钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷十九
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷎(艮下/坤上)
　伊川先生曰谦序卦有大者不可以盈故受之以谦
　其有既大不可至于盈满必在谦损故大有之后受
　之以谦也为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山
　高大之物而居地之下谦之象也以崇高之德而处

　卑下谦之义也(易/传)
谦亨君子有终
　伊川先生曰谦有亨之道也有其德而不居谓之谦
　人以谦巽自处何往而不亨乎君子有终君子志存
　乎谦巽达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安
　履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光
　显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有德必
　伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也

　(易/传)　他卦皆有悔凶咎唯谦未尝有它卦有待而亨
　唯谦则便亨(罗氏/拾遗)
　　白云郭氏曰系辞曰劳而不伐有功而不德厚之
　　至也故谦为不居其德之称德且不居则富贵崇
　　高皆馀事矣孔子不居圣颜渊愿无伐善无施劳
　　之谓也然有德而不居亨在其中矣小人矜能伐
　　功日损之道君子德日进而谦不已是有终也然
　　一盈而有四害一谦而有四益是以君子拳拳而

　　弗失之矣(易/说)
　　新安朱氏曰谦者有而不居之义止乎内而顺乎
　　外谦之意也山至高而地至卑乃屈而止于其下
　　谦之象也占者如是则亨通而有终谓先屈而后
　　伸也(本/义)　谦便能亨又为君子有终之象(语/录)
　　东莱吕氏曰易六十四卦皆有凶爻此卦六爻无
　　凶以能谦故也大凡学者要看谦卦当味伊川两
　　句曰达理则乐天而不竞内充故退让而不矜此

　　两句乃入谦道之门盖天命所在自有定分初无
　　一毫加损君子达其理则知求胜者徒然耳要之
　　初无增损于其间也人惟中无所有则必誇人以
　　为有譬如贫贱者恐人轻其贫贱必外以富有自
　　誇无文学者恐人轻其无文学必外以词采自衒
　　实有者却不如此(易/说)
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈

而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　康节先生渔樵对问人有祷鬼神而求福者福可祷
　而求邪求之而可得邪敢问其所以曰语善恶者人
　也祸福者天也天道福善而祸淫鬼神其能违天乎
　自作之咎固难逃矣天降之灾禳之奚益修德积善
　君子常分安有馀事于其间哉樵者曰有为善而遇
　祸有为恶而获福者何也渔者曰有幸与不幸也幸
　不幸命也当不当分也一命一分人其逃乎曰何谓

　分何谓命曰小人之遇福非分也有命也当祸分也
　非命也君子之遇祸非分也有命也当福分也非命
　也(邵子/外书)
　明道先生曰易言天亦不同如天道亏盈而益谦此
　通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且不违
　况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神
　为天地矣(谢显/道录)
　伊川先生曰济当为际此明谦而能亨之义天之道

　以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交
　也地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑
　降而亨也　以天行而言盈者则亏谦者则益日月
　阴阳是也以地势而言盈满者倾变而反陷卑下者
　流注而益增也　鬼神谓造化之迹盈满者祸害之
　谦损者福祐之凡过而损不足而益者皆是也　人
　情疾恶于盈满而好与于谦巽也谦者人之至德故
　圣人详言所以戒盈而劝谦也　谦为卑巽也而其

　道尊大而光显自处虽卑屈而其德实高不可加尚
　是不可踰也君子至诚于谦恒而不变有终也故尊
　光(并易/传)
　横渠先生曰止于下故光明　人乐尊之故光而不
　掩志下于人故人不能加天以广大自然取贵人自
　要尊大须意我固必欲顺己尊己又说己之情此所
　以取辱取怒也谦尊而光卑而不可踰夫尊者谦则
　更光卑者已谦又如何踰之此天德至虚者焉以其

　能谦故尊而益光卑又无人可踰盖已谦矣复如何
　踰越也谦天下之良德(并易/说)
　　蓝田吕氏曰谦持盈若不足也艮以阳下坤之阴
　　而有止所谓天道下济而光明者也坤以阴而居
　　艮之上地道卑而上行者也谦道虽主于自下然
　　不可以不执中尊者之谦有所止则光夷王下堂
　　而见诸侯是太不自尊而无所止招辱而已不足
　　光也卑者之谦不可为物之所踰庶人召之役则

　　往役可也召之见则往见不可也可召而见是在
　　卑而可踰也以谦下人无有不亨尊卑之谦不失
　　乎中惟君子为能终之
　　龟山杨氏曰谦也者致恭以存其位也故高而不
　　危满而不溢君子所以有终也自天道下济而下
　　谦亨之道也夫谦德之柄也君子执之以为礼德
　　盛道尊而不居厚之至也故自下而人高之自后
　　而人先之所以尊而光卑而不踰也(易/说)

　　兼山郭氏曰山非不高也地非不卑也高者下下
　　卑者上行谦之道也山在地上则为剥杀瘦之象
　　也山在地中则为谦畜德之象也是故满则招损
　　谦则得益自然之理也天道下济而光明者艮也
　　地道卑而上行者坤也天之亏益日月是也地之
　　变流山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得
　　失是也故劳而不伐有功而不德有若无实若虚
　　其谦亨之谓乎故在尊而光在卑而不可踰惟君

　　子能终之(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰天之亏盈日月是也地之变
　　流山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失
　　是也以此居尊则益光以此居卑则不可踰故惟
　　有德君子能终之伊川曰以地势而言则盈满者
　　倾变而反陷卑下者流注而益增也雍曰四者非
　　天地鬼神人有心如是其道自然如此故皆曰道
　　艮之一阳即有天道下济之象(易/说)

　　汉上朱氏曰复三变剥四变皆成谦彖辞以剥上
　　九言之者在上而降下者谦也处下而能卑者常
　　也未足以尽谦之义上九降三六三升乎上此谦
　　所以亨也尊卑相去其位不同于是情暌势隔上
　　下不能通尊者既屈卑者获伸然后上下交而功
　　勋成矣以天地言之天道下济地道上行万物化
　　生其道光明而所以光明者阳济乎阴也非谦亨
　　乎曰济曰光明者坎象也此以剥之上九六三升

　　降言谦亨也天阳地阴鬼神者天地之大用人也
　　者参天地而行鬼神者也天地也鬼神也人也以
　　分言之则殊以理言之则一故观日月之进退则
　　知天道之亏盈矣观山川之高卑则知地道之变
　　流矣观人事之得丧则知鬼神之祸福矣观物论
　　之取舍则知人情之好恶矣变祸为害者言不利
　　也是数者无不以盈为去以谦为尚九在上盈也
　　三往损之则为亏盈为变盈为祸盈为恶盈三在

　　下谦也九来益之为益谦为流谦为福谦为好谦
　　流之者坎也益之福之好之者阳也此再以上九
　　六三论盈虚之理明谦也九三自上位降而言之
　　则尊而光天道下济是也自九三卑位言之则卑
　　而不可踰山在地中是也谦之为德其至矣乎所
　　处尊矣道则弥光也所执卑矣而德则弥尊也君
　　子观诸天地验诸幽明故处卑而不争居尊而能
　　降愈久而不厌乃能有终故曰君子有终此再以

　　九三言君子体谦而终也上者外卦之终三者内
　　卦之终也以卦气言之小寒也故太玄准之以少
　　(易/传)
　　屏山刘氏曰圣人明为善之大端使人向焉而不
　　诱人以利心苟有冀焉不如其己(谓人之为善苟/有所希冀不如)
　　(己之不/为也)谦者盛德之事也易但言其终吉而已安
　　而行之尊而光卑而不可踰言之法也有曰自下
　　者人高之自后者人先之意同言异病行之有冀

　　是计效课功也利心存焉出于矫激反悖其性有
　　所歆慕益乱其真故无利心而为恶其恶可移有
　　利心而为善其善日隳大躁静其容大辨讷其口
　　贪倚廉为地佞假真为媒非无善迹也利心存焉
　　泯泯棼棼多见资吾术借圣言以济其私者矣周
　　公吐哺握发谦之至也岂以此来天下之士而沽
　　一时之名乎非也何为拳拳勤勤若是邪成其己
　　也易曰谦以自牧谦之妙用也周公所行安有利

　　心哉(屏山/文集)
　　新安朱氏曰谦亨言谦之必亨变谓倾坏流谓聚
　　而归之人能谦则其居尊者其德愈光其居卑者
　　人亦莫能过此君子所以有终也(本/义)　变盈流谦
　　扬子云言山杀瘦泽增高此是说山上之土为水
　　漂下来山便瘦泽便高　亏盈益谦是自然之理
　　　鬼神言害言福是有些造化之柄　问鬼神是
　　造化之迹既言天地之道又言鬼神何邪先生云

　　天道是就寒暑往来上说地道是就地形高下上
　　说鬼神是就祸福上说各自主一事而言耳　谦
　　之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中
　　本无物若事业功劳又于我何有观天地生万物
　　而不言所利可见矣　谦尊而光卑而不可踰以
　　尊而行谦则其道光以卑而行谦则其德不可踰
　　尊对卑言伊川以谦对卑说非是但圣人九卦又
　　引天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说卦

　　体(语/录)
　　东莱吕氏曰圣人言天地鬼神人道无不好谦然
　　人多不能好谦何也不能舍己故也不能舍己则
　　好胜人之心生欲求其尊必自高大欲求其光明
　　必自眩露欲求其不可踰者必自高抗不知求尊
　　者当自下求高明者当自隐求不可踰者当自卑
　　谦尊而光卑而不可踰常人之所谓谦乃易之所
　　谓尊而光也常人之所谓卑乃易之所谓不可踰

　　也君子之终者君子能达谦之理至于终吉也(易/说)
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　明道先生曰谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平
　施(刘绚/师训)
　伊川先生曰地体卑下山之高大而在地中外卑下
　而内蕴高大之象故为谦也不云山在地中而曰地
　中有山言卑下之中蕴其崇高也若言崇高蕴于卑
　下之中则文理不顺诸象皆然观文可见君子以裒

　多益寡称物平施君子观谦之象山而在地下是高
　者下之卑者上之见抑高举下损过益不及之义以
　施于事则裒取多者增益寡者称物之多寡以均其
　施与使得其平也(易/传)　谦君子所以有终故不言吉
　裒取其多而增益其寡天理也(罗氏/拾遗)
　横渠先生曰隐高于卑谦之象也　易大象皆是实
　事卦爻小象则容有寓意而已言风自火出家人家
　人之道必自烹饪始风风也教也盖言教家人之道

　必自此始也又如言木上有水井则明言井之实事
　也又言地中有山谦夫山者崇高之物非谦而何
　多者寡者皆量宜下之(并易/说)
　　龟山杨氏曰地中有山谦高者下之谦之象也多
　　者裒之寡者益之是谓称物均一无偏陂之私是
　　谓平施盖取亏盈益谦之义(易/说)　理一而分殊故
　　圣人称物而平施之兹所以为仁之至义之尽也
　　何谓称物远近亲疏各当其分所谓称也何谓平

　　施所以施之其心一焉所谓平也(与伊川书/附西铭解)
　　兼山郭氏曰天之道其犹张弓乎高者抑之下者
　　举之有馀者损之不足者补之天之道损有馀补
　　不足人之道损不足以奉有馀故非谦也裒多益
　　寡德之盛也称物平施礼之功也故孔子曰德言
　　盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也(易/说)
　　白云郭氏曰谦地类也故象以地见其义地卑而
　　山高理之常也今地在上益之也山在下损之也

　　非以山居地中为山谦也乃以地谦而致益也是
　　为变盈流谦之义裒多益寡者损有馀补不足之
　　道也称物平施者裒多益寡之道也裒多益寡见
　　于彼者也称物平施行乎此者也天地鬼神莫不
　　皆然故君子法之以此此君子有为之道(易/说)
　　汉上朱氏曰裒郑荀诸儒读作捊取也字书作掊
　　山在地中则高者降而下卑者升而上高卑适乎
　　刘表曰谦之为道降己而升人者也以象考之上

　　三阴多也下二阴寡也艮为手掊也故君子取有
　　馀益不足以贵下人则贵贱平矣以财分人则贫
　　富平矣以德分人则贤不肖平矣然物之不齐物
　　之情也所谓平者非漫无尊卑上下差等也称物
　　而施适平而止平者施之则也坎为水天下之平
　　施者无若水也(易/传)
　　新安朱氏曰以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以
　　称物之宜而平其施损高增卑以趋于平亦谦之

　　意也(本/义)　裒多益寡便是谦称物平施便是裒多
　　益寡　问谦卦裒多益寡看来谦虽是若放低去
　　实是损高益低使教恰好不是一向低去先生云
　　大抵人都见得在己者高在人者卑谦则抑己之
　　高而卑以下人便是平也(语/录)　又曰天地之间理
　　一而已然乾道成男坤道成女二气交感化生万
　　物则其小大之分亲疏之等至于十百千万而不
　　能齐也不有圣贤者出孰能合其异而反其同哉

　　西铭之作意盖如此程子以为西铭理一而分殊
　　可谓一言以蔽之矣盖以乾为父以坤为母有生
　　之类无物不然所谓理一也而人物之生血脉之
　　属各亲其亲各子其子则其分亦安得而不殊哉
　　一统而万殊则虽天下一家中国一人而不流于
　　兼爱之敝万殊而一贯则虽亲疏异情贵贱异等
　　而不梏于为我之私此西铭之大旨也观其推亲
　　亲之厚以大无我之公因事亲之诚以明事天之

　　道盖无适而非所谓分立而推理一者也夫岂专
　　以民吾同胞长长幼幼为理一而必默识于言意
　　之表然后知其分之殊哉且所谓称物平施者正
　　谓称物之宜以平吾之施云尔若无称物之义则
　　亦何以知夫所施之平哉龟山第二书欲发明此
　　意然言不尽而理有馀也故愚得因其说而遂言
　　之(西铭/解义)
　　广汉张氏曰陈平甫问心无内外心而有内外是

　　私心也非天理也故爱吾亲而人之亲亦所当爱
　　敬吾长而人之长亦所当敬今吾有亲则爱焉而
　　人之亲不爱有长则敬焉而人之长不敬是心有
　　两也是二本也且天之生物使之一本而二本可
　　乎荅曰此𦂳要处不可毫釐差盖爱敬之心由一
　　本而施有等差此仁义之道所以未尝相离也易
　　所谓称物平施称物之轻重而吾施无不平焉此
　　吾儒所谓理一而分殊也若墨氏爱无等差即是

　　二本伊川先生荅杨龟山论西铭书当熟玩味(南/轩)
　　(集/)
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
　伊川先生曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自
　处卑下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子
　也自处至谦众所共与也虽用涉险难亦无患害况
　居平易乎何所不吉也初处谦而以柔居下得无过

　于谦乎曰柔居下乃其常也但见其谦之至故为谦
　谦未见其失也　谦谦谦之至也谓君子以谦卑之
　道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑(并易/传)　自牧
　归荑卑以自牧之意荑柔顺意(朱氏/拾遗)
　横渠先生曰牧逸也(易/说)
　　蓝田吕氏曰初六以阴居下其谦不一故曰谦谦
　　君子能止于始而上无偏应可以涉难而无害
　　龟山杨氏曰以柔顺之资居一卦之下谦之至也

　　故曰谦谦君子卑以自牧也谦之为德天地神人
　　之所共与用是而往虽涉险难无不济矣故吉(易/说)
　　　恂恂一于诚也与国人交止于信故在乡党所
　　先如此似不能言者以卑自牧不以言知先人也
　　盖乡党尚齿故其自牧如此(语/解)
　　兼山郭氏曰初六谦之言虚也中虚以涉难庸有
　　不济者乎(易/说)
　　白云郭氏曰卦之六爻三言吉三言利是知谦之

　　为道天地人鬼之所贵也谦谦者谦而又谦也谦
　　而又谦是为有终君子能之昔舜戒禹曰汝惟不
　　矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功
　　曾子称颜渊曰有若无实若虚是知谦谦非君子
　　不能也书曰满招损谦受益是谦为满之反亦有
　　虚之象也乘木舟虚故用涉大川吉易于乾健之
　　才多言利涉大川如谦与中孚皆以虚而有济耳
　　卑则谦之道也卑以自牧言又能自养其谦以至

　　于谦谦也(易/说)
　　汉上朱氏曰初六本复之六三以柔退居谦之下
　　谦之又谦者也谦谦故能得众用之可以犯大难
　　况居平易乎三坎为大川初动之四成巽股涉大
　　川也自牧者自养也牧畜者扰之得其宜一童子
　　自后鞭之足以制其刚夫然后其刚可用也坤为
　　牛艮为少男初处柔在内其动刚卑以自牧也君
　　子卑以自牧则能谦谦则能得众此爻施之于自

　　牧则可施之于他则卑己甚矣(易/传)
　　新安朱氏曰以柔处下谦之至也君子之行也以
　　此涉难何往不济故占者如是则利以涉川也(本/义)
　　东莱吕氏曰初六凡事不可太甚惟谦无穷极故
　　谦而又谦虽涉大害亦吉卑以自牧人之病莫盛
　　于有矜心胜心必欲医此病须用谦譬如病之深
　　者用药过多亦无害欲救矜胜之心虽谦而又谦
　　亦无害故曰谦谦君子卑以自牧也须著意看此

　　四字牧如牧牛马之牧牛马不牧则蹊人之田伤
　　人之稼人不以谦自牧则矜胜之心必为害(易/说)
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　伊川先生曰二以柔顺居中是为谦德积于中谦德
　充积于中故发于外见于声音颜色故曰鸣谦居中
　得正有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉
　者有为得贞(一有/正字)则吉者六二之贞吉所自有也
　二之谦德由至诚积于中所以发于声音中心所自

　得也非勉(一有/强字)为之也(并易/传)　六二鸣谦处中得正
　而有德者故鸣谦者乃中心得也(罗氏/拾遗)
　横渠先生曰体柔居正故以谦获誉与上六之鸣异
　矣故曰贞吉(易/说)
　　蓝田吕氏曰六二以柔居下体之中谦道之至美
　　故其声远闻反之中心而无憾君子之所固守而
　　获吉也
　　龟山杨氏曰六二柔履中正谦德之盛也故和顺

　　积中而英华发外其鸣也出于中心之自得与鸣
　　豫之鸣异矣是以贞吉(易/说)
　　白云郭氏曰诗曰鹤鸣于九皋声闻于天则鸣者
　　声必远闻也易曰鸣鹤在阴其子和之则声之有
　　闻必有应焉六二得位得中谦德著闻而贞吉者
　　也得位得中则非在阴之幽近于九三又非于天
　　之远况九三方以功下人如谦之近而有闻者无
　　不应矣中心得者非有心于鸣以感人于外者也

　　盖脩德于内而自然有闻者其得自于中心故也
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰谦自初六卑以自牧积其德至于六
　　二柔顺而中正其乐发于声音而不自知故鸣谦
　　动成兑兑为口为说虽鸣也而非求应以正为吉
　　吉自有也是以求福不回守正而已非中心自得
　　无待于外者能之乎何以知其自得以鸣谦也(易/传)
　　新安朱氏曰柔顺中正以谦有闻正而且吉也其

　　占如此(本/义)　鸣谦在六二又言贞者言谦而有闻
　　须得其正则吉盖六二以阴处阴所以戒它要贞
　　谦而不贞则近于邪佞上六之鸣却不同处谦之
　　极而有闻则失谦本意盖谦本不要人知况在人
　　之上而有闻乎此所以志未得(语/录)
　　东莱吕氏曰六二鸣谦是谦之发于声音者也然
　　而谦之鸣当观其所发处其发也出于真心则吉
　　使其不出于真心而发于声音笑貌则有凶(易/说)

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
　伊川先生曰三以阳刚之德而居下体为众阴所宗
　履得其(一作/正)位为下之上是上为君所任下为众所
　从有功劳而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之
　者周公是也身当天下之大任上奉幼弱之主谦恭
　自牧夔夔如畏然可谓有劳而能谦矣既能劳谦又
　须君子行之有终则吉夫乐高喜胜人之常情平时
　能谦固已鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉

　而为之若矜负之心不忘则不能常久欲其有终不
　可得也唯君子安履谦顺乃其常行故久而不变乃
　所谓有终则吉也九三以刚居正能终者也此爻之
　德最盛故象辞特重　能劳谦之君子万民所尊服
　也系辞云劳而不伐有功而不德厚之至也语以其
　功下人者也德言盛礼言恭谦也者致功以存其位
　者也有劳而不自矜伐有功而不自以为德是其德
　弘厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也德言

　盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼言之
　则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致功以存其位者
　也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满而不
　溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其
　位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其
　位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名
　而为善也哉亦言有令名者为善之故(一作/效)也(并易/传)
　横渠先生曰中心安之也有终则吉人所难能(易/说)

　　蓝田吕氏曰九三居下体之上其才刚其德止谦
　　尊而光者也为上下五阴之所归而安于下体德
　　有所止劳而不伐有功而不德者也德有止则可
　　以有终位非中则虑其不克终故戒之以有终吉
　　龟山杨氏曰卦惟一阳众阴宗之止于下体而不
　　过劳谦君子也禹之不矜不伐而天下莫与之争
　　此劳而谦君子所以有终而万民服也(易/说)
　　白云郭氏曰九三以一阳而为众阴之主众阴宗

　　之而俱与之有终则其为劳也大矣劳而不伐是
　　曰劳谦非君子能之乎故惟君子有终吉唐虞之
　　际能尽劳谦之道者其禹欤克勤于拜而至于九
　　功惟叙所谓劳也不自满假而拜昌言所谓谦也
　　至于询谋佥同鬼神其依则天地人鬼莫不从有
　　终之吉大矣万民服者特其一而已然卦以一阴
　　为主者难以一阳为主者易阴常失之不足非有
　　至明之德不能也大有同人是也阳常失之太过

　　非有至中之德不能也师比是也谦豫近师比而
　　德不同者非中故也故谦以德下人则民服豫以
　　顺合众则得志皆不失损刚从柔之道于中为近
　　矣(易/说)
　　汉上朱氏曰坎劳卦三与五同功九三劳而有功
　　以阳下阴安于卑下艮见兑伏劳而不伐有功而
　　不德君子致恭以存其位之道也内卦以三为终
　　故曰劳谦君子有终吉夫有血气者必有争心故

　　有能而矜之有功而伐之未有不争争则危矣九
　　三致恭上下五阴宗之万民服矣其谁争之所以
　　能存其位存其位所以有终吉也万盈数合乾坤
　　阴阳之策乃盈是数唯天地之元始生万物足以
　　当之易言万国万民万夫大之辞也易传曰古人
　　有当之者周公是也(易/传)
　　新安朱氏曰卦惟一阳居下之上刚而得正上下
　　所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉占者

　　如是则如其应矣(本/义)
　　东莱吕氏曰九三居下体之上甚高之处大抵人
　　自有骄矜之心又加之以功劳必益自尊安能谦
　　惟君子虽有功劳而谦则有终此所以为吉民之
　　所以不服者以上之人求以胜之故耳今君子虽
　　有功劳尚以谦自处宜万民之服也(易/说)
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
　伊川先生曰四居上体切近君位六五之君又以谦

　柔自处九三又有大功德为上所任众所宗而已居
　其上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣动
　作施为无所不利于撝谦也撝施布之象如人手之
　撝也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣
　之上故也　凡人之谦有所宜施不可过其宜也如
　六五或用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之
　上故凡所动作靡不利于施谦如是然后中于法则
　故曰不违则也谓得其宜也(并易/传)

　横渠先生曰裒多益寡无不尽道举措皆谦(易/说)
　　蓝田吕氏曰六四以阴居阴其体则顺谦之至者
　　也然居上体之下卑而不可踰者也居谦之时卑
　　不可踰不至卑柔不失乎法则之中故指撝进退
　　无所不利
　　龟山杨氏曰六四履近尊之位上承下比无所不
　　用其谦则不违则矣盖物各有则或过或不及皆
　　违则也故曰无不利撝谦撝言发撝也初六处一

　　卦之下自牧而已二则中心得而已三之劳谦不
　　伐而已四则异于是上承柔巽之君下比劳谦之
　　臣非撝谦不足以存其位也(易/说)
　　白云郭氏曰六四以柔顺之德兼四益之道天地
　　人鬼何所不利哉故曰无不利然四有近君之权
　　能撝而不有以尊劳谦之臣可谓得谦之道者矣
　　合谦之道而无过焉故曰不违则也观帝尧曰汝
　　能庸命巽朕位岳曰否德忝帝位有鳏在下曰虞

　　舜若四岳者可谓撝谦矣伊川曰撝如手之撝也
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰六四坤体柔顺而正上以奉六五之
　　君下以下九三劳谦之臣上下皆得其宜故曰无
　　不利撝谦艮为手止也震起也手止而复起有挥
　　散之象六四挥散其谦之道布于上下撝谦也所
　　以奉上下下无不利者非事是君为容悦也非持
　　禄养交也不违其则而已人之大伦天下之正理

　　也理之所至天地万物之所不能违故谓之则不
　　违其则无往而不得其宜则无不利矣子夏曰撝
　　谦化谦也言上下化其谦也京房曰上下皆通曰
　　挥谦是也谓三撝之四化之误矣(易/传)
　　新安朱氏曰柔而得正上而能下其占无不利矣
　　然居九三之上故戒以更当发撝其谦以示不敢
　　自安之意也不违则言不为过(本/义)　撝谦言发撝
　　其谦盖四是阴位又在上卦之下九三之上所以

　　更当发撝其谦不违法则　撝谦是合如此不是
　　过分事故某解其象云言不为过不违则是不违
　　法则(语/录)
　　东莱吕氏曰六四无不利撝谦圣人作易只是教
　　人处事且如今人方在难处之地而人教之以处
　　之之道其幸如何四当大臣之位上有谦顺之君
　　下有劳谦之臣而已居其上须有处之之道如撝
　　谦乃可如汉之杨敞车千秋当霍光上官事惟听

　　光所为却不足以当之盖敞千秋乃无能而已(易/说)
　　　又曰杨敞车千秋之流不足以当之(己丑/课程)
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
　伊川先生曰富者众之所归唯财为能聚人五以君
　位之尊而执谦顺以接于下众所归也故不以富而
　能有其邻也邻近也不富而得人之亲也为人君而
　持谦顺天下所归心也然君道不可专尚谦柔必须

　威武相济然后能怀服天下故利用行侵伐也威德
　并著然后尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔
　当防于过故发此义　征其文德谦巽所不能服者
　也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人
　君之中道谦之过也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰六五以柔中居尊位其体又顺不以
　　威武临天下者也然至于侵伐者得道者多助迫
　　而后动不得已而后起故所征皆服也造攻自鸣

　　条朕载自毫其迫而不得已可知矣
　　龟山杨氏曰六五柔得尊位大中处谦之时以谦
　　接下者也谦德之光而人之从之也轻故能不富
　　以其邻不富言以德而不以利合也夫侵伐先王
　　不得已而用之非治世之利也然人君执谦以涖
　　下不富而以其邻宜无不从矣而犹有不服者焉
　　纵而不治则乱群必矣故利用侵伐征不服也以
　　侵伐为利惟谦之时为然(易/说)

　　兼山郭氏曰六五尊位大中而谦以处之德盛礼
　　恭统和天人而无间者也孟子曰得道者多助失
　　道者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺
　　之以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战
　　战必胜矣不富以其邻利用侵伐无不利其理如
　　是也孔子曰利用侵伐征不服也犹曰不服而后
　　征盖无不服无征可也六五全德之爻故戒之其
　　详如此益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损

　　谦受益时乃天道其斯之谓欤(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰孟子有言得道者多助失道
　　者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之
　　以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战
　　必胜矣雍曰谦之为卦五阴一阳阴虚之象以乾
　　坤之策言之亦已耗矣故为不富不富非足也与
　　泰之六四同义而六五尊位大中谦以居之德盛
　　礼恭之主是以为众所归而能有其邻也以其邻

　　故多助多助则战必胜故利用侵伐也征不服者
　　盖有不服则征无不服则勿征也昔禹之徂征苗
　　民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损
　　谦受益时乃天道盖谦以德为主有谦之德则无
　　不利其于侵伐用与不用在上之人耳非必于用
　　师也六五坤道不足而不富故容有不服之征九
　　三阳道有馀而有终故万民无不服也(易/说)
　　汉上朱氏曰阳实富也阴虚贫也邻谓四与上也

　　以用也能左右之也富而能以其邻者常也不富
　　而能以其邻者以六五处尊位而谦虚也能以其
　　邻则能得众得众故利用侵伐无不利五动成离
　　坎上与四变有弓矢甲胄之象以其邻也动之二
　　入坎险侵伐也征者上伐下以正而行也司马法
　　曰负固不服则征之圣人虑后世观此爻有干戈
　　妄动不省厥躬者故发之曰征不服也六五谦虚
　　六二恃险不应乃可以侵伐禹征有苗是也若我

　　不谦虚彼不肯服自其宜也(易/传)
　　新安朱氏曰以柔居尊在上而能谦者也故为不
　　富而能以其邻之象盖从之者众矣犹有未服者
　　则利以征之而于他事亦无不利人有是德则如
　　其占也(本/义)　富以其邻言以富厚之力而能用其
　　邻不富以其邻言不待富厚之力而能用其邻(语/录)
　　东莱吕氏曰六五利用侵伐须先有不富以其邻
　　盖我处人既尽而犹有不服方可用侵伐(易/说)

上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
　伊川先生曰六以柔处柔顺之极又处谦之极极乎
　谦者也以极谦而反居高未得遂其谦之志故至发
　于声音又柔处谦之极亦必见于声色故曰鸣谦虽
　居无位之地非任天下之事然人之行已必须刚柔
　相济上谦之极也至于太甚则反为过矣故利在以
　刚武自治邑国己之私有行师谓用刚武征邑国谓

　自治其私　谦极而居上欲谦之志未得故不胜其
　切至于鸣也虽不当位谦既过极宜以刚武自治其
　私故云利用行师征邑国也(并易/传)　上六鸣谦乃有
　求者也有求之小止于征国邑而已故曰志未得也
　(罗氏/拾遗)
　横渠先生曰下应于三其迹显闻故曰鸣谦最上用
　谦为众所服故利用行师然声鸣其谦必志有求焉
　非如六二之正也三止于下如邑国之未宾也一云

　鸣谦则师有名(易/说)
　　蓝田吕氏曰上六以柔居最上之位与六二同德
　　其声皆可以远闻然二居艮体之中正而得中中
　　心得上居坤体之末至顺而无位可以小有为不
　　可以大得志
　　龟山杨氏曰上六处谦之极过乎谦者也在一卦
　　之外高而无民虽鸣而天下无应之者与鸣鹤在
　　阴异矣故曰志未得也然君子行有不得则反求

　　诸己故曰利用行师征邑国也邑国私于己者也
　　征邑国自治也不用刚克而能胜己之私者未之
　　有也故利用行师征邑国(易/说)
　　白云郭氏曰上六之鸣异乎六二之鸣也六二之
　　鸣非有求于应而欲人之闻之也其声之自闻而
　　人自应之也所谓声无远而弗闻行无隐而弗彰
　　者也上与三为应也有应而鸣以声感三也九三
　　止而不求又且为众阴之主而无私焉此上六所

　　以志未得也终以其应而有助故可用行师征邑
　　国而已邑国小也非无不利之师也可者仅辞也
　　谦道本亨六爻无凶咎悔吝危厉之变以此知德
　　盛礼恭之事天地人鬼无不宜者矣然谦之为德
　　非有挟泰山超北海之难能而人每患其不能行
　　者此君子小人所以分也故卦皆以君子为言君
　　子无大过人者特能行之耳(易/说)
　　汉上朱氏曰六五征不服上六又曰征邑国者征

　　邑国非侵伐也克己之谓也君子自克人欲尽而
　　天理得则诚诚则化物无不应有不应焉诚未至
　　也上六极谦至柔九三当应止于下而不来故鸣
　　阴阳相求天地万物之情坤为牛应三震有鸣之
　　象故曰鸣谦鸣而求应志未得也然则如之何反
　　求诸己而已其在胜己之私乎克己则无我物我
　　一则物亦以诚应之矣坤在诸侯位为国在大夫
　　位为邑上至二体师上以正行之三征也三之上

　　坎险平征邑国也故曰可用行师征邑国也易传
　　曰邑国己之私有也征邑国谓自治其私也(易/传)
　　新安朱氏曰谦极有闻人之所与故可用行师然
　　以其质柔而无位故可以征己之国邑而已阴柔
　　无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适
　　足以治其私邑而已(本/义)　用之问谦上六云鸣谦
　　利用行师征邑国象曰志未得也如何曰为其志
　　未得所以行师征邑国盖以未尽信从故也　问

　　程易说利用侵伐盖以六五柔顺谦卑然君道又
　　当有刚武意故有利用侵伐之象然上九亦言利
　　用行师如何先生曰便是此等有不通处　问谦
　　是不与人争如何六五上六二爻皆言利用侵伐
　　利用行师象曰利用侵伐征不服也若以其不服
　　而征则非所以为谦矣先生曰老子言大国以下
　　小国则取小国小国以下大国则取大国又言抗
　　兵相加哀者胜矣孙子曰始如处女敌人开户终

　　如脱兔敌不及禦大扺谦自是用兵之道只退处
　　一步耳所以利用侵伐也盖自初六积到六五上
　　六谦亦极矣自宜人人服之尚更不服则非人矣
　　故利用侵伐也如必也临事而惧皆是此意　问
　　谦上六志未得也先生曰志未得所以行师亦如
　　六五之意又问谦上六何取象于行师先生曰坤
　　为众有坤卦处多言师如泰上六城复于隍勿用
　　师之类坤为土土为国故云征邑国也以此见圣

　　人于易不是硬做皆是取象因有这象方就这上
　　面说(并语/录)
　　东莱吕氏曰此一卦两鸣谦在六二则好在上六
　　则不好六二处得中正上六谦之极发于声音故
　　宜以刚武自治大扺谦固美事若一向只见于声
　　音却不济事须就内以刚武自治其邑国则可六
　　五上六利用字须仔细看(易/说)
　合订删补大易集义粹言卷十九