钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷十五
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷊(乾下/坤上)
　康节先生曰皇帝王伯者圣人之时也易诗书春秋
　者圣人之经也时有消长经有因革时有消长否泰
　尽之矣经有因革损益尽之矣否泰尽而体用分损
　益尽而心迹判体与用分心与迹判圣人之事业于

　是乎备矣(观物/内篇)○又曰乾坤交而为泰变而为杂卦
　也(观物/外篇)
　伊川先生曰泰序卦履而泰然后安故受之以泰履
　得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤阴
　在上乾阳居下天地阴阳之气相交而和则万物生
　成故为通泰(易/传)
　　东莱吕氏曰履而泰然后安故受之以泰此最宜
　　详味履所履也履而不安则俯仰有愧安得泰(易/说)

泰小往大来吉亨
　康节先生曰诸卦不交于乾坤者则生于否泰否泰
　乾坤之交也(观物/外篇)
　伊川先生曰小谓阴大谓阳往往之(一作/居)于外也来
　来居于内也阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万
　物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣
　下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷
　之泰也阳为君子阴为小人君子来处于内小人往

　处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道
　吉而且亨也不云元吉元亨者时有污隆治有小大
　虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣(易/传)
　　新安朱氏曰泰通也为卦天地交而二气通故为
　　泰正月之卦也小谓阴大谓阳言坤往居外乾来
　　居内又自归妹来则六往居四九来居三也占者
　　有刚阳之德则吉而亨矣(本/义)
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下

交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
　康节先生曰天与人相为表里天有阴阳人有邪正
　邪正之由系乎上之所好也上好德则民用正上好
　佞则民用邪正邪之由有自来矣虽圣君在上不能
　无小人是难其为小人虽庸君在上不能无君子是
　难其为君子自古圣君之盛未有如唐尧之世君子
　何其多邪时非无小人也是难其为小人也故君子

　多也所以虽有四凶不敢肆其恶自古庸君之盛未
　有如殷纣之世小人何其多邪时非无君子也是难
　其为君子也故小人多也所以虽有三仁不能遂其
　善是知臣择君君择臣者是系乎人也君得臣臣得
　君者是非系乎人也系乎天者也(观物/内篇)○又曰樵者
　问渔者曰小人可绝乎曰不可君子禀阳正气而生
　小人禀阴邪气而生无阴则阳不成无阳则阴不成
　无小人则君子亦不成唯以盛衰乎其间也阳六分

　则阴四分阴六分则阳四分阴阳相半则各五分矣
　由是知君子小人之时有盛衰也治世则君子六分
　君子六分则小人四分小人固不胜君子矣乱世则
　反是君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇谓各
　安其分也君不君臣不臣父不父子不子兄不兄弟
　不弟夫不夫妇不妇谓各失其分也此则由世治世
　乱使之然也君子常行胜言小人常言胜行故治世
　则笃实之士多乱世则缘饰之士众笃实鲜不成事

　缘饰鲜不败事多成国兴多败国亡家亦由是而兴
　亡也夫兴家兴国之人与亡国亡家之人相去一何
　远哉(邵子/外书)
　伊川先生曰小往大来阴往而阳来也则是天地阴
　阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之
　情交通而其志意同也○阳来居内阴往居外阳进
　而阴退也乾健在内坤顺在外为内健而外顺君子
　之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消

　所以为泰也既取阴阳交和又取君子道长阴阳交
　和乃君子之(一无/之字)道长也(并易/传)
　　龟山杨氏曰往自内出也来自外至也阳大而阴
　　小小者未往则阴为内主阳无自而到故小往而
　　后大来否反泰者也故大往而后小来亦若是而
　　已此阴阳之义君子小人进退之象也小人在内
　　而能进君子者未之有也夫天地交则氤氲而化
　　醇故万物通上下交则贵贵尊贤之义明故其志

　　同内阳而外阴以二体言也内健而外顺以卦之
　　才言也内君子而外小人君子道长小人道消以
　　卦之时言也有其体而后有以成其才有其才而
　　后有以御其时三者备则泰之为泰而吉亨之义
　　尽于此矣(易/说)
　　兼山郭氏曰凡阳称大阴称小小者已往大者当
　　来往者屈而来者伸则阳来而变阴上顺而从下
　　也其始也天气下降地气上腾故天地交其终也

　　阳进而阴顺故上下交夫天地交万物生人道交
　　功勋成凡赋形于天地受气于阳阴无不泰也泰
　　者主人道而言是以言君子道长小人道消也(易/说)
　　白云郭氏曰泰通之大者也通不足以尽之故曰
　　泰小大云者乾为大坤为小阳为大阴为小君上
　　为大臣下为小君子为大小人为小总众类而言
　　之故特曰大小也三阴升而往三阳降而来故曰
　　小往大来阳来故吉道交故亨天地交万物之泰

　　也上下交人道之泰也其志同者君臣同心同德
　　以泰天下者也内阳而外阴天地之道泰也内健
　　而外顺乾坤之道泰也内君子而外小人天下国
　　家之道泰也消长者有渐之辞(易/说)
　　汉上朱氏曰小者自内而往大者自外而来阴阳
　　之气往来相交故亨交以正故吉吉亨者吉以亨
　　也以天地言之乾坤交而成震震万物通也天地
　　之泰也以上下言之上下交而二五不失中其志

　　同也君臣之泰也不交则不通不同则不交此再
　　言泰小往大来所以吉亨也以气言之内阳而外
　　阴则通以德言之内健而外顺则通以天下言之
　　内君子而外小人则通泰者通而治也是故君子
　　内则其道日长小人外则其道日消如是乃能存
　　泰而不入于否矣关子明曰乾来内坤往外则君
　　子辟小人阖故名之曰泰反是名之曰否作易者
　　其辟君子而通小人之阖也故以君子名其卦在

　　卦气为正月故太玄准之以达交(易/传)
　　新安朱氏曰论阴阳各有一半圣人于泰否只为
　　阳说道理看来圣人出来做须有一个道理使得
　　天下皆为君子世间人多言君子小人常相半不
　　可太去治他急迫之却为害不然如舜汤举皋陶
　　伊尹不仁者远自是小人皆不敢为非被君子夹
　　持得皆革面做好人了(语/䤸)
　　东莱吕氏曰内阳外阴内健外顺则两得其处使

　　阳在外则迫阴在内则暗弱矣内君子外小人则
　　小人趋事赴功反为君子所役初不必去小人也
　　盖内外止隔一壁在处之如何耳(易/说)○又曰泰内
　　健而外顺否内柔而外刚何也乾健也坤顺也否
　　则上下不交有天地之形而无乾坤之用故不言
　　健顺(己丑/课程)
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民

　伊川先生曰天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰
　也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅
　相天地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之
　道而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通
　泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因
　地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气发生
　万物则为播殖之法秋气成实万物则为收敛之法
　乃辅相天地之宜以左右辅助于民也民之生必赖

　君上为之法制以教率辅翼之乃得遂其生养是左
　右之也(易/传)○李嘉仲问裁成天地之道辅相天地之
　宜如何曰天地之道不能自成须圣人裁成辅相之
　如岁有四时圣人春则教民播种秋则教民收穫是
　裁成也教民锄耘灌溉是辅相也又问以左右民如
　何古之盛时未尝不教民故立之君师设官以治之
　周公师保万民与此卦言左右民皆是也后世未尝
　教民任其自生自育只治其斗而已(唐棣/所编)

　　广平游氏曰财成天地之道犹言燮理阴阳也辅
　　相天地之宜犹言寅亮天地也寅亮者事功之所
　　及如羲和之职是也此体天地交泰之事也至于
　　燮理则非体道之全而与天地相流通者不足以
　　与此此体天地交泰之道也财者节其过也犹言
　　范围成者补其亏也犹言弥纶范之使有常则日
　　月无薄蚀陵谷无迁易四时常若风雨常均若此
　　者范之者也围之使无踰则春无凄风秋无苦雨

　　冬无愆阳夏无伏阴若此者围之者也弥之使不
　　亏其体则覆焘者统元气持载者统元形阳敷而
　　能生阴肃而能成夫是之谓弥纶之使无失其叙
　　则日月代明寒暑迭运将来者进成功者退夫是
　　之谓纶(易/说)
　　龟山杨氏曰天地之气交通成和泰之象也先王
　　财成辅相体此道而已苟无是道虽有周公之法
　　不行矣(易/说)

　　兼山郭氏曰复阴上而阳下阴往而阳来亦可以
　　谓之交乎不可也复阳来而未中也临四阴已用
　　二阳当来亦可以谓之交乎未可也临阳进而未
　　壮也至于泰则上下中而阴阳分小者往而大者
　　来是以谓之交也盖天施复于子地化纽于丑人
　　生自寅成于申故子为天正丑为地正寅为人正
　　自子至寅三阳生而三才之道备故泰者可以修
　　人事以奉天时之时也故曰天地交泰后以财成

　　天地之道辅相天地之宜以左右民后君也凡君
　　道者当法之也今夫日月之代明四时之运行天
　　之道也然而不能无过与不及之差天人之交胜
　　也若乃圣王在上则日月不过而四时不忒财成
　　之有道也凡物春生之夏长之秋成之冬藏之天
　　地之宜也然而不能无有馀不足之异人事之不
　　齐也若乃圣王在上则东作西成之有序辅相之
　　有政也至于民受天地之中以生莫不有君臣父

　　子天下谓之达道莫不有仁有勇天下谓之达德
　　良知良能皆出于人之性也其或有入于罟擭陷
　　阱而莫之知避其或知中庸之道而莫知可能盖
　　左右之无术也若乃圣王在上则左之右之俾辅
　　翼之又从而振德之左右之有方也然而三者之
　　序亦何施而可乎盖上治之道有出于精神之运
　　心术之动不可得而言之其有见于成法者如洪
　　范之五行应之以五事而休咎之徵若合符节是

　　以文王陟降在帝左右有不可胜言者也其下治
　　之道则至于山川草木鸟兽虫鱼之化不可胜纪
　　其有见于政事者若虞夏之九功洪范之八政山
　　林有时薮泽有禁则谷与鱼鳖不可胜食材木不
　　可胜用至于九叙唯歌有不可胜陈者也在民则
　　天命之谓性我则使生者有以养死者有以葬谓
　　率性之谓道我则谨庠序之教申之以孝弟之义
　　谓修道之谓教我则建用皇极而纳之于大中及

　　其至也向之者惠以五福违之者威以六极是以
　　尧舜之民比屋可封用此道也呜呼是三者非泰
　　之时则不能行泰之时非内健外顺之君则不可
　　致君以是而君临相以是而修辅故文武汲汲仲
　　尼皇皇其有意于此乎(易/说)○后以财成天地之道
　　辅相天地之宜赞化育之谓也(中庸/解)
　　和靖尹氏曰或问天地与我同生会否或疑之荅
　　曰辅相天地之宜者是谁胡不思之天地设位而

　　易行乎其中苟非其人道不虚行会否又问曰天
　　之所以为天地之所以为地必由于人若无其人
　　则不能为天地岂不是与我同生乎曰如何见得
　　宽曰稷之播种禹抑洪水周公惩戎狄孔子作春
　　秋孟氏辟杨墨易曰天地设位圣人成能成其能
　　者人也于是天得以为天地得以为地乃知人之
　　所负荷者可谓至重舜人也吾人也我犹未免为
　　乡人不能尽其道也先生曰甚善此语昔尝闻于

　　二先生也又曰宽借先生蜀本王弼注周易尝点
　　注其中有隔书纸上先生题曰易之道如日𣅳但
　　患于理未精诚于机会则暗于理者也圣人复生
　　恐不易我之言宽因请问宽见先生此说机会岂
　　非当泰时便可裁成辅相当否时便可俭德否先
　　生曰非也吾看易逆数也故立是说若既是其时
　　人谁不会如此做政在未到泰之上六便要知泰
　　将极也未到否之上九便要知否欲倾也此谓机

　　会此吾因易逆数而言
　　白云郭氏曰有复姤然后有临遁有临遁然后有
　　否泰复姤临遁阴阳之偏得其正者其泰否乎正
　　故交偏则不交也故曰天地交泰六十四卦之中
　　阴阳得其正而交者独泰一卦而已此泰之时所
　　以为难遇也泰之时万物盛极而人不知有节故
　　欲财成辅相焉盖圣人体天地交泰之道财而制
　　之以成人道又因天地生物之宜为之播殖收敛

　　东作西成以辅相之是以天地交泰之道左右吾
　　民也(易/说)
　　汉上朱氏曰泰者天地交也财成辅相者以人道
　　交天地也兑刻制坤成物因天地之道而财成之
　　也则物不屈于欲震左兑右辅相也因天地之宜
　　而辅相之则人不失其利左右亦震兑也坤为民
　　财成辅相以左右民者立人道也财裁古通用(易/传)
　　新安朱氏曰裁成以制其过辅相以补其不及(本/义)

　　○财成是截做段子底辅相是佐助他底天地之
　　化儱侗相续下来圣人便截作段子如气化一年
　　一周圣人与他截做春夏秋冬四时○问裁成辅
　　相字如何解曰裁成犹裁截成就之也辅相者便
　　只是于裁成处以补其不及而已问裁成何处可
　　见曰眼前皆可见且如君臣父子兄弟夫妇圣人
　　便为制下许多礼数伦序只此便是裁成处至大
　　至小之事皆是固是万物本有此道理若非圣人

　　裁成之亦不能得如此齐整此皆天地之所不能
　　为而圣人能之所以赞天地之化育而功与天地
　　参也○问裁成辅相无时不当然何独于泰时言
　　之先生曰泰时则万物各遂其理方始有裁成辅
　　相处若否塞不通一齐都无理会了如何裁成辅
　　相得(并语/录)
　　东莱吕氏曰天地交泰正极治之时也又何必裁
　　成辅相为圣人则不然方且兢兢业业尽其裁成

　　辅相之道盖天地交泰虽有时而不可久惟圣人
　　自有胸中之天地胸中者交泰则有形之天地不
　　期而自交泰是圣人未尝有所待也(易/说)
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
　伊川先生曰初以阳爻居下是有刚明之才而在下
　者也时之否则君子退而穷处时既(一作/将)泰则志在
　上进也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然
　拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象

　汇类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也君
　子之进必以其类不唯志在相先乐于与善实乃相
　赖以济故君子小人未有能独立不赖朋类之助者
　也自古君子得位则天下之贤萃于朝廷同志协力以
　成天下之泰小人在位则不肖者并进然后其党胜
　而天下否矣盖各从其类也○时将泰则群贤皆欲
　上进三阳之志欲进同也故取茅茹汇征之象志在
　外上进也(并易/传)

　　龟山杨氏曰茅之为物至洁而其用重拔之则连
　　茹而出君子以其汇征之象也否之时不能无君
　　子泰之时亦不能无小人泰之初上下始交也小
　　者未尽往则岂一君子之力独能伸哉故以其汇
　　征乃吉(易/说)
　　白云郭氏曰君子小人各从其类不能相入也故
　　言拔茅茹汇征则得志故吉志在外者君子以独善
　　为内而以泽加于民为外也昔尧用舜而野无遗

　　贤者其拔茅茹之谓乎(易/说)
　　汉上朱氏曰茅上柔下刚而洁白君子之象也拔
　　其一则其根牵引连茹而起君子引类之象也茹
　　根也三阳同志外有应初九上应四四来援之成
　　巽初往成震震为蕃鲜巽为白茹者初九之刚也
　　初往则二三同类牵连而进伏艮为手拔茅连茹
　　以其汇征也征正行也利于正行故吉君子在上
　　必引其类将以合君子之类并天下之力以济其

　　道于泰不然小人以朋比而强君子以寡助而弱
　　亦何由泰哉(易/传)
　　新安朱氏曰三阳在下相连而进拔茅连茹之象
　　征行之吉也占者阳刚则其征吉矣郭璞洞林读
　　至汇字绝句下卦放此(本/义)○先生问时举看易如
　　何时举云只看程易见其只就人事上说无非日
　　用常行底道理先生曰易最难看须要识圣人当
　　初作易之意且如泰之初九拔茅茹以其汇征吉

　　谓其引贤类进也都不正说引贤类进而云拔茅
　　何耶如此之类要须思量某之启蒙自说得分晓
　　且试去看因云某少时看文字时凡见有说得合
　　道理底须旁搜远取必要看得他透今之学者多
　　不如是如何时举退看启蒙晚往侍坐时举云向
　　者看程易只就注解上生议论却不曾靠得易看
　　所以不见得圣人作易之本意今日看启蒙方见
　　得圣人一部易皆是假借虚设之辞盖缘天下之

　　理若正说出便只作得一件用唯以象言则当卜筮
　　之时看是甚事都来应得如泰之初九若正作引
　　贤类进说则便只作得引贤类进用唯以拔茅茹
　　之象言之则其他事类此者皆可应也启蒙警学
　　篇云理当既实事来尚虚用应始有体该本无便
　　见得易只是虚设之辞看事如何应耳未知如此
　　看得否先生然之(语/录)
　　东莱吕氏曰初九伊川说虽是但有未尽意当泰

　　之初贤人汇征人君不能遍识必首先用一大贤
　　则天下之贤人自然牵连而进如舜之选于众举
　　皋陶则八元八凯皆进汤选于众举伊尹则旁招
　　俊乂如仲虺之徒皆进象曰志在外也谓上三爻
　　是外卦初言在外者盖否之时敛志在内今时既
　　泰所志在外将以行其志也(易/说)
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也

　伊川先生曰二以阳刚得中上应于五五以柔顺得
　中下应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任
　故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同
　也故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡
　四者处泰之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛
　庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为
　宽裕详密弊革事理而人安之若无含弘之度有忿
　疾之心则无深远之虑有暴扰之患深弊未去而近

　患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情习于
　久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇
　不能有为于斯时也冯河谓其刚果足(一作/可)以济深
　越险也自古泰治之世必渐至于衰替盖由狃习安
　逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋
　发以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包
　含宽容此云用冯河则是奋发改革似相反也不知
　以含容(一作/弘)之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐

　遗泰宁之时人心狃于泰则苟安逸而已乌能复深
　思远虑及于遐远之事哉治夫泰者当周及庶事虽
　遐远不可遗若事之微隐贤才之在僻(一作/侧)陋皆遐
　远者也时泰则固遗之矣朋亡夫时之既泰则人习
　于安其情肆而失节将约而正之非绝去其朋与之
　私则不能也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒
　不能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则妨
　于贵家如此之类既不能(一无既/不能字)断以大公而必行

　则是(一有/不字)牵于朋比也治泰不能朋亡则为之难矣
　治泰之道有此四者则能合于九二之德故曰得尚
　于中行言能配合中行之义也尚配也○象举包荒
　一句而通解四者之义言如此则能配合中行之德
　而其道光明显大也(并易/传)
　横渠先生曰中行中立之行也若朋比则未足尚也
　舜文之大不是过也(易/说)
　　蓝田吕氏曰九二之德以乾下坤上中正无颇此

　　所以得尚乎中行
　　龟山杨氏曰包荒在宥之而不治也治则或伤之
　　矣用冯河过中者不弃也弃之则立贤有方矣不
　　遐遗不忘远也朋亡不泄迩也周公思兼三王以
　　施四事如是而已此大臣之任也周公人臣也而
　　思兼三王之事以上下交而志同故也夫为人臣
　　若周公可也世儒谓周公为人臣不得为之功故
　　得用人臣不得用之礼乐失其旨矣(易/说)

　　兼山郭氏曰昔武王克商召太公而问之曰将奈
　　其士众何太公曰臣闻爱其人者兼屋上之乌憎
　　其人者恶其储胥咸刘厥敌靡使有馀王曰不可
　　太公出召公入王曰为之奈何召公曰有罪者杀
　　之无罪者活之王曰不可召公出周公入王曰为
　　之奈何周公曰使各居其宅田无变旧新唯仁是
　　亲百姓有过在予一人王曰广大乎平天下矣方
　　是时皆商之顽民也武王周公处之如是况包荒

　　冯河之徒欤泰之九二武王周公尽之矣谓之泰
　　誓宜无愧也(易/说)
　　白云郭氏曰泰之道甚大有三才成能之事故象
　　言财成辅相非小人可居必大人君子用天德者
　　可以主之九二之臣是也九二得乾刚中之大德
　　故荒不治者包而治之冯河之勇者用之幽远之
　　士不遗焉是有含容之度而无忿疾之心者非天
　　德之臣不能至也如是则大者自来而无幽遁之

　　志小者自往而无干进之心善恶各安其分而天
　　下之朋比亡矣盖一于大公而无私心则天下有
　　朋者未必用而无朋者未必遗君子小人率包而
　　容之而其用者必有德遗者必无德也天下晓然
　　知有德必用而无德必遗虽有朋何益也是为朋
　　亡之道也此九二所以得尚于中行之君尚犹配
　　也中行者六五为中以行愿之君也洪范以凡厥
　　庶民无有淫朋人无有比德为皇极大中之道则

　　象以九二为光大不亦宜乎九二以君德而为臣
　　观爻象之辞尽坤含弘光大之义矣所谓大人之
　　事也而不言大人者以否之辞可互见也故乾之
　　九二善世而不伐德博而化而泰之九二包荒用
　　冯河不遐遗近之坤之六五黄裳元吉而泰之六
　　五帝乙归妹以祉元吉近之非有得于乾坤用九
　　用六之道不足以成泰也九二所谓见群龙无首
　　者也六五所谓永贞以大终者也(易/说)

　　汉上朱氏曰兑为泽震为萑苇陂泽荒秽之象二
　　之五以阳包阴包荒也坎为大川出乾流坤行于
　　地中河之象也震足蹈川徒涉也徒涉曰凭凭河
　　也勇于蹈难而不顾者也二近五远不遐遗也阳
　　与阳为朋二绝其类而去朋亡也人狃于泰政缓
　　法弛之时当有包含荒秽之量以安人情用冯河越
　　险之勇以去弊事民隐忽于荒远人材失于废滞
　　故戒以不遐遗近己者爱之远己者恶之大公至

　　正或夺于私昵故戒以朋亡四者具乃得配六五
　　而行中道所以然者光明显大不狭且陋也六五
　　柔中以下九二二刚中而配五坎离日月充满六
　　合而无私照其道光大如是则无一物不泰矣易
　　言道大无所不容者曰光大思虑褊狭者未光大
　　陋之谓也时已泰矣苟浅中不能容之则轻人才
　　忽远事植朋党好恶不中不足以厌服人心天下
　　复入于否六五曰中以行愿也九二曰中行中道

　　者所以存泰也横渠曰舜文之治不是过矣(易/传)
　　新安朱氏曰九二以刚居柔在下之中上有六五
　　之应主乎泰而得中道者也占者能包含荒秽而
　　果断刚决不遗遐远而不昵朋比则合乎此爻中
　　行之道矣(本/义)○问泰九二包荒得尚于中行以光
　　大也以九二刚中有光大之德乃能包荒耶为是
　　包荒得尚于中行所以光大耶先生曰易中说以
　　中正也皆是以其中正方能如此此处亦只得做

　　以其光大说若不是一个心胸明阔底如何做得
　　(语/录)
　　东莱吕氏曰九二包荒用冯河伊川作两句说亦
　　好今只作一句包荒则既能包容虽冯河勇力之
　　士亦能用也不遐遗言大抵人当否之时自然忧
　　深思远至泰时人民安富国家閒暇所失多由虑
　　之不远殊不知乱每基于治危每基于安讵可遐
　　遗乎若朋亡言惟乱世智者效其谋勇者效其力

　　不暇为朋党当泰之时人臣各有朋党是以汉之
　　朋党不起于高帝光武创业之时而起于中叶之
　　后唐之朋党不起于高祖太宗之时而起于文宗
　　之际此泰所以贵于朋亡也惟能尽二者事庶得
　　中道惟得中道故光大也虽然此卦六五君位九
　　二臣位治泰之道尽具于二而不言于五何也盖
　　以六五中顺之君既能委任九二刚中正之大臣
　　则人君之职举不必自为也(易/说)

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
　伊川先生曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物
　理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故
　于泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不
　险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓阴当复也
　平者陂往者复则为否矣当知天理之必然方泰之
　时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可

　以无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧
　恤得其所求也不失所期为孚如是则于其禄食有
　福益也禄食谓福祉善处泰者其福可长也盖德善
　日积则福禄日臻德踰于禄则虽盛而非满自古隆
　盛未有不失道而丧败者也○无往不复言天地之
　交际也阳降于下必复于上阴升于上必复于下屈
　伸往来之常理也(一作理/之常也)因天地交际之道明否泰
　不常之理以为戒也(并易/传)

　横渠先生曰因交与之际以著戒能艰贞则享福可
　必(易/说)
　　龟山杨氏曰平终必陂往极必复此天地之义阴
　　阳之理也九三居天地之际将陂复之时也而在
　　上者不知为君之难居下者不知为臣之不易世
　　方无虞上下荒怠不知相与以警戒则否将至矣
　　泰其可长乎九三在下卦之上人臣之尊位上交
　　之极也知艰贞乃可以无咎不能正固以守之务

　　为持禄保位之谋则小人之归而祸将极矣虽有
　　其位其能安享之乎故惟不恤其孚而后于食有
　　福阿意以媚上恤其孚者也(易/说)
　　白云郭氏曰否泰之道如循环终则有始可不豫
　　戒乎城复于隍则无及矣九三下体之上位已过
　　中故以平陂往复而思戒也艰若周公之无逸也
　　贞若成王之持守也能艰能贞则无咎矣君子能
　　为可信之道以无咎何恤人之必信否也艰贞无

　　咎邦有道榖之时是以于食有福况太平之世既
　　醉以酒既饱以德君子万年介尔景福则于食有
　　福明矣九三六四是为天地相交之际天道终矣
　　地道之始故曰天地际也过此以往则未之或知
　　故君子思必陂必复之戒焉○九三艰贞臣道非君
　　道(并易/传)
　　汉上朱氏曰初二上往四五复位坤平衍也化为
　　山泽平者陂矣若九三不守其位而又往上六坤

　　复泰将成否故戒之观无平不陂则知无往不复
　　矣九三在天地之际往者当复泰者当否时将大
　　变唯艰难守贞确然不动乃无咎三与上六有孚
　　者也阴阳失位为忧忧恤也三上相易恤其孚也
　　天地反复之际外之小人必因内之君子有危惧
　　之心乘隙而动著信于我君子应之则大事去矣
　　祸至于覆其宗艰贞勿恤其孚不以利害之心移
　　其守以拒险诐之势以塞反覆之路自信而已于

　　食有福矣兑为口三阳为福君子之干禄也修身
　　俟命人之信否无以为也故能永享安荣为有泰
　　之福或曰时运已往艰贞其如何曰天人有交胜
　　之理关子明曰象生有定数吉凶有前期变而能
　　通故治乱有可易之理大哉人谟其与天地终始
　　乎(易/传)
　　新安朱氏曰将过于中泰将极而否欲来之时也
　　恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎

　　而有福(本/义)○勿恤其乎只作一句读孚只是信盖
　　言勿恤后来信与不信耳○问看否泰二卦见得
　　泰无不否若是有手段底则是稍迟得先生曰自
　　古自治而入乱者易由乱而入治者难治世稍不
　　支吾便入乱去乱时须是大人休否方做得于食
　　有福食如食旧德之食乃东坡赤壁赋吾与子之
　　所共食之食(并语/录)
　　东莱吕氏曰无平不陂无往不复气运之常也艰

　　贞无咎转移之理也(己丑/课程)
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
　伊川先生曰六四处泰之过中以阴在上志在下复
　上二阴亦志在趋下翩翩疾飞之貌四翩翩就下与
　其邻同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者
　为利也不富而从者(一无/者字)其志同也三阴皆在下之
　物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不

　待告戒而诚意相合也夫阴阳之升降乃时运之否
　泰或交或散理之常也泰既过中则将变矣圣人于
　三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保四已
　过中矣理必变也故专言始终反复之道五泰之主
　则复言处泰之义○翩翩下往之疾不待富而邻从
　者以三阴在上皆失其实故也阴本在下之物今乃
　居上是失实也不待告戒而诚意相与者盖其中心
　所愿故也理当然者天也众所同者时也(并易/传)

　横渠先生曰阴阳皆未安其分故家不富志不宁(易/说)
　　蓝田吕氏曰小畜九五富以其邻邻志不同富以
　　劝之也泰六四不富以其邻邻之所愿不待劝也
　　汉上朱氏曰阳实为富阴虚为贫以用也邻五与
　　上也阳必求阴阴必求阳阴阳之情也三阳在下
　　上与三阴相应故阴得其主而安于上君子在内
　　小人安于外之象也三阳相率而往三阴失实各
　　复其所故翩翩然下之初六成巽巽为鸡而五与

　　上亦从之而复不富而用其邻也不富者失实也
　　翩翩者回翔而后下之意譬如叶坠井中翩翩而
　　下以井气扶之也君子初去位小人犹有顾忌君
　　子尽去然后飞扬矣君子有益于世也如此可使
　　一日去位乎兑口戒也上下相应孚也君子往则
　　小人来兑象毁不戒以孚也不正之间独行正者
　　君子之愿也众正之间而行不正者小人之愿也
　　愿皆出于中心而分君子小人者正不正之间耳

　　是以君子艰贞圣人言此明天地将闭上下各复
　　其所虽有圣智莫能止也易传曰理当然者天也
　　众所同者时也泰既过中则变矣(易/传)
　　龟山杨氏曰三阴在下之物而上行皆失实也故
　　不富然翩翩相从而下复者能不富以其邻也盖
　　阴阳之往复天地之义理必至也四居天地之际
　　求复之时也其相从而下非为利也出于中心之
　　愿故不俟告戒而其诚已孚矣(易/说)

　　白云郭氏曰翩翩飞之疾也疾飞而趋下从阳盖
　　见几之君子也阳道常饶而为实阴道常乏而为
　　虚乏而从饶虚而从实理之必然也故翩翩从阳
　　以不富而失实也皆者三阴同志之辞邻者五也
　　上也不戒以孚则不约而从也不约而从以三阴
　　中心之愿同故耳不富主坤言与谦同(易/说)
　　新安朱氏曰已过乎中泰已极矣故三阴翩然而
　　下复不待富而其类从之不待戒令而信也其占

　　为有小人合交以害正道君子所当戒也阴虚阳
　　实故凡言不富者皆阴爻也阴本居下在上为失
　　实(本/义)
　　东莱吕氏曰泰六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　　小人嗜利者也今乃不富以其邻小人弃信者也
　　今乃不戒以孚盖为三阳所迫同舟遇风之时也
　　君子之于小人其可迫之已甚欤易随时取义与
　　内君子而外小人两得其所自不相妨(己丑/课程)

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
　伊川先生曰史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王
　也后又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德
　恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬
　下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后
　制为(一作/其)礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以
　阴柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤
　臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而顺从于阳

　则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成
　治泰之功也○以祉元吉所以能获祉福且元吉者
　由其以中道合而行其志愿也有中德所以能任刚
　中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎
　(并易/说)
　横渠先生曰虽阴阳义反取交际为大义(易/说)
　　蓝田吕氏曰六五阴之贵盛者也位尊故曰帝体
　　阴故曰乙乙亦阴之长也

　　龟山杨氏曰六五柔顺而履中忘势而下交有帝
　　乙归姝之象焉故能以祉元吉九三处一卦之中
　　上下交际泰之盛时也盛极必反盖天地之道理
　　之必至也故戒之曰无平不陂无往不复言泰之
　　不可恃也易而不知戒则否将复矣故唯艰贞乃
　　吉九三有刚健之才能艰贞者也六四处下卦之
　　上盛极而过中矣盖陂复之时也阴柔不中无济
　　时之才恃运而往则群阴下复以为否理之必至

　　也其孰能禦之六五履尊位为泰之主时之盛衰
　　系乎人君而已而天下随之以为时也故复言处
　　泰之道而不以时之往复为辞与三四异矣(易/说)
　　白云郭氏曰泰之时有乾德刚中之臣而上无飞
　　龙之君不几于不能用乎然泰之所谓天地交者
　　以臣有乾德而居下君有坤德而居上是以谓之
　　交也兼其乾坤之体而不得其全所以为圣人参
　　天地之卦故象言财成辅相之道也六五以谦尊

　　自居用坤之六得黄裳之道下下以成其政所谓
　　上下交而其志同也有是君有是臣所以能福天
　　下以元吉也元吉非一人之吉天下之吉也所谓
　　敛时五福用敷锡厥庶民者也以祉者以福天下
　　也六五之志在于用柔今之下下行用柔之愿而
　　已乙用柔也妹柔之至也非柔之至不足以尽黄
　　裳之道故归妹黄裳皆称元吉盖一道也(易/说)
　　汉上朱氏曰史谓汤为天乙又有帝祖乙有帝乙

　　阳虎谓帝乙为微子之父而子夏曰帝乙归妹汤
　　之归妹也汤一曰天乙京房载汤嫁妹之辞曰无
　　以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯
　　阴之从阳女之顺夫本天地之义也往事尔夫必
　　以礼义则帝乙汤也五君位乾九二居之帝也帝
　　天德也女以嫁为归震为长男兑为少女由长男
　　言之妹也六五降其尊位下交九二帝乙归妹之
　　象五以柔中下交九二刚明之贤而顺从之九二

　　复以刚中上交于五而其道上行五以是成治泰
　　之功则以中道致福而获元吉也故曰以祉元吉
　　祉福也元吉者吉之至善也夫上交于五者岂唯
　　九二之愿亦六五之愿二五道行君臣并吉非其
　　愿乎故曰中以行愿也(易/传)
　　新安朱氏曰以阴居尊为泰之主柔中虚已下应
　　九二吉之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻
　　占者如是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如

　　高宗箕子之类者皆放此(本/义)○帝乙归妹今人只
　　做道理譬喻推说看来须是帝乙嫁妹时占得此
　　爻(语/录)
　　东莱吕氏曰泰与大有皆以六居五则人君之处
　　盈成者可知矣(己丑/课程)
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
　伊川先生曰掘隍土积累以成城如治道积累以成

　泰及泰之终将反于否如城土颓圯复反于隍也上
　泰之终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以
　能用其众者上下之情通而心从也今泰之将终失
　泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可
　用也用之则乱众既不可用方自其亲近而告命之
　虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大
　率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此
　则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞

　吝者(一无/者字)将否而方告命为可羞吝否不由于告命
　也○城复于隍矣虽其命之乱不可止也(易/传)
　横渠先生曰泰极则否非力所支故不可以师其势
　愈乱正以命令谕众然终吝道也故知者先几艰贞
　无咎著戒未然也(易/说)
　　蓝田吕氏曰城复于隍上陵下替也勿用师征伐
　　不自上出也自邑告命贞吝夷于列国不足以令
　　诸侯也

　　龟山杨氏曰治隍而为城阴上升之象城复于隍
　　阴复其所之象也上六泰之终也平者陂往者复
　　泰反为否上下分崩离析之时也命乱而不一众
　　其可用乎故曰勿用师夫邑者所居之邑也众不
　　可用而告命不出夫居邑则虽正亦吝矣然泰之
　　终也有刚健之才处之则颠而扶危而持犹可为
　　也故曰吝而已(易/说)
　　兼山郭氏曰九三无往不复上六城复于隍虽理

　　之所必然亦始终之戒也六五坤柔也九二乾健
　　也柔顺之君刚健之臣而有应焉皆中而未正也
　　故有归妹之辞焉以斯道也当斯时也所以为泰
　　也有祉福之盛故五曰以祉元吉二曰得尚于中
　　行也礼云君佩倚则臣佩垂君佩垂则臣佩委若
　　泰之甚无以复加惟归妹则可矣尧降二女亦由
　　此道非知进退存亡之君其孰能与于此(易/说)
　　白云郭氏曰泰极必否故上六城复于隍方是时

　　也纪纲法度颓毁将绝虽自治且不暇又安能行
　　师以治人之罪乎故直曰勿用师然号令虽宣亦
　　且塞而不通不过于告自邑止于近者小者而已
　　虽固守是道益可鄙也且泰之过极则有君弱臣
　　强不倡而和之象故九三无平不陂无往不复所
　　以戒臣之刚也上六城复于隍所以戒君之柔也
　　城之所以为城者以有立也城反于隍君道圯矣
　　上下之命能无乱乎观此则宜戒于城隍未复之

　　时也不言凶者何哉泰有持守之道故也(易/说)
　　汉上朱氏曰上六治极而乱以一卦言之阙土为
　　隍积而成城泰兑之象城高而坠复归于隍泰反
　　为否也师众也坤为众城复于隍则天地闭塞君
　　失其民故勿用师邑二也巽为命泰兑口为告坤
　　为乱四之初成巽告命也五之二自邑告命也上
　　之三成坤其命乱也当是时虽九五正其道不行
　　于下贞吝也虽自邑人人而告谕之其命日乱不

　　可正矣盖泰之方中君臣同心乃可以治泰过此
　　则变必至于大乱而后已(易/传)
　　新安朱氏曰泰极而否城复于隍之象戒占者不
　　可力争但可自守虽得其贞亦不免于羞吝也命
　　乱故复告命所以治之也(本/义)○自邑告命是倒了
　　邑是私邑却倒来命令自家虽便做得正人君到
　　此也则羞吝○且如城复于隍须有这个城底象
　　隍底象邑底象城隍邑皆土地在坤爻中自有此

　　象○问泰卦无平不陂无往不复与城复于隍因
　　言否泰相乘如此圣人因以垂戒先生曰此亦事
　　势之必然治久必乱乱久必治天下无久而不变之理
　　子善遂言天下治乱皆生于人心治久则人心放肆故
　　乱因此生乱极则人心恐惧故治由此起先生曰固
　　是生于人心然履其运者必有变化持守之道可
　　也如明皇开元自是好了若但能把捉不至如天
　　宝之放肆则后来亦不应如此狼狈叔重因言观

　　圣人立象系辞当好时便须有戒惧收敛底意当
　　不好时便须有艰难守正底意彻首彻尾不过敬
　　而已卦中无全好者亦无全不好者大率敬即好
　　不敬即不好先生颔之○城复于隍隍是河掘其
　　土以为城又因以固城也勿用师师是兵师凡坤
　　有众与土之象○上九方泰极之时只得自治其
　　邑程先生说民心离散自其亲近者而告命之虽
　　正亦吝然此时只得如此虽吝却未至于凶(并语/录)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷十五