钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷二十
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷏(坤下/震上)
　明道先生曰豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义
　一也(刘绚/师训)
　伊川先生曰豫序卦有大而能谦必豫故受之以豫
　承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也

　豫者安和悦乐之义为卦震上坤下顺动之象动而
　和顺是以豫也九四为动之主上下群阴所共应也
　坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义
　以二象言之雷出于地上阳始潜闭(一作/闭潜)于地中及
　其动而出地奋发其声通畅和豫故为豫也(易/传)
豫利建侯行师
　伊川先生曰豫顺而动也豫之义所利在于建侯行
　师夫建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万(一作/兆)

　民悦服兵师之兴众心和悦则顺从而有功故悦豫
　之道利于建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师
　众顺令之象君万邦聚大众非和悦不能使之服从
　也(易/传)
　　白云郭氏曰马氏王氏以豫为乐从释诂也关氏
　　曰豫备也备豫则安逸也孔氏为逸豫或亦为说
　　豫亦释诂之义程氏言动而上下顺应为和豫盖
　　取彖义诸儒之说不同如此大率易之名卦兼备

　　众义固非一字可训故豫得兼和说逸乐备豫为
　　名而和说逸乐不可以一字尽豫之道也故伊川
　　既曰和豫又曰逸豫为得之矣考之于卦独无备
　　豫之义而关子明言之者盖因系辞言重门击柝
　　以待暴客之意也且豫之为卦上动而下顺惟动
　　丕应徯志者也以此建侯则内无不服之人以此
　　行师则外无逆命之敌周封同姓五十而不以为
　　私顺故也所谓利建侯也汤东西南北之征而天

　　下不以为怨顺故也所谓利行师也(易/说)
　　新安朱氏曰豫和乐也人心和乐以应其上也九
　　四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以
　　动故其卦为豫而其占利以立君用师也(本/义)
　　东莱吕氏曰豫利建侯行师序卦曰有大而能谦
　　必豫谓人处富贵荣显之地须是得谦然后和豫
　　夫当天下无事时则建侯有事之时则行师事之
　　最大者若非和豫何以举此(易/说)　又曰豫利建侯

　　行师怠之病何自生(己丑/课程)
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　伊川先生曰刚应谓四为群阴所应刚得众应也志
　行谓阳志上行动而上下顺从其志得行也顺以动
　豫震动而坤顺为动而顺理顺理而动又为动而众
　顺所以豫也　以豫顺而动则天地如之而弗违况

　建侯行师岂有不顺乎天地之道万物之理唯至顺
　而已大人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已
　　天地以顺动复详言顺动之道天地之运以其顺
　动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以
　顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也
　既言豫顺之道矣然其旨味渊深言尽而意有馀也
　故复赞之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔
　涵泳而识之也时义谓豫之时义诸卦之时与义用

　大者皆赞其大矣哉豫以下十一卦是也豫遁姤旅
　言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各以其大
　者也(并易/传)
　横渠先生曰上动而下不顺非建侯行师之利也(易/说)
　　蓝田吕氏曰豫安逸无所事豫前定也事前定则
　　安逸无所事其所以动必有所不得已不得已则
　　莫非顺也
　　龟山杨氏曰屯者建侯之时豫者建侯行师之道

　　一阳为顺动之主而上下应之故其志行顺以动
　　合二体言之也此卦之所以为豫也动而不以顺
　　则上下不应而能志行致天下之豫未之有也既
　　豫矣则顺以动乃处豫之道也夫圣人应天下之
　　用非外袭而取之也即诸体而已矣(易/说)
　　白云郭氏曰三才一理也顺之则易逆之则难行
　　于一身尚不能违况有天下国家如建侯行师者
　　乎故得其理而顺动则豫虽天地于日月四时尚

　　不能外此则人道固不能违也是以圣人刑罚清
　　而民服所以为顺也欤夫顺坤道也贯通三才非
　　止人事故论其时则建侯行师论其义则天地如
　　之不亦大乎卦以九四为主言刚应而志行者群
　　阴应刚得行其志顺动而已(易/说)
　　汉上朱氏曰豫谦之反谦九三反而之四四动群
　　阴应之其志上行以顺理而动也我动彼应岂不
　　豫乎豫和豫也休逸閒暇之谓也故曰豫刚应而

　　志行顺以动豫此以九四合坤震二体而言豫也
　　谦九三在三公之位自二以上有师体反之则三
　　升四四为诸侯三公出封之象故利建侯师动而
　　往行师之象故利行师二者皆顺以动周之大封
　　汤武之征伐无非顺民欲也顺民欲则民说之说
　　豫也豫顺以动虽天地之大犹不能违故天地如
　　其理而动而况建侯行师乎乾坤天地也坎有伏
　　离日月也二至也天之动始于坎历艮与震而左

　　行地之动始于离历坤与兑而右行是日月会于
　　牵牛万物成于艮故曰天地以顺动故日月不过
　　而四时不忒此以九四互体论坤震之义也坎为
　　律刑罚也坤为众民也艮止也圣人之动必顺乎
　　万物之理法之所取必民之所欲也法之所去必
　　民之所恶也故法律正于上刑罚清简也众止于
　　下民服从也故曰圣人以顺动则刑罚清而民服
　　此以互体之坎变艮推广坤震以尽豫之义也然

　　意味渊长言之有不能尽故夫子赞之曰豫之时
　　义大矣哉易传曰豫遁垢言时义坎睽蹇言时用
　　颐大过解革言时各以其大者也以卦气言之春
　　分也太玄准之以乐或问互体之变有几曰体有
　　六变春秋传毕万筮仕于晋遇屯之比辛廖占之
　　曰震为土车从马足居之兄长之母覆之众归之
　　六体不易廖以震坤合而言六体也且以豫卦九
　　四论之自四以上震也四以下艮也合上下视之

　　坎也震有伏巽艮有伏兑坎有伏离六体也变而
　　化之则无穷矣故曰杂物撰德其微显阐幽之道
　　乎(易/传)
　　新安朱氏曰刚应而志行以卦体卦德释卦名义
　　豫顺以动以卦德释卦辞天地极言之而赞其大
　　也(本/义)　建侯行师顺动之大者立个国君非顺动
　　而何　刑罚不清民不服只为举动不顺了致得
　　民不服便是徒配了他亦不服　豫之时义言豫

　　之时底道理(并语/录)
　　东莱吕氏曰刚应而志行顺以动豫此一卦五位
　　是阴独九四位是阳刚阳也今以一位之阳应五
　　位之阴则志遂行非和易何以得此又天下之事
　　须顺理而动则豫如君子坦荡荡作德心逸日休
　　此顺动之谓也小人长戚戚作伪心劳日拙此不
　　顺动之谓也天地以顺动则日月躔次四时代谢
　　自然不过不忒况圣人乎天地以动顺故日月不

　　过天下雷行物与无妄则为无妄雷在地上则为
　　豫天地之间只有一顺字顺即行其所无事　豫
　　之时义大矣哉此是大矣哉之最先者
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　濂溪先生曰古者圣王制礼法修教化三纲正九畴
　叙百姓大和万物咸若乃作乐以宣八风之气以平
　天下之情故乐声澹而不伤和而不淫入其耳感其

　心莫不澹且和焉澹则欲心平和则躁心释优柔平
　中德之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古
　之极也后世礼法不修政刑苛紊纵欲败度下民困
　苦谓古乐不足听也代变新声妖淫愁怨导欲增悲
　不能自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣鸣
　呼乐者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨不
　复古礼不变今乐而欲至治者远矣(通/书)
　伊川先生曰雷者阳气奋发阴阳相薄而成声也阳

　始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发
　则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于
　声乐之象也先王观雷出地而奋和畅发于声之象
　作声乐以褒崇功德其殷盛至于荐之上帝推配之
　以祖考殷盛也礼有殷奠谓盛也荐上帝配祖考盛
　之至也(易/传)
　横渠先生曰王者之乐莫大于是(易/说)
　　龟山杨氏曰雷在地中则复而已雷出地故气达

　　而奋豫此声乐之象也乐记曰鼓之以雷霆奋之
　　以风雨而乐者天地之和也然先王之作乐非徒
　　自豫而已所以崇德也如咸池大章之类皆是也
　　得四海之欢心然后可以事上帝配祖考惟豫之
　　时为然(易/说)
　　兼山郭氏曰雷出地盖帝出乎震之时于夏则仲
　　春之二月于周则孟夏之四月也故先儒咸谓天
　　子三年一郊盖言夏祠上帝于郊诗云昊天冇成

　　命是也周官大司乐以圜钟为宫雷鼓雷鼗孤竹
　　之管云和之琴瑟云门之舞于地上之圜丘奏之
　　圜钟夹钟也于夏时二月律也则雷出地奋豫而
　　作乐崇德其在于斯时乎帝者生物之宗祖考者
　　人之始也故推以配焉(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰雷出地盖帝出乎震之时于
　　夏则仲春之二月于周则孟夏之四月也又曰大
　　司乐以圜钟为宫雷鼓雷鼗孤竹之管云和之琴

　　瑟云门之舞于地上之圜丘奏之圜钟夹钟也夏
　　时二月律也则雷出地奋豫而作乐崇德其在于
　　斯时乎帝者生物之宗祖考者人之始也故推以
　　配焉雍曰雷出地奋夏之二月天地万物说豫之
　　时也作乐崇德治定功成君臣万民说豫之时也
　　乐之出虚盖本阴阳之气自无而生有故因器而
　　成声器可见者也声可闻者也气不作焉声不闻
　　矣雷之收发何以异此故阴阳者雷之气也而雷

　　者阴阳之声也春秋者又雷之器也非钟鼓则乐
　　无作止非春秋则雷无收发以是知雷之与乐非
　　特取象而成其实一气同类特大而作于天地者
　　曰雷小而作于人者曰乐此见先王法象乎天地
　　之道也故祭义曰君子合诸天道春禘秋尝此言
　　夏商之时也又曰禘有乐而尝无乐以见先王作
　　乐之道因雷之收发其微如此盖春秋者天地之
　　阖辟也一辟而雷奋于是乎作乐故能通阴阳之

　　气一阖而雷收于是乎不作乐以顺阴阳之理此
　　所以禘有乐而尝无乐合于豫之作乐崇德也(易/说)
　　汉上朱氏曰雷之出地奋然而作万物豫之时也
　　九四具天地日月雷霆风雨万物化生作乐起于
　　冬至黄钟之象郊也者天祭也在内外之际为郊
　　坤为牛坎为血阳为德豫自复三变初九升四作
　　乐崇德也杀牛于郊荐上帝也上帝乾在上之象
　　殷盛也自四至上震变坤坤为众故曰殷礼有殷

　　奠殷祭言盛也五变比乾为考六变剥乾为祖以
　　配祖考者报本反始也(易/传)
　　新安朱氏曰雷出地奋和之至也先王作乐既象
　　其声又取其义殷盛也(本/义)　先王作乐如燕飨饮
　　食之类无处不用然用乐之大者尤在于荐上帝
　　配祖考也　雷出地奋止是象其声而已荐上帝
　　配祖考大槩言之　问作乐崇其德如大韶大武
　　之类否先生曰然　象其声者谓雷取其义者谓

　　和崇德谓著其德作乐所以发扬其德也　问作
　　乐崇德曰先王作乐其功德便自不可掩也(并语/录)
　　东莱吕氏曰地中先有雷然后能出而发声胸中
　　元无乐如何作乐夫雷本发于地则奋然而震惊
　　此亦顺动之象也故先王体此作乐夫乐者亦本
　　诸人心发而寓诸金石钟鼓之间今人须看雷之
　　所自发处及乐之所自起处则豫之义可知不然
　　则徒见震惊之声则谓之雷论其清浊调其宫角

　　则谓之乐此不足与语雷乐之义也上天下泽履
　　此易之言礼雷出地奋豫此易之言乐大凡天下
　　事不知其理不可便言其无有如柳子厚言乐不
　　能殖财只为自不见此道理(易/说)
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　伊川先生曰初六以阴柔居下四豫之主也而应之
　是不中正之小人处豫而为上所宠其志意满极不
　胜其豫至发于声音轻浅如是必至于凶也鸣发于

　声也　象云初六谓以其阴柔(一无/柔字)处下而志意穷
　极不胜其豫至于鸣也必骄肆而致(一作/至)凶矣(并易/传)
　横渠先生曰知几者上交不谄今得应于上豫独著
　闻终凶之道也故凡豫之理莫若安其分动以义也
　(易/说)
　　蓝田吕氏曰初六处豫之初不知所戒恃四志有
　　所矜其声宜远闻者也恃交于外有矜大之志志
　　穷必乖取凶之道

　　龟山杨氏曰和顺积中而形于外所乐者仁义之
　　实而已夫豫岂可以声音笑貌为哉四以一阳为
　　豫之主而初以阴柔不中正应之则其鸣也是乃
　　胁肩谄笑而已其凶不亦宜乎(易/说)
　　白云郭氏曰初六之鸣如谦上六之鸣感其应而
　　有求也上六之鸣盖鸣而求谦初六之鸣盖鸣而
　　求豫豫而知戒尚或有失况知其说逸而鸣以求
　　之乎且鸣而求谦者志犹未可得况鸣豫乎其志

　　穷凶也宜矣夫履霜之始未坚冰也驯致其道则
　　坚冰也鸣而求豫未至于凶驯致其道则凶矣圣
　　人知几故欲早辩也志穷者穷其求豫之志则凶
　　也(易/说)
　　汉上朱氏曰四者豫之主初六不中正而顺从逸
　　豫者也初四相易成震震为声有相应而鸣之象
　　从逸豫而发于声音者也故鸣初六豫之始于其
　　始也鸣豫至于末流则志穷而凶中为志谓四也

　　初复动而之四则止而不行其志穷矣太康后羿
　　之事乎(易/传)
　　新安朱氏曰阴柔小人上有强援得时主事故不
　　胜其豫而以自鸣凶之道也故其占如此卦之得
　　名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与
　　卦同外皆为自乐所以有吉凶之异穷谓满极(本/义)
　　东莱吕氏曰初六鸣豫凶一爻备极小人之情状
　　小人一得意于上便志得意满易传言轻浅两字

　　最好(易/说)
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
　明道先生曰介于石理素定也理素定故见几而作
　何俟终日哉(刘绚/师训)
　伊川先生曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不
　得正才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自
　守之象当豫之时独能以中正自守可谓特立之操
　是以节介如石之坚也介于石其介如石也人之于

　豫乐心说之故迟迟遂至于耽恋不能已也二以中
　正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉
　也处豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而
　作者也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几
　其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动
　之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰
　介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣
　君子知微知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几微

　者其神妙矣乎君子上交不至于谄下交不至于渎
　者盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭
　巽故过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见
　于几微故不至于过也所谓几者始动之微也吉凶
　之端可先见而未著者也独言吉者见之于先岂复
　至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其
　守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也
　其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微

　则知彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故赞
　之曰万夫之望　能不终日而贞且吉者以有中正
　之德也中正故其守坚而能辩之蚤去之速爻言六
　二处豫之道为教之意深矣(并易/传)
　横渠先生曰不终日贞吉言疾正则吉也六二以阴
　居阴独无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中
　而静何俟终日必知几而正矣体顺用中以阴居阴
　坚介如石故在理则悟为豫之吉莫甚焉不以说豫

　而流也(易/说)
　　蓝田吕氏曰人道主交上交下交尽矣交不以中
　　正者必流于谄渎其取凶悔必矣何可以保其安
　　佚而终吉乎六二以柔顺而守中正知交际之道
　　易此则不可先见之几不待久而后喻者也
　　龟山杨氏曰六二柔顺中正无应于上下故介于
　　石言静而正也夫一物不该非中也有所倚非正
　　也豫者顺动之时也极天下之大顺其惟六二乎

　　以中正故也唯中正为能会物于一己虽动之微
　　其知之矣斯所以为知几其神乎(易/说)
　　兼山郭氏曰凡事豫则立不豫则废言前定则不
　　跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷
　　此言豫之有素也况六二柔顺中正无上下之交
　　介于石焉其为豫也至矣中正介于石可也若夫
　　上交不谄下交不渎非知几讵能之乎(易/说)
　　白云郭氏曰系辞曰几者动之微吉之先见者也

　　又曰唯几也故能成天下之务是以圣人贵夫知
　　几者以此豫之六二知几之君子也知逸豫之道
　　必凶而后已故不为逸豫中正自居介如石焉守
　　以贞固是以吉也观其上交不谄是不与上为豫
　　也下交不渎是不与下为豫也上下无与应不得
　　变其志故中正之道常存而贞固之守益坚非介
　　如石之象乎终日则失于不能早辩不终日所以
　　为知几也古之人行此道者其惟文王乎始于忧

　　勤终于逸乐文王之治也至于不敢盘于游田以
　　庶邦惟正之供故能享国久长而得介于石之吉
　　也明此道者其惟周公乎观其作无逸以戒成王
　　曰无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供故
　　成王能持盈守成为太平之君子亦得介于石之
　　吉也不然则盘游无度太康尸位之逸豫也酗于
　　酒德商王受之迷乱也故孔子曰知几其神矣乎
　　惟文王周公其尽之(易/说)

　　汉上朱氏曰四艮为石初三不正二介于不正之
　　间上交于三而不谄下交于初而不渎确然如石
　　不可转也夫始交者安危之几不谄不渎则不过
　　乎中故曰介于石三为内卦之终二动离为日不
　　终日也所谓几者始动之微吉之端可见而未著
　　者也离日为见见之是以不俟终日而作作则动
　　也豫之时上下逸豫失正诸爻之才多与时合二
　　以中正自守不溺于豫可谓见几矣备豫之道也

　　不俟终日而作以贞故吉贞者守正之谓也心不
　　动则中正中也故见不中正也故见不正中正故
　　知微知柔不罹于咎故曰介于石焉用终日(易/传)
　　新安朱氏曰豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧
　　矣卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能
　　以中正自守其介如石也其德安静而坚确故其
　　思虑明审不俟终日而见凡事之几微也大学曰
　　安而后能虑虑而后能得意正如此占者如是则

　　正而吉矣(本/义)　介于石言两石相摩击而出火之
　　意言介然之顷不待终日而便见得此道理(语/录)
　　广汉张氏曰或问君子上交不谄下交不渎何以
　　谓之知几其神乎荅曰交际易于因循上交主于
　　恭过其则斯为谄下交主于和过其则斯为渎能
　　持而不失非知几其能之乎圣人论介于石之义
　　而独以上下交之事为言惟笃实为己者知其为
　　甚切要也(南轩集荅/口子约)

　　东莱吕氏曰六二介于石处豫乐之中不有其豫
　　乐故能见几而作人多在顺中坏了惟六二便能
　　觉象言以中正也盖豫得中正则不为豫乐所移
　　(易/说)
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　伊川先生曰六三阴而居阳不中不正之人也以不
　中正而处豫动皆有悔盱上视也上瞻望于四则以
　不中正不为四所取故有悔也四豫之主与之切近

　苟迟迟而不前则见弃绝亦有悔也盖处身不正进
　退皆有悔吝当如之何在正身而已君子处己有道
　以礼制心虽处豫时不失中正故无悔也　自处不
　当失中正也是以进退有悔(并易/传)
　　蓝田吕氏曰六三以阴居阳迫近九四位既不当
　　德亦无常进退久速皆未得其所安以斯求豫宜
　　有悔也
　　龟山杨氏曰盱上视也盱豫求豫于上也处非中

　　正故盱则失义迟则失时皆不免于悔也与六二
　　介于石不终日异矣(易/说)
　　白云郭氏曰处豫之道戒在于不能自立而优柔
　　无断是以驯致必至于凶故六二以介如石为得
　　而六三以盱迟有失也夫睢盱视上而说之非介
　　如石者也迟迟疑而有待非不终日者也视而悦
　　之者失于不立迟疑有待者失于无断与夫鸣而
　　求之者过犹不及耳宜其皆为有悔之道欲无悔

　　者无它道焉介然不动以守之断然不疑以行之
　　惟此见六二之贞可谓能知能行者也孔子之不
　　惑颜子之弗失孟子之不动心亦皆六二介于石
　　之道欤(易/说)
　　汉上朱氏曰三四处位不当同而不和者也睢盱
　　上视而不正也向秀曰小人喜悦佞媚之貌四豫
　　之主三以柔顺承之动成巽巽为多白眼睢盱上
　　视佞媚以求豫而四不动则悔其动故盱豫悔三

　　不能去且静而待之四又不动故迟有悔悔其不
　　动四艮体止于上三动巽为进退故动静皆有悔
　　三犹豫如是无他位不当也小人悦于豫宁悔而
　　终不以所处为不当而去之柔不正故也(易/传)
　　新安朱氏曰盱上视也阴不中正而近于四四为
　　卦主故六三上视于四而下溺于豫宜有悔者也
　　故其象如此而其占为事当速悔若悔之迟则必
　　有悔也(本/义)　盱豫悔言觑著九四之豫便当速悔

　　迟时便有悔盱豫是句(语/录)
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
　伊川先生曰豫之所以为豫者由(一无/由字)九四也为动
　之主动而众阴说顺为豫之义四大臣之位六五之
　君顺从之以阳刚而任上之事豫之所由也故云由
　豫大有得言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋
　盍簪四居大臣之位承柔弱之君而当天下之任危

　疑之地也独当上之倚任而下无同德之助所以疑
　也惟当尽其至诚勿有疑虑则(一有/其字)朋类自当合聚
　夫欲上下之信惟至诚而已苟尽其至诚则何患乎
　其(一无乎字/一旡其字)无助也簪聚也簪之名簪取聚发也或
　曰卦惟一阳安得同德之助曰居上位而至诚求助
　理必得之姤之九五曰有陨自天是也四以阳刚迫
　(一作/逼)近君位而专主乎豫圣人宜为之戒而不然者
　豫和顺之道也由和顺之道不失为臣之正也如此

　而专主于豫乃是任天下之事而致时于豫者也故
　惟戒以至诚勿疑　由己而致天下于乐豫故为大
　有得谓其志得大行也(并易/传)
　　龟山杨氏曰四以一阳为顺动之主刚应而志行
　　天下由之而豫也故大有得也处多惧之地承柔
　　弱之君而任天下之责危疑之时也惟至诚为能
　　通天下之志至诚而不动者未之有也故曰勿疑
　　朋盍簪言诚而不疑则其类自合矣簪发之簪则

　　其合也固矣方成王幼冲周公为冢宰百官总己
　　而听焉上则成王未悟下则群叔流言危疑之甚
　　也惟周公以身任之而不疑故民献有十夫予翼
　　此朋盍簪之谓也使周公怀自疑之心畏艰大之
　　言以考翼不可征则乱无日矣其能成宁考之图
　　功哉(易/说)
　　兼山郭氏曰九四顺以动豫而一阳以总之上无
　　刚健之君下无分民之臣是以为由豫也然而功

　　震主者身必危能无疑乎惟在豫之时有阳胜之
　　德故可以总众志以安上也盖道足乎己时有所
　　当然则其志得行不然桓文之举未免为三王之
　　罪人也(易/说)
　　白云郭氏曰九四以一阳而总众阴为豫之主以
　　顺动自任者方是时上无刚健之君则众阴不得
　　不由之以豫也由之以豫则天下少安所以大有
　　得也然处由豫之道在于信立而勿疑勿疑故朋

　　盍明盍则总众智力以安上其序如此也昔齐晋
　　之霸也归鲁三败之地示原三日之围可谓信立
　　矣会于葵丘会于践土可谓朋盍矣总诸侯以尊
　　王室非安上乎此虽霸者之事然孔子尝曰微管
　　仲吾其被发左衽矣盖孔子之意以为虽非三王
　　之举岂不愈于委而弃之夷狄也哉是所以由豫
　　之为大有得也伊川曰簪聚也簪之名取聚发也
　　(易/说)

　　汉上朱氏曰四为豫之主五阴顺从由己以致豫故
　　曰大有得然不免于疑者在近君危疑之地无同德
　　之助众阴不从五而从己也疑谓伏巽巽为不果坎
　　见巽伏故勿疑盍合也五交四也言积诚不已下情
　　通于上也坎为发为通四刚在上下众柔之际交而
　　通之犹簪也发非簪则散乱不理安有发之柔顺而
　　不从簪乎夫朋归己而致疑于五者有二招权也专
　　功也下情通于上上下既交以诚何疑于招权不有

　　其功归美于上其中洞然何疑于专功四五相易伏
　　巽象毁则四刚中之志上行率天下而从五何疑于
　　朋之众乎五不疑四四不疑五君臣上下各守其正
　　为由豫也大矣先儒以坎为发何也曰以巽为寡发
　　而知也乾为首柔其毛也故须象亦然(易/传)
　　新安朱氏曰九四卦之所由以为豫者也故其象如
　　此而其占为大有得然又当至诚不疑则朋类合而
　　从之矣故又因而戒之簪聚也又速也(本/义)

　　问豫卦初六与九四为应九四由豫大有得本亦
　　自好但初六恃有强援不胜其豫至于自鸣所以
　　凶否先生曰九四自好自是初六自不好怎奈他
　　何　由豫犹言由颐(并语/录)
　　东莱吕氏曰四是大臣之位又多惧之地也今人
　　处多惧之地一向就危疑上猜防自为疑阻惟由
　　豫之道但推诚于上下不复自为疑阻所以大有
　　得而志大行周公当摄政之际外则四国流言内

　　则王不知周公只是推诚而已不惟大臣如此而
　　朋友之道亦只是推诚相与自然勿疑而朋盍簪
　　(易/说)
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　伊川先生曰六五以阴(一无/阴字)柔居君位当豫之时沈
　溺于豫不能自立者也权之所主众之所归皆在于
　四四之阳刚得众非耽惑柔弱之君所能制也乃柔

　弱不能自立之君受制于专权之臣也居得君位贞
　也受制于下有疾苦也五居尊位权虽失而位未亡
　故云贞疾恒不死言贞而有疾常疾而不死如汉魏
　末世之君也人君致危亡之道非一而以豫为多
　在四不言失正而于五乃见其强逼者四本无失故
　于四言大臣任天下之事之义于五则言柔弱居尊
　不能自立威权去己之义各据爻以取义故不同也
　若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其

　功如太甲成王也蒙亦以(一无/以字)阴居尊位二以阳为
　蒙之主然彼吉而此疾者时不同也童蒙而资之于
　人宜也耽豫而失之于人危亡之道也故蒙相应则
　倚任者豫相逼则失权者也又上下之心专归于四
　也　贞而疾由乘刚为刚所逼也恒不死中之尊位
　未亡也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰九四以一阳为五阴之主六五柔居
　　其上处至尊以临之有位号而无势者也居安豫

　　之时有位号而无势不可以令天下矣如人之有
　　疾常久而不死者犹有中气存焉然不足赖也
　　龟山杨氏曰居豫之时无刚健之才逸于豫者也
　　孟子曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国
　　恒亡六五之乘刚有法家拂士敌国外患之谓也
　　左右正救之故以正为疾虽未能执其中而中未
　　亡也则不死于安乐矣故常不死(易/说)
　　兼山郭氏曰六五谦轻而豫怠也怠则失其柄也

　　久矣然而入则无法家拂士出则无敌国外患者
　　国恒亡六五非能固存其不亡也仅矣乘刚疾也
　　九四亦震体顺动之臣也(易/说)
　　白云郭氏曰伊川曰居得君位贞也受制于四有
　　疾也五居尊位权虽失而位未亡故云贞疾恒不
　　死雍曰九四以一刚为豫之主六五不能正为君
　　之道求其所以然盖失于好逸不知文王周公之
　　戒驯致于君弱臣强而不能振也其犹平王东迁

　　下堂而见诸侯之时乎君德微矣虽仅能守其位
　　譬夫人之老也血气既衰疾亦甚矣仅得常不死
　　而已中未亡者终亡之象已见特其中未尽亡而
　　已(易/说)
　　汉上朱氏曰四以刚动为豫之主众之所归权之
　　所主也五以柔弱沈冥于逸豫而乘其上岂能制
　　四哉六五受制于四而不可动亦不复安豫矣故
　　此爻独不言豫不可动则于正为有害故曰贞疾

　　恒震巽也天地可久之道也六五动则有震巽恒
　　久之象人君中正然后六二为之用九四同德也
　　何乘刚之有五不可动以失正也故九四为腹心
　　之疾然主祭祀守位号而犹存者正虽亡而中未
　　亡也中者人心也中尽亡则灭矣故曰贞疾恒不
　　死言贞虽有疾其中固在能动以正则可久矣恒
　　未尝死也坤为死震为反生未亡之象周室东迁
　　齐晋二伯托公义以令诸侯中未亡也失天下者

　　多矣必曰豫者威权之失必自逸豫也谀臣进女
　　谒行大臣专主威则社稷移矣易传曰若五不失
　　君道而四主于豫乃任得其人安享其功如太甲
　　成王也(易/传)
　　新安朱氏曰当豫之时以柔居尊沈溺于豫又乘
　　九四之刚众不附而处势危故为贞疾之象然以
　　其得中故又为恒不死之象即象而观占在其中
　　矣(本/义)

　　东莱吕氏曰六五贞疾恒不死传曰人君致危亡
　　之道非一而以豫为多若以豫自处则权必移于
　　下既逸豫虽云久不死亦终于亡而已如人气血
　　耗散而肤革仅存亦终于死而已九四一爻在九
　　四观之则为大臣在六五观之则为权臣故逐爻
　　取义不同(易/说)　又曰观豫六五之象然后知上无
　　耽乐之君则下无擅权之臣(己丑/课程)
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也

　伊川先生曰上六阴柔非有中正之德以阴居上不
　正也而当豫极之时以君子居斯时亦当戒惧况阴
　柔乎乃耽肆于豫昏迷不知反者也在豫之终故为
　昏冥已成也若能有渝变则可以无咎矣在豫之终
　有变之义人之失苟能自变皆可以无咎故冥虽己
　成能变则善也圣人发此义所以劝迁善也故更不
　言冥之凶专言渝之无咎　昏冥于豫至于终极灾
　咎行及矣其可长然乎当速渝也(并易/传)

　　龟山杨氏曰豫之终沈冥于豫者也故冥豫成然
　　居动之极有变之象焉故曰有渝无咎然君子与
　　为善故不言冥豫之凶而专言有渝之无咎也(易/说)
　　兼山郭氏曰上六豫之极也然豫有二义犹所谓
　　一极备凶一极无凶者也如利建侯行师顺以动
　　豫豫顺以动重门击柝以待暴客无凶者也若冥
　　豫在上而不知变惟康好逸豫乃盘游无度备凶
　　者也是以五子咸怨述大禹之戒以作歌则有穷

　　后羿因民弗忍距于河者有以致之焉尔而孔子
　　之辞戒之在逸而不及其备者岂圣人之情见于
　　辞者乎(易/说)
　　白云郭氏曰上六豫极之时冥昧耽乐迷不知反
　　豫之凶将成矣或有变焉亦且无咎盖豫虽必至
　　于凶而上六知变之位圣人贵其能变故不言冥
　　之凶而言渝之无咎也且于初六之鸣未凶而言
　　凶上六之冥当凶而曰无咎何哉盖鸣于终者则

　　未必凶鸣于初者驯至于终则其凶必矣冥于终
　　者变则无咎冥于初者虽变亦有咎其凶又有甚
　　于鸣矣故上六之冥始勤而终怠者也非若鸣之
　　怠于初也是以其为凶咎系乎初终而不与于鸣
　　冥之轻重也(易/说)
　　汉上朱氏曰上六豫之终沈冥于豫成而不变者
　　也坤为冥昧古之逸豫之人固有不恤名声之丑
　　性命之危而乐之者不知因佚乐之过变前之为

　　乃善补过也何咎之有故曰成有渝无咎圣人发
　　此义以勉夫困而学者焉上六动之三成巽巽为
　　长四坎为可冥豫在上而不变未有不反何可长
　　也(易/传)
　　新安朱氏曰以阴柔居豫极为昏冥于豫之象以
　　其动体故又为其事虽成而能有渝之象戒占者
　　如是则能补过而无咎所以广迁善之门也(本/义)
　　东莱吕氏曰上六冥豫今人当冥豫之极便谓不

　　可救药不知一念才正即是好人易传曰不言冥
　　成之凶而言有渝无咎圣人劝人迁善之意深矣
　　(易/说)
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷二十