钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十一
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷐(震下/兑上)
　伊川先生曰随序卦豫必有随故受之以随夫说豫
　之道物所随也随所以次豫也为卦兑上震下兑为
　说震为动说而动动而说皆随之义女随人者也以
　少女从长男随之义也又震为雷兑为泽雷震于泽

　中泽随而动随之象也又以卦变言之乾之上来居
　坤之下坤之初往居乾之上阳来下于阴也以阳下
　阴阴必说随为随之义凡成卦既取二体之义又有
　取爻义者复有更取卦变之义者如随之取义尤为
　详备(易/传)
随元亨利贞无咎
　伊川先生曰随之道可以致大亨也君子之道为众
　所随与己随于人及临事择所随皆随也随得其道

　则可以致大亨也凡人君之从善臣下之奉命学者
　之徙义临事而从长皆随也随之道利在于贞正随
　得其正然后能大亨而无咎失其正则有咎矣岂能
　亨乎(易/传)
　　龟山杨氏曰随无故也有亨之道焉然随非其正
　　虽道通而志行君子不与也故利贞乃无咎(易/说)
　　白云郭氏曰随有随之王有随之者有随于内有
　　随于外者随之主大矣而随之则小也随于内小

　　矣而随于外则大也以随之成卦言之刚来随于
　　内而柔上随于外二三得刚而随以动四五得柔
　　而随以说此随之义也六爻无不随者矣然谦卦
　　一谦而得四益为吉随卦一随具四德而无咎非
　　无咎不足于吉也盖谦之得失在人事人事以吉
　　为善随之得失在道道以无咎则不失不可一槩
　　论也(易/说)
　　新安朱氏曰随从也以卦变言之本自困卦九来

　　居初又自噬嗑九来居五而自未济来者兼此二
　　变皆刚来随柔之义以二体言之为此动而彼说
　　亦随之义故为随己能随物物来随己彼此相从
　　其通易矣故其占为元亨然必利于正乃得无咎
　　若所随不正则虽大亨而不免于有咎矣春秋传
　　穆姜曰有是四德随而元咎我皆无之岂随也哉
　　今案四德虽非本义然其下云云深得占法之意
　　(本/义)

彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
　伊川先生曰卦所以为随以刚来而下柔动而说也
　谓乾之上九来居坤之下坤之初六往居乾之上以
　阳刚来下于阴柔是以上下下以贵下贱能如是物
　之所说随也又下动而上说动而可说也所以随也
　如是则可(一有/以字)大亨而得正能大亨而得正则为无
　咎不能亨不得正则非可随之道岂能使天下随之

　乎天下所随者时也故云天下随时　君子之道随
　时而动从宜适变不可为典要非造道之深知几能
　权者不能与于此也故赞之曰随时之义大矣哉凡
　赞之者欲人知其义之大玩而识之也此赞随时之
　义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事(一作与/豫卦以)
　(下诸卦不同时义是两事事一作与豫/等诸卦不同时与义是两 并易传)　礼孰为大
　时为大亦须随时当随则随当治则治当其时作其
　事便是能随时随时之义大矣哉寻常人言随时为

　且和同只是流徇耳不可谓和和则已是和于义故
　学者患在不能识时时出之亦须有溥博渊泉方能
　出之　自画卦垂衣裳至周文方备只为时也若不
　是随时即一圣人出百事皆做了后来者没事又非
　圣人智虑所不及只是时不可也只归之自然则无
　可观更无可玩颐(并入关/语录)
　　蓝田吕氏曰随有从而无违也刚来下柔者随自
　　否来乾之上九下居坤之初六也以刚下柔物所

　　以随我也物不说则我不动我所以随物也君子
　　不过时而已矣以道徇身随时也以身徇道亦随
　　时也惟变所适无往而非义故曰随时之义如不
　　合于义天下靡然成风亦往随之以取凶咎非所
　　谓随时之义也故必大亨无咎然后可随
　　龟山杨氏曰一阳在下刚来而下柔也动而说合
　　二体言之也刚不下柔则亢动而不说则括夫如
　　是人孰随之故刚来而下柔动而说所以为随也

　　随而大亨贞则为随之主而天下随之以为时矣
　　若泰之时君子以其汇征是也夫趋变无常而各
　　当其可非夫可与权者其孰能之其义岂不大矣
　　哉(易/说)
　　兼山郭氏曰刚自上来而成震柔自下往而成兑
　　故震动而兑说不止于人道而言凡受命赋形于
　　天地之间者无不为随也盖震东方之卦也万物
　　随之以生兑西方之卦也万物随之以成其出也

　　其入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏
　　之随也圣人东作西成亦随也五载一巡守亦随
　　也随之大岂一端而已耶(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰随不止于人道而言震东方
　　之卦也万物随之以生兑西方之卦也万物随之
　　以成其出入也孰不随之故春生之夏长之秋成
　　之冬藏之随也圣人东作西成亦随也五载一巡
　　守亦随也随之大岂一端而已耶伊川曰凡人君

　　之从善臣下之奉命学者之徙义众人之随己巳
　　之随人与临事而择所随皆随也雍曰随之成卦
　　以初九上六来往成震兑动说而有随王辅嗣以
　　震为刚而兑为柔是刚下柔如咸卦男下女之说
　　不言初九上六之义若如王氏言则刚来下柔之
　　卦居易之半矣何独于随言之也且天下之理不
　　动则无所随不说则不能随所以致动而说者初
　　九上六之力也圣人论上下卦则言男女阴阳及

　　论爻则言刚柔随蛊二卦不以初上之变论之则
　　刚来下柔与刚上柔下之义终不可明也然随之
　　道大而天地小而人民细而虫鱼草木无不有随
　　不能以言尽要其归则随时而已至如尧舜随于
　　揖让汤武随于征伐伊周随于致君孔孟随于设
　　教以圣人之随其不同已如此况天地万物之随
　　乎盖道与时会则圣人随之易地皆然也是以圣
　　人所任者道而不能违者时故曰随时之义大矣

　　哉(易/说)
　　汉上朱氏曰随自否来上九之初刚人之所随柔
　　随人者也上九过刚而不反君子小人相绝非道
　　也刚来下于柔柔往而随之下动而上说所以随
　　也自初九言之君子之道为众所随人君屈己以
　　随善者也自上六言之臣下之奉命学者之徙义
　　临事之从长无非随也故曰随此以刚柔相易合
　　两体而言随也上九之初大者亨也其亨以贞也

　　上九过刚尝有咎矣无咎者善补过也大者亨以
　　贞利于正也又善补过至于无咎天下岂不动而
　　说以随之乎故曰元亨利贞无咎此以初九一爻
　　言随之道也易传曰随之道利在于正随得其正
　　然后能大亨而无咎失其正则有咎矣岂能亨乎
　　春秋传穆姜往东宫筮之遇艮之八史曰是谓艮
　　之随姜曰是于周易曰随元亨利贞无咎有四德
　　者随而无咎盖穆姜时以元亨利贞为随之四德

　　夫子作彖辞然后明元亨利贞者大亨正非若乾
　　之四德也夫天下之随君子者随其正也君子之
　　动者随其时也时无常是以正为是君子得其正
　　天下是之是之斯随之矣天下之物静而在下莫
　　如泽也惊蛰既至雷动于泽中泽气随之下者上
　　静者动谁为之哉时也故曰大亨贞无咎而天下
　　随时然随时之义非达权知变者不能尽或因或
　　革或损或益人之所说不以强去人所不说不以

　　强留如天地之随时乃无咎矣故曰随时之义大
　　矣哉天下随时王昭素曰旧本多不连时字王弼
　　亦曰得时则天下随之矣随之所施唯在于时也
　　胡旦曰王肃本作随之篆字之为□时为□转隶
　　者增日为时胡说为长在卦气为惊蛰二月中故
　　太玄准之以从(易/传)
　　新安朱氏曰随刚来而下柔以卦变卦德释卦名
　　义大亨贞无咎而天下随时王肃本时作之今当

　　从之释卦辞言能如是则天下之所从也随时之
　　义大矣哉王肃本时字在之字下今当从之(本/义)
　　伊川先生说说而动动而说不是不当说说而动
　　凡卦皆从内说出去盖卦自内生动而说却是若
　　说说而动却是自家说他后他动不成随了我动
　　彼说此之谓随　又曰动而说成随巽而止成蛊
　　(语/录)
　　东莱吕氏曰乾之上来居坤之下坤之初往居乾

　　之上　又曰人之性本同一有所随便分善恶如
　　尧之朝舜禹为善人之宗共鲧为恶人之主方未
　　有所随则同此人也一步随舜禹则为善人之归
　　一步随共鲧则为恶人之党是为善为恶为正为
　　邪皆在举步间不可汎有所随盖随人不是小事
　　须元亨利贞乃无咎如比之亲辅人必须原筮元
　　永贞乃无咎　大凡随虽小随大柔随刚阴随阳
　　下随上必是上有以先之天下之理未有无感而

　　应故刚来而下柔然后柔动而说如尧舜之圣只
　　是舍己从人必须我有可随之道然后能使人随
　　我至于变时雍则人来随我矣随时之义大矣哉
　　不曰随君子而曰随时者盖君子与造化为一随
　　时所以随君子也　又曰随时之义大矣哉先辈
　　谓易三百八十四爻一言以蔽之只是一时字如
　　孔子大不可名孟子只以圣之时尽之如中庸只
　　说一时中易传曰凡赞之者欲人知其义之大玩

　　而识之也只教人玩识时字(并易/说)
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　伊川先生曰雷震于泽中泽随震而动为随之象君
　子观象以随时而动随时之宜万事皆然取其最明
　且近者言之君子以向晦入宴息君子昼则自强不
　息及向昏晦则入居于内宴息以安其身起居随时
　适其宜也礼君子昼不居内夜不居外随时之道也
　(易/传)　凡易卦有就卦才而得其义者亦有举两体便

　得其义者随刚来而下柔动而说随此是就卦才而
　得随之义泽中有雷随此是就象上得随之义也(周/行)
　(已/编)　随卦言君子向晦入宴息解者多作遵养时晦
　之晦或问作甚晦字曰此只是随时之大者向晦则
　宴息也更别有甚义(刘元承/手编)
　横渠先生曰人到向道后俄顷不舍岂暇安寝然君
　子向晦入燕处君子随物而止故入燕处然其仁义
　功业之心未尝忘但以其物之皆息吾兀然而坐无

　以为接无以为功业须亦入息(经学/理窟)
　　蓝田吕氏曰雷入于泽退藏不用如日之向晦群
　　动皆息君子不得不随
　　龟山杨氏曰雷在泽中其动息矣故君子以是向
　　晦入宴息夫日出而作晦而息人之所同然者君
　　子则知随时之义者也众人则由之而不知耳处
　　随之义至于晦明动息而不违况出处之大致乎
　　(易/说)

　　白云郭氏曰伊川曰礼昼不居内夜不居外亦随
　　时也雍曰夫君子一动一静至于宴息犹有随焉
　　大者可知也此盖因其小者足以见随之大不然
　　君子之道宴息而已乎(易/说)
　　汉上朱氏曰雷降于兑息于坤坤晦也泽中有雷
　　向晦也天地之动静阴阳之明晦自大观言之昼
　　夜之道也君子随时之道著而易见者莫若随昼
　　夜也昼则向明而动作夜则向晦而宴息自有天

　　地以来未有能违之者知此则知用天地阴阳矣
　　君子日用而知小人日用而不知(易/传)
　　新安朱氏曰雷藏泽中随时休息(本/义)
　　东莱吕氏曰雷震于泽中泽随震而动随之至也
　　震者时也泽随震而动犹人之随时然泽中有雷
　　则时本自有初非外物也凡随者必与之为一始
　　为随之至孔门弟子善随夫子莫如颜子至奔逸
　　绝尘瞠若乎后犹未能一夫子步亦步趋亦趋毕

　　竟有颜子之步又有夫子之步有颜子之趋又有
　　夫子之趋亦未为随之至向晦入宴息晓便起晦
　　便息饥便食渴便饮尧舜便禅让汤武便征诛八
　　元便举四凶便逐姑举一事以明之则知事事皆
　　如饥食渴饮昼作夜息不费思量本无一事祇为
　　见得理明时到自应天下之理既如渴饮饥食昼
　　作夜息理甚明白初无难知惟人自见不明往往
　　求之至难不可卒晓之处故多辛苦憔悴而无成

　　殊不知天下本无事所以然者以其不善推之故
　　也此之谓不受命(易/说)
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
　伊川先生曰九居随时而震体且动之主有所随者
　也官主守也既有所随是其所主守有变易也故曰
　官有渝贞吉所随得正则吉也有渝而不得正乃过
　动也出门交有功人心所从多所亲爱者也常人之

　情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失
　而多从所憎之言虽善为恶也苟以亲爱而随之则
　是私情所与岂合正理故出门而交则有功也出门
　谓非私昵交不以私故其随当而有功　既有随而
　变必所从得正则吉也所从不正则有悔吝　出门
　而交非牵于私其交必正矣正则无失而有功(并易/传)
　横渠先生曰言凡所治务能变而任正不胶柱也处
　随之初为动之主心无私系故能动必择义善与人

　同者也(易/说)
　　蓝田吕氏曰初九凡有所随皆以柔顺刚也居随
　　之始独以刚下柔官有渝也官守也所守不流于
　　邪变而从正故吉也上无偏应又守之以正无所
　　交而不可故出门交有功也
　　龟山杨氏曰居随之初以时为大宜有渝者也知
　　守而不知变则失时矣初九阳刚而震体能有渝
　　者也然而渝不以正咎孰大焉故正乃吉也夫体

　　随时之义而蔽于昵己之私则所失多矣故出门
　　交而后有功不失也(易/说)
　　白云郭氏曰刚来随于内者也在内之随主于初
　　九夫以乾刚之性岂能变其所守哉能变而从动
　　虽未至随之大已为动之主矣易曰变则通此随
　　之成卦所以有取于初之变也能变其所守是以
　　得贞而吉二三得刚而后动刚亦得二三而后动
　　刚柔相须以动故出门交而有功也出门交兑然

　　后随道成而不失随之大也盖初虽为主于内特
　　动之主未为随耳伊尹幡然而改是为出门交有
　　功也(易/说)
　　汉上朱氏曰五乾为君巽为命四受命于君以帅
　　其属官之象也初应四动其属也初随四四随事
　　事有变动刚而不知变不足以随事渝变也故曰
　　官有渝变有正否变而不正惟官是随非交修不
　　逮也不知大亨正无咎也九四变而正以刚下柔

　　其道足以使人随之初九随之者随其正也不随
　　其不正也正则吉故曰从正吉也人之情随同而
　　背异随亲昵而背疏远故朋友责善或牵于妾妇
　　附耳之语溺于私也初在内安之又比于二二初
　　相易皆失正私昵之为害也故戒之以出门交有
　　功四艮为门初舍二出交于四出门也出门交之
　　不失其正何往而无功故曰不失其正也易传曰
　　随当而有功(易/传)

　　新安朱氏曰卦以物随为义爻以随物为义初九
　　以阳居下为震之主卦之所以为随者也既有所
　　随则有所偏主而变其常矣惟得其正则吉又当
　　出门以交不私其随则有功也故其象占如此亦
　　因以戒之(本/义)　官有渝随之初主有变动然尚未
　　深　问初九官有渝贞吉出门交有功官是主字
　　之义是一卦之主首变得正便吉不正便凶先生
　　曰是如此又曰这必是变了只是要出门交有功

　　却是变(语/录)
　　东莱吕氏曰初九官有渝贞吉出门交有功官主
　　守也大率随人必胸中先有所主宰若无主宰一
　　向随人必入于邪至于变所守以随人尤非小事
　　若所随不得其正则悔吝而不得其吉矣此随人
　　之初尤不可忽故圣人教人以随之本言人先内
　　有所主然后可以随人或变而随人惟正而后吉
　　也出门交有功非特处事如此学者为学亦如此

　　今之为学自幼至长多随所习熟者为之皆不出
　　窠臼外惟出窠臼外然后有功象又赞以不失也
　　者常人多谓亲䁥之言必不误我随之必可无失
　　殊不知亲昵蔽于爱其为我谋也必不尽公且如
　　与亲昵论官职则必多劝我进少劝我退从之岂
　　不失乎如与亲昵论财利则必多劝我受少劝我
　　辞从之岂不失乎惟利害不相及之人往往说得
　　依公合理吾能随之所以多有功而不失也(易/说)

六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　伊川先生曰二应五而比初随先于近柔不能固守
　故为之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子
　也五正应在(一作/居)上丈夫也二若志系于初则失九
　五之正应是失丈夫也(一无/也字)系小子而失丈夫舍正
　应而从不正其咎大矣二有中正之德非必至如是
　也在随之时当为之戒也　人之所随得正则远邪
　从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能

　兼与也所以戒人从正当专一也(并易/传)
　　龟山杨氏曰徇昵己之私忘天下之公故偏系而
　　不能兼与也六三阴柔小子也(易/说)
　　白云郭氏曰六二初不能动今居动之中者得初
　　九而后动也故舍应从初非得已也亦随之小者
　　耳是以有系小子失丈夫之象方其未动之时虽
　　欲应五岂可得哉然终无绝五之志以急于托初
　　之动未能兼与故也与夫愚而好自用贱而好自

　　专者异矣是以所系虽小而无凶咎也(易/说)
　　汉上朱氏曰四艮为少男有乾父坤母小子也初
　　震为长男有巽妇夫也随利于正初九正也九四
　　不正也二与四同功以情言之柔必随刚阴必随
　　阳初九九四皆阳刚也其能兼与之乎四虽在上
　　不正也初虽在己之下正也六二系情于四比初
　　不专虽与之相比而情不亲虽有中正之德而所
　　随非其人其失在于不能权轻重也故曰系小子

　　失丈夫弗兼与也临事择义于六二六三见之(易/传)
　　新安朱氏曰初阳在下而近五阳正应而远二阴
　　柔不能自守以须正应故其象如此凶吝可知不
　　假言矣(本/义)　小子丈夫程说是(语/录)
　　东莱吕氏曰凡人既要随君子又要随小人终必
　　为小人之归故象曰弗兼与也伊川云人之所随
　　得正则远邪从非则失是无两从之理二苟系初
　　则失五矣弗能兼与也此数句最当朝夕看且如

　　宣政间蔡京为相有一给事中封驳稍多以是罢
　　黜所亲或问蔡曰是亦相门出也何故罢之蔡曰
　　彼既欲为好官又欲为好人此虽奸人之言然正
　　合弗兼与也之意可以为世戒也(易/说)
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
　伊川先生曰丈夫九四也小子初也阳之在上者丈
　夫也居下者小子也三虽与初同体而切近于四故

　系于四也大抵阴柔不能自立常亲系于所近者上
　系于四故下失于初舍初从上得随之宜也上随则
　善也如昏之随明事之从善上随也背是从非舍明
　逐暗下随也四亦无应无随之者也近得三之随必
　与之亲善故三之随四有求必得也人之随于上而
　上与之是得所求也又凡所求者可得也虽然固不
　可非理枉道以随于上苟取爱说以遂所求如此乃
　小人邪谄趋利之为也故云利居贞自处于正则所

　谓有求而必(一无/必字)得者乃正事君子之随也　既随
　于上则是其志舍下而不从也舍下从上舍卑而从
　高也于随为善矣(并易/传)
　横渠先生曰舍小随大所求可得必守正不邪乃吉
　(易/说)
　　龟山杨氏曰阳刚丈夫阴柔小子也不系二而系
　　四系丈夫也虽有所系而所随者上与夫失丈夫
　　者异矣盖亲仁尚贤随之上也合污世同流俗随

　　之下也三虽未足以与权而志舍矣亦君子所与
　　也故有求斯得然随而有求求在外者也君子之
　　求求在我而已故虽有得不若居正之为利(易/说)
　　白云郭氏曰六二随于内者也六三随于外者也
　　随之道贵知变知变故能随时非六三之智优于
　　六二也时之不同耳方其不能动之时则不得不
　　随于初及其居动之极则不得不随于说此六三
　　系丈夫失小子之义盖尽初九出门交有功之说

　　也虽小有失于内而其于随之大者盖有得也故
　　曰随有求得有得则利居正以守之故利居贞然
　　初自守而变而三自变而守易地观之皆一道也
　　志舍下者六三于斯时志在于随而不在于动故
　　也(易/说)
　　汉上朱氏曰先儒旧读舍音舍张弼读舍与乾九
　　二时舍也之舍同辞曰利居贞象曰志舍下也以
　　舍训居弼读为长三四相比近也四三无应宜相

　　亲也以阴承阳以下随上顺也三宁失其亲比而
　　顺者而系情于初以初正四不正也故曰系丈夫
　　失小子三柔不能自立而随初是去昏而随明背
　　非而随是违不善而从善得随之宜也初亦以三
　　同体而又下之故三之随初有求而得艮为手求
　　也初三相易得正也三苟知随而已不知自处以
　　正人将拒我其能久乎盖随人宜以柔处已当以
　　正三六之随利居贞也此三所以系初欤巽为绳

　　系也(易/传)
　　新安朱氏曰丈夫谓九四小子亦谓初也三近系
　　四而失于初其象与六二正相反四阳当任而已
　　随之有求必得然非正应故有不正而为邪媚之
　　嫌故其占如此而又戒以居贞也(本/义)
　　东莱吕氏曰此爻却与六二政相反六二随小人
　　失君子六三却是随君子失小人盖六三之失小
　　人乃是得处所以言随有求得如病以去为得疮

　　以溃为平利居贞者今人多言谄媚君子无害不
　　知谄君子与谄小人无异古之人亲附君子之心
　　虽切而守道之心甚坚使其一向直前则君子亦
　　未必与我盖君子易事而难说玩味利居贞之义
　　则知君子不可苟随也六二既失君子随小人固
　　不足论至六三既能随君子而圣人又教之以利
　　居贞盖随君子而不能利居贞则君子所见于我
　　无预以是知随人者不可无所主也邵尧夫所谓

　　君子不可以强合此正得利居贞之意孔门弟子
　　最得此三字如孔子欲正名子路曰子之迂也奚
　　其正子路所见虽未至然亦不肯遽舍所疑而从
　　圣人大抵孔门问答多尔易传上随下随之义最
　　好令人能上随则一步高一步下随则一步下一
　　步如修身如为学一向随上则高明如饮酒如佚
　　乐一向随下则卑陋矣爻言利居正象言志舍下
　　也能决志舍下则能上随矣(易/说)　又曰系丈夫失

　　小子随有求得失即得也(己丑/课程)
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
　伊川先生曰九四以阳刚之才处臣位之极若于随
　有获则虽正亦凶有获谓得天下之心随于已为臣
　之道当使恩威一出于上众心皆随于君若人心从
　已危疑之道也故凶居此地者奈何唯孚诚积于中
　动为合于道以明哲处之则又何咎古之人有行之

　者伊尹周公孔明是也皆德及于(一无/于字)民而民随之
　其得民之随所以成其君之功致其国之安其至诚
　存乎中是有孚也其所施为无不中道在道也惟其
　明哲故能如是以明也复何过咎之有是以下信而
　上不疑位极而无逼上之嫌势重而无专强(一作/权)之
　过非圣人大贤则不能也其次如唐之郭子仪威震
　主而主不疑亦由中有诚孚而处无甚失也非明哲
　能如是乎　居近君之位而有获其义固凶能有孚

　而在道则无咎盖明哲之功也(并易/传)
　横渠先生曰以阳居阴利于比三则凶也处随之世
　为众所附苟利其获凶之道也能以信存道则功业
　可明无所咎矣(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二六三随彼则失此能知所择则
　　无不得也六三以柔随刚得其所求故曰随有求
　　得九四以刚帅柔而从己以力驱三而使随如禽
　　之获故曰随有获随阴求于阳恐入于不正故利

　　居贞阳帅于阴以力制物终必畔之守此不变取
　　凶之道贞者守而不变之义也然三亦无应我以
　　正帅虽若力制久则信之故曰有孚在道以明何
　　咎
　　龟山杨氏曰九四震兑之交动而说也动而说而
　　天下随之随有获也履近君之位任大臣之责危
　　疑所集也虽有获其义凶矣非有孚在道而明足
　　以与权其能无咎乎故孔子曰明功也昔周公东

　　征而罪人斯得以至东人欲其留西人欲其归可
　　谓随有获而天下随之矣然公孙硕肤赤舄几几
　　夫何咎之有非有孚在道以明宁有是夫(易/说)
　　白云郭氏曰九四居尊近之位有刚健之才天下
　　之所说随亦足以致人之随者也故为随之有获
　　者六三随有求得盖随人而有得者九四随有获
　　盖以得人之随为获也夫尊近之臣势疑于君又
　　获天下之随守此为贞则凶矣是必有至诚之道

　　大明于天下足以使天地人鬼万世无疑焉斯无
　　咎矣文王之时三分天下有其二可谓有获矣
　　方且以服事殷不识不知顺帝之则而已是以万
　　邦作孚而天下万世称其德焉非有孚在道者乎
　　其义凶者非九四诚有是凶也若贞固守之其义
　　有得凶之理也明功者有孚在道明随之功也(易/说)
　　汉上朱氏曰三不随四四据而有之获也获难辞
　　也二与三当随五为四所隔下而从初四在大臣

　　之位处可惧之地与五争三能无凶乎三四易位
　　正也虽正亦凶义不可有三故曰贞凶象曰其义
　　凶也然四终不可以有三乎曰非不可有也动而
　　有孚于道无意于有三而三自随之可也初九其
　　行以正所谓道也道之所在故初九为随之主四
　　动正与初相应有孚在道也四正而诚孚于道则
　　三亦唯正之随岂唯有三而二亦随初是率天下
　　以随五而成随之功也三四易位成离离为明以

　　明则无获三之咎无咎则无凶可知故有孚在道
　　者明之功也易传曰孚诚积中动必合道故下信
　　而上不疑古人有行之者伊尹周公孔明是也(易/传)
　　新安朱氏曰九四以刚居上之下与五同德故其
　　占随而有获然势陵于五故虽正而凶惟有孚在
　　道而明则上安而下从之可以无咎也占者当时
　　之任宜审此戒(本/义)
　　东莱吕氏曰天下皆随于己当危疑之地虽正亦

　　凶惟至诚于道自然无咎所以至诚无咎者为其
　　自诚而明故也伊川所以引伊尹周公孔明皆以
　　其明哲而诚故可处危疑之地然又如燕之慕容
　　恪亦当主少国危之时内有强臣外有强宗惟慕
　　容恪能以至诚自守故能全燕之社稷而无纤毫
　　之咎正得有孚在道一爻之象象曰随时之义大
　　矣哉此危疑之地本自当凶然君子处此自有转
　　移换易之理此所谓吉人吉其凶凶人凶其吉又

　　曰居大臣之位处多惧之地若有心于得民之说
　　此固奸臣所为不可论至如中正之大臣为民心
　　所随虽贞犹凶要必有处之之道有孚在道以明
　　何咎是也有孚在道此一句最好看盖有孚诚于
　　中即所为合道见善又明何咎之有何咎与无咎
　　不同乃伊尹周公孔明事也有孚在道以明董仲
　　舒曰为人臣而不知春秋必陷篡弑之祸为人君
　　而不知春秋必被首恶之名其始莫不自以为善

　　而不知其非自以为善则似有孚不知其非则不
　　能在道以明又如释氏之湛然不动道家之精神
　　专一亦近于有孚只为无在道以明(易/说)
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　伊川先生曰九五居尊得正而中实是其中诚在于
　随善其吉可知嘉善也自人君至于庶人随道之吉
　惟在随善而已下应二之正中为随善之义　处正
　中之位由正中之道孚诚所随者正中也所谓嘉也

　其吉可知所孚之嘉谓六二也随以得中为善随之
　所防者过也盖心所说随则不知其过矣(并易/传)
　横渠先生曰处随之世而刚正宅尊善为众信故吉
　或曰孚于二则吉(易/说)
　　蓝田吕氏曰随之为义惟恐不中不正九五处尊
　　而位正中至美之德信于物者也
　　龟山杨氏曰二五皆正中也孚于正中善之至也
　　吉孰加焉故曰孚于嘉吉(易/说)

　　白云郭氏曰九五之于随所谓信以成之者也亦
　　所谓安而行之者也故能无事于随不优不迫居
　　中履正孚于嘉而已嘉美德也美德孚于天下无
　　外内之限岂尧所谓钦明文思允恭克让光被四
　　表之德哉岂舜所谓浚哲文明温恭允塞之德哉
　　位正中者天下之人莫知其有为之迹所可见者
　　位正中而已孔子言尧无能名舜恭己南面之意
　　也或谓孚于六二则与屯其膏同人号咷无以异

　　安足以见随时之大哉(易/说)
　　汉上朱氏曰阳为美九五位正中美无以加于是
　　矣故曰孚于嘉吉者诚信孚于二也二正中也五
　　不有其美随六二之中道则得物之诚二乐告以
　　善故能不过而止于至善观乎位正中则知孚于
　　二而吉矣道之中天地万物所不能违有之则生
　　无之则死故谓之至善谓之至美虽子路之勇禹
　　之大智舜之明德不能加毫毛矣易传曰自人君

　　至于庶人随道之吉惟在随善而已下应六二之
　　正中随善之义也或问阴亦有美矣何谓阳为美
　　曰阴含阳以为美者也至兑而阴见阳伏至坤而
　　万物虚阳美尽则阴之美亦尽故嘉之会者谓乾
　　亨也坤品物咸亨者含弘光大也坤岂能专之是
　　以坤三含美以从王天保归美以报上(易/传)
　　新安朱氏曰阳刚中正下应中正是信于善也占
　　者如是其吉宜矣(本/义)

　　东莱吕氏曰九五孚于嘉吉此正当以六二六三
　　参看大凡病有粗有细六二一爻随小人固不足
　　道六三既知随君子又不可以非道随之必居正
　　然后可然六三一爻病粗者易见九五居正中之
　　位则随用皆嘉善又恐随之太过伊川云随以得
　　中为善随之所防者过也盖心所悦随则不知其
　　过矣此正病之细者最难看此数句学者当玩味
　　置之座右盖人只言能从君子便是趋向已是此

　　外无事殊不知虽所从得君子犹自大有事在六
　　三之随四九五之随二所随者皆得君子也然三
　　所戒者以谓不能自守其正而欲苟悦君子则便
　　与谄媚无异此其失犹易见至于九五所戒则谓
　　虽无谄媚之心而慕用君子之心太过见得君子
　　无事不善件件随之则亦非得中矣此其失则难
　　知也传所谓中实者九居五之中则为中实盖随
　　善而不中实则名为随善何益于己如人为学见

　　前辈若不中实则见如不见中实乃为学之根本
　　(易/说)　又曰随九五传居尊得正而中实是其中诚
　　在于随善中不实岂能随善(己丑/课程)　又荅张敬夫
　　书云易传随孚于嘉义最宜精玩盖多为其乐善
　　美意所移易得侵过尔又宾主资禀皆明快则欠
　　相济之义尤易得侵过也(见别/集)
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也

　明道先生曰随之上六才与位皆阴柔随之极也故
　曰拘系之乃从维之(又从而/维之)王用亨于西山唯太王
　之事民心固结而不可解者其他皆不可如是之固
　也(刘绚/师训)
　伊川先生曰上六以柔顺而居随之极极乎随者也
　拘系之谓随之极如拘持縻系之乃从维之又从而
　维系之也谓随之固结如此王用亨于西山随之极
　如是昔者太王用此大亨王业于西山太王避狄之

　难去豳来岐豳人老稚扶携以随之如归市盖其人
　心之随固结如此用此故能亨盛其王业于西山西
　山岐山也周之王业盖兴于此上居随极固为太过
　然在得民(一有/心字)之随与随善之固如此乃为善也施
　于他则过矣　随之固如拘系(一无/系字)维持(一无/持字)随道
　之穷极也(并易/传)
　　龟山杨氏曰居随之极在一卦之外而不应于内
　　非知随者也故拘系之乃从文王三分天下有其

　　二宜无不从者其伐崇也至于执讯连连所谓拘
　　系之乃从也其卒也是致是附四方以无侮所谓
　　维之也此文王所以亨于西山也(易/说)
　　兼山郭氏曰舍己从人不咈人以从己之欲随民
　　之道也随民之极则民之随也亦如是而已方文
　　王之三分天下有其二固有不随者也至于其化
　　自北而南皆有德以维其心中心悦而诚服者此
　　亨于西山之道也故诗曰自西自东自南自北无

　　思不服方是时民归之若自拘系之又从而维之
　　见其归之固如是也必也有以拘系有以维絷岂
　　文王之道哉而上六所言乃上穷之民将从文王
　　之维无孑遗者也大哉随乎舍己从人随也达则
　　兼善天下亦随也不当时命而独善其身亦随也
　　故始之言父子夫妇朋友之随而终之以文王之
　　成王道皆随时之义也(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰舍己从人不咈人以从己之

　　欲随民之道也随民之极则民之随也亦如是而
　　已方文王之三分天下有其二固有不随者也至
　　于其化自北而南皆有德以维其心此亨于西山
　　之道也故诗曰自西自东自南自北无思不服方
　　是时民归之若自拘系之又从而维之也必也有
　　以拘系有以维絷岂文王之道哉而上六所言乃
　　上穷之民将从文王之维无孑遗者也大哉随乎
　　舍己从人随也达则兼善天下亦随也不当时命

　　而独善其身亦随也故始之言父子夫妇朋友之
　　随而终之以文王之成王道皆随时之义也雍曰
　　上六随道之成尽动而说随之义故如水之就下
　　兽之走圹各从其类拘系而来莫之能禦也为之
　　主者乃从而以道维之而已观二老之归文王孟
　　子曰天下之父归之其子焉往夫其归也如父子
　　相拘而来岂非拘系之谓乎至于虞芮之讼亦非
　　文王有以系之也然文王发政施仁必先于鳏寡

　　孤独视之如伤使无冻馁是为维之之道盖非文
　　王有心于其间随时之义当然耳孟子言朝觐狱
　　讼讴歌之归舜禹亦由是也说者谓有不从者必
　　拘系之乃从此宜齐桓晋文之所不为而谓文王
　　为之乎(易/说)
　　汉上朱氏曰上六随之穷也穷则变变则不随然
　　而随者非礼义拘系之又从而维持之不能也三
　　上相应三有艮巽艮手拘之也巽绳系之也上穷

　　反三复成巽乃从而系维之也拘之使不动系之
　　使相属系维之使不得去三坤也坤为众众之悦
　　随上六固结有如此者昔周之太王用此爻以亨
　　于西山杖策而去随之者如归市非得民之随岂
　　能使已穷而更随至于不可解乎兑西也艮为山
　　乾五为王三上往来不穷亨也先儒以此为文王
　　之爻误矣故易传正之曰周之王业盖兴于此(易/传)
　　新安朱氏曰居随之极随之固结而不可解者也

　　诚意之极可通神明故其占为王用亨于西山亨
　　亦当作祭享之享自周而言岐山在西凡筮祭山
　　川者得之其诚意如是则吉也穷极也(本/义)　王用
　　亨于西山言诚意通神明神亦随之如况于鬼神
　　乎之意　又曰易难看不比他书易说一个物非
　　真是一个物如说龙非真龙若他书则真是事实
　　孝弟便是孝弟仁便是仁易中多有不可晓处如
　　王用亨于西山此却是享字只看王用亨于帝吉

　　则知此是祭祀山川底意思如公用亨于天子亦
　　是享字盖朝觐燕飨之意易中如此类甚多后来
　　诸公解只是以己意牵强附合终不是圣人本意
　　易难看盖缘如此(并语/录)
　　东莱吕氏曰上六拘系之此正民随君学者随贤
　　拘系而不可解随之极者也太王邠民随之者如
　　归市正合此爻所以亨于西山也非特太王如有
　　客诗言有客宿宿有客信信言授之絷以絷其马

　　白驹诗言皎皎白驹食我场苗絷之维之以永今
　　朝亦合此爻(易/说)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷二十一