悔无大咎盖下卦全体是巽于
  巽体而用刚所以小有悔无大咎须看巽体乃可
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  传曰小有悔己非善事亲也此极好看譬如一正
  人其间虽有小过亦不害其为正但要事上放教
  纡回曲折使无大过圣人教人与已到者为地又
  与未到者为地若只与已到者为地则是未到者
  无一入得道理(易/说)
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
 伊川先生曰四以阴居阴柔顺之才也所处得正故
 为宽裕以处其父事者也夫柔顺之才而处正仅能
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 寻常自守而已若往干过常之事则不胜而见吝也
 以阴柔而无应助往安能济 以四之才守常居宽
 裕之时则可矣欲有所往则未得也加其所任则不
 胜矣(并易/传)
 横渠先生曰裕父之蛊不能为父除患能宽裕和缓
 之而已以柔居阴失之太柔故吝贞固乃可干事以
 柔致远往未得也(易/说)
  蓝田吕氏曰六四以阴居阴纯柔为用其才不足
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  以治蛊坏姑能宽裕之而已苟于顺从不胜子职
  妾妇之道无往而得盖吝道也
  龟山杨氏曰六四柔顺而不中无干蛊之才裕父
  母之蛊者也天地万物父母万物裕于天地人子
  之于父母则异乎此矣父裕于子可也子不可裕
  于父裕父之蛊则往宜见吝矣(易/说)
  白云郭氏曰干蛊之爻多无大才以弊事顺治不
  用过也过则有害非干蛊也然才之过者九三而
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  止耳亦无太过也其不及者六四是己以六四阴
  柔不及之才犹能裕父之蛊则知治蛊不为难也
  裕父非干也能因其基而增益之耳或往干之则
  见吝矣盖才力太柔未可往故也继体守文之治
  似之(易/说)
  汉上朱氏曰六四柔而止不能去上九之蛊宽裕
  自守而已裕父之蛊者诸爻以刚为干蛊之道九
  二九三初六六五之动曰干六四曰裕者不刚也
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  不能动也吝者安其位而不能往动成离离目为
  见故往见吝初六应之牵于下亦不得往矣故曰
  往未得也汉之元帝是已(易/传)
  新安朱氏曰以阴居阴不能有为宽裕以治蛊之
  象也如是则蛊将日深故往则见吝戒占者不可
  如是也(本/义) 问九三干父之蛊小有悔无大咎言
  小有悔则无大悔矣言无大咎则不免有小咎矣
  但象曰终无咎则以九三虽过刚不中然在巽体
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  不为无顺而得正故虽悔而无咎至六四则不然
  以阴居柔不能有为宽裕以治蛊则蛊将日深而
  不可治故往则见吝言自此以往则有吝也先生
  曰此两爻说得悔吝二字最分明九三有悔而无
  咎由凶而趋吉也六四虽目下无事然却终吝由
  吉而趋凶也元祐间刘莘老刘器之之徒必欲尽
  去小人却是未免有悔至其它诸公欲且宽裕无
  事莫大段整顿不知目前虽遮掩拖延得过后面
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  忧吝却多可见圣人之深戒(语/录)
  东莱吕氏曰六四逼近于五正如子逼近于父只
  是就父之事调停教从容宽裕始得若欲专辄径
  往自任必见吝也又以阴居阴柔弱之才无应则
  至诚不能感通所处之地如此若往干父之事必
  有悔吝惟优游宽裕以处其父之事乃可(易/说)
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
 伊川先生曰五居尊位以阴柔之质当人君之干而
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 下应于九二是能任刚阳之臣也虽能下应刚阳之
 贤而倚任之然已实阴柔故(一作/固)不能为创始开基
 之事承其旧业则可矣故为干父之蛊夫创业垂统
 之事非刚明之才则不能继世之君虽柔弱之资苟
 能(一有/信字)任刚贤则可以为善继而成令誉也太甲成
 王皆以臣而用誉者也 承以德也者干父之蛊而
 用有令誉者以其在下之贤承辅之以刚中之德也
 (并易/传)
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 横渠先生曰虽天子必有继也故亦云干父之蛊(易/说)
  蓝田吕氏曰六四以姑息事其亲六五以德事其
  亲以姑息事者苟安于一时而亲卒受其弊用毁
  者也以德事者柔不失中全其良贵起敬起孝使
  亲不离于令名用誉者也
  龟山杨氏曰六五履尊位而无刚健有为之才酌
  先祖之道而行之可也故以干父之蛊言之用誉
  非过矫以近名也承以德而已(易/说)
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  白云郭氏曰六五以柔顺中正居尊位盛德之君
  也干蛊有馀裕矣是以声名洋溢乎中国而蚤有
  誉于天下者以德不以力故也观成王之时作诗
  者嘉美之喜乐之安乐之其诗有曰颙颙邛邛如
  圭如璋令问令望岂弟君子四方为纲所谓用誉
  承以德者也干蛊之美不可以有加矣(易/说)
  汉上朱氏曰六居尊位尚柔下应九二二与之体
  兑兑为口誉之象也二易五柔成刚其德中正上
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 38b 页 WYG0045-0436d.png
  承上九干父之蛊用誉也以德承父下之服从者
  众以是去蛊用力不劳则干父之蛊莫善于用誉
  矣蛊之患非一世譬如人嗜酒色饵金石传气于
  子孙者溃为痈疽死与不死在治之如何耳秦皇
  汉武穷兵黩武一也秦亡而汉存者始皇无子而
  武帝有子以干之也必曰承以德者誉谓德誉非
  虚誉也隋炀以俭闻以奢败虚誉也(易/传)
  新安朱氏曰柔中居尊而九二承之以德以此干
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 39a 页 WYG0045-0437a.png
  蛊可致闻誉故其象占如此(本/义)
  东莱吕氏曰六五干父之蛊传云有就爻求意者
  有求意于爻之外者六五当干蛊之任自能用誉
  亦何不可须求意于九二者盖度六五才质阴柔
  必不能独办此也象曰干父用誉承以德也九二
  虽有阳刚之才若非六五之君巽顺以求之安能
  委曲承之而用誉也须看此一句说命曰后从谏
  则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
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  (易/说)
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
 伊川先生曰上九居蛊之终无系应(一无/应字)于下处事
 之外无所事之地也以刚明之才无应援而处无事
 之地是贤人君子不偶于时而高洁自守不累于世
 务者也故云不事王侯高尚其事古之人有行之者
 伊尹太公望之事曾子子思之徒是也不屈道以徇时
 既不得施设于天下则自善其身尊高敦尚其事守其
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 志节而已士之自高尚亦(一无/亦字)非一道有怀抱道德
 不偶于时而高洁自守者有知止足之道退而自保
 者有量力度分安于不求知(一无/知字)者有清介自守不
 屑天下之事独洁其身者所处虽有得失小大之殊
 皆自高尚其事者也象所谓志可则者进退合道者
 也 志可则也者如上九之处事外不累于世务不
 臣事于王侯盖进退以道用舍随时非贤者能之乎
 其所存之志可为法则也(并易/传)
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 40b 页 WYG0045-0437d.png
 横渠先生曰隐居以求其志故可则也(易/说)
  蓝田吕氏曰上九高而无位以刚居之远于事而
  不屈者也事君人者事是君以为容悦者也不事
  王侯则非事君人者虽非事人然尊敬其事不敢
  慢也斯人也其事道者与
  龟山杨氏曰居一卦之外而无应于内非干蛊之
  任也不事王侯高尚其事者也(易/说)
  兼山郭氏曰上九君子之德风小人之德草草上
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 41a 页 WYG0045-0438a.png
  之风必偃方女之惑男风之落山风俗之弊日入
  于大坏而不能振也故于斯时岂无道以兴起之
  哉孟子曰圣人百世之师也伯夷柳下惠是也伯
  夷目不视恶色耳不听恶声非其君不事非其民
  不使治则进乱则退横政之所出横民之所止不
  忍居也思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭当
  纣之时居北海之滨以待天下之清也故闻伯夷
  之风者顽夫廉懦夫有立志故曰伯夷圣之清者
合订删补大易集义粹言 卷二十二 第 41b 页 WYG0045-0438b.png
  也故于蛊也始以柔巽而将之又以刚中而制之
  终至于教不足以率之刑不足以禁之非其德可
  以忘世其道可以高人不为事穷不以物累不如
  是曷足以振之哉故我心匪石不可转也我心匪
  席不可卷也非独于斯时也可以穷天地亘万世
  而不顾闻之者又岂止顽夫廉懦夫有立志而已
  邪此许由务光见取于唐虞盖有时而尚之也(易/说)
  白云郭氏曰先人曰伯夷目不视恶色耳不听恶
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  声非其君不事非其民不使治则进乱则退横政
  之所出横民之所止不忍居也思与乡人处如以
  朝衣朝冠坐于涂炭当纣之时居北海之滨以待
  天下之清也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立
  志故曰伯夷圣之清者也当蛊之时非其德可以
  忘世其道可以高人不为事穷不以物累不如是
  曷足以振之哉雍曰夏尚忠商尚质周尚文三王
  非故为异也救一时之弊耳知此故足以兴道不
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  知此虽历举三代之政其治道愈远矣孟子言伯
  夷之清伊尹之任柳下惠之和为行不同而同归
  于圣者所以救弊之方在时有不同故也蛊之时
  天下事弊人知干治为急而不知干治之弊又有
  甚焉是以舍夲源循末流风俗鄙陋委靡而不振
  去道日已远矣此不事王侯高尚之士所为作也
  高尚之士岂直以不事王侯为高哉盖必有其道
  焉非舍箪食豆羹之义也方蛊之时大道不明王
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  侯之贤者知趋事赴功而已非独不知道之大全
  而用之也亦有以道为不切时务而不用者多矣
  如是则高尚之所守乃当世之不用而王侯之所
  务或高尚未尝容心焉故高尚之士既不欲屈道
  伸身则王侯不可得而事也王侯不可得而事而
  人谓之高尚其事亦宜矣在君子则尽用舍行藏
  之道夫何容心于高尚哉是以天下既又弊于干
  蛊非夫人孰能振之蛊之上九既无绝物之过又
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  无屈道之累其用舍行藏之志是可为法于天下
  后世矣此孟子所以称伯夷为百世之师也不然
  虽不仕如荷蓧狂歌如接舆放荡不法如庄周为
  我无君如杨氏皆流浪不反其自为高尚以欺世
  俗耳目则有之君子未尝有取焉故孔子不能为
  素隐行怪而孟子深鄙陈仲子之为廉也非夫伯
  夷之圣使闻其风者顽夫廉懦夫有立志又安能
  振蛊之风也欤易于否有汇贞之君子在蛊有不
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  事王侯之士其道不同不可同论也(易/说)
  汉上朱氏曰蛊之终有不事者上九自巽往于外
  处蛊之上而不当位巽为事为高尚上也五王四
  侯三公位上执刚不屈不事王侯高尚其事夫自
  台舆至王公无非事者不事王侯何以贵之谓其
  志于三三无应则去之不累于物其志为可则也
  易传曰伊尹太公望之事曾子子思之徒是也所
  谓志可则者进退合道也(易/传)
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  新安朱氏曰刚阳居上在事之外故为此象而占
  与戒皆在其中矣(本/义) 不事王侯无位之地如何
  出得来更干个甚么 问上九不事王侯高尚其
  事占与戒皆在其中如何先生曰有此象则其占
  当如此又戒其必如此乃可也若得此象而不能
  从则有凶矣当此时节若能断然不事王侯高尚
  其事不半上落下或出或入则其志真可法则矣
  只为人不能如此也(并语/录)
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  东莱吕氏曰上九不事王侯高尚其事人须是办
  得此一著方做得事蛊卦专为治事故以此爻终
  之诸爻皆以当天下之事为己任至于上九却取
  意于事外(易/说) 又曰不事王侯志可则也沮溺之
  志不可则(己丑/课程)
 
 
 
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 合订删补大易集义粹言卷二十二