钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷十三
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷈(乾下/巽上)
　伊川先生曰小畜序卦比必有所畜故受之以小畜
　物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜
　所以次比也畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在
　上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜

　故为畜也然巽阴也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚
　健非能力止之也畜道之小者也又四以一阴得位
　为五阳所说得位得柔巽之道也能畜群阳之志是
　以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事
　小以阴故也彖专以六四畜诸阳为成卦之义不言
　二体盖举其重者(易/传)○或以小畜为臣畜君以大畜
　为君畜臣先生云不必如此说大畜只是所畜者大
　小畜只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣

　臣畜君皆是这个道理随大小用(杨遵/道录)○又曰小畜
　是所畜小及所畜虽大而少皆小畜也不必专言君
　畜臣臣畜君(唐棣/录)
　　东莱吕氏曰或问小畜一卦如何看曰以卦观之
　　柔以巽顺之道畜刚以爻观之阳不受畜在人分
　　言之卑之畜尊下之畜上固当以巽顺之道然有
　　刚明之才者亦岂可受畜于人耶(易/说)○又曰小畜
　　传止则聚矣心散则道不积(己丑/课程)

小畜亨密云不雨自我西郊
　伊川先生曰云阴阳之气二气交而和则相畜固而
　成雨阳倡而阴和顺也故和若阴先阳倡不顺也故
　不和不和则不能成雨云之畜聚虽密而不(一有/能字)成
　雨者自西郊故也东北阳方西南阴方自阴倡故不
　和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四远故云
　郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也(易/传)○畅
　中伯问密云不雨自我西郊曰西郊阴所凡雨须阳

　倡乃成阴倡则不成矣今云过西则雨过东则否是
　其义也所谓尚往者阴自西而往不待阳矣(唐棣/所编)○
　自东自北而风则雨自南自西则不雨何者自东自
　北皆属阳(坎卦/本阳)阳倡而阴和故雨自西自南阴也阴
　倡则阳不和螮蝀之诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳
　来倡也故雨螮蝀在东则是阴先倡也莫之敢指者
　非谓手指莫敢指陈也犹言不可道也易言密云不
　雨自我西郊言自西则是阴先倡也故云虽密而不

　雨(语/录)
　横渠先生曰自我西郊刚阳之气进而不已也(易/说)
　　白云郭氏曰刚德天德也天德畜之则止不能畜
　　则失圣人之所以为圣以能畜天德而已然畜有
　　二道有止而畜之者畜之大也故为大畜有入而
　　畜之者畜之小也故为小畜舍是皆不能畜矣能
　　大畜天德则理非不亨小畜疑于未亨故言亨也
　　密云不雨言畜之而未及用也自我西郊明其自

　　我畜之也自我畜之而未及用君子成己之道未
　　至于成物所以为小畜(易/说)
　　汉上朱氏曰小畜以阴畜阳惟九三一爻受畜所
　　畜者寡矣履以柔履刚六三不有其位履之而不
　　处也(丛/说)
　　新安朱氏曰巽亦三画卦之名一阴伏于二阳之
　　下故其德为巽为入其象为风为木小阴也畜止
　　之之义也上巽下乾以阴畜阳又卦唯六四一阴

　　上下五阳皆为所畜故为小畜又以阴畜阳能系
　　而不能固亦为所畜者小之象内健外巽二五皆
　　阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行
　　之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有
　　密云不雨自我西郊之象盖密云阴物西郊阴方
　　我者文王自我也文王演易于羑里视岐周为西
　　方正小畜之时也筮者得之则占亦如其象云(本/义)
　　○小畜言以巽之柔顺而畜三阳畜他不住大畜

　　则以艮畜乾畜得有力所以唤作大畜小畜亨是
　　说阳缘阴畜它不住故阳得自亨横渠言易为君
　　子谋不为小人谋凡言亨皆是说阳到得说阴处
　　便分晓说道小人吉亨字便是下面刚中而志行
　　乃亨○问尝见人说此卦作巽体顺是小人以柔
　　顺小术畜君子故曰小畜不知如何先生曰易不
　　可专就人上说且就阴阳上看分明巽畜乾阴畜
　　阳故谓之小若配之人事则为小人畜君子也得

　　为臣畜君也得为因小小事畜止也得不可泥定
　　一事说(并语/录)
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　伊川先生曰言成卦之义也以阴居四又处上位柔
　得位也上下五阳皆应之为所畜也以一阴而畜五
　阳能系而不能固是以为小畜也彖解成卦之义而
　加曰字者皆重卦名文势当然单名卦唯革有曰字

　亦文势然也○健而巽以卦才言也内健而外巽健
　而能巽也二五居中刚中也阳性上进下复乾体志
　在于行也刚居中为刚而得中又为中刚言畜阳则
　以柔巽言能亨则由刚中以成卦之义言则为阴畜
　阳以卦才言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨
　也○畜道不能成大如密云而不成雨阴阳交而和
　则相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨盖
　自我阴方之气先倡故不和而不能成雨其功施未

　行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也(并/易)
　(传/)○密云不雨尚往则气散先阴变风气随风散(语/录)
　　蓝田吕氏曰小畜大畜据其所自得也所得有小
　　大故谓之大畜小畜柔得位而上下应之畜之小
　　者也刚上而尚贤畜之大者也以巽畜健所畜小
　　也以止畜健所畜大也云自东而徂西则雨自西
　　徂东则不雨阴生于西阳生于东阳往交阴阴能
　　固之乃雨阴往交阳而阳不应则何从而雨故自

　　我西郊者言云自西而徂东也
　　龟山杨氏曰卦五阳而一阴则一阴为之主四以
　　阴居阴柔得位也为一卦之主而上下应之以阴
　　畜阳也阳大而阴小小者畜也此以六四一爻言
　　之也健而巽刚中而志行乃亨合一卦之才言之
　　也盖小者畜则无亨之道所畜亦小矣合一卦之
　　才则三阳健而进一阴体巽而上行九五刚得中
　　与之合志则志行矣是以亨也云者气之上升也

　　一阴畜之未能上达故密云不雨尚往也往则交
　　通咸和而为雨矣西郊阴所也东多风西多雨阴
　　阳之义故诗曰朝隮于西崇朝其雨自我西郊则
　　亦朝隮于西之意有雨之兆焉特施未行而已言
　　未则非终不行也(易/说)
　　白云郭氏曰初之应四而曰上下应者阳道过盛
　　喜于从阴虽非其位而其志皆应之也刚中二之
　　天德也志行四之巽志也刚德居中而巽志行是

　　以亨也尚往者其道方行行犹未已也施未行者
　　泽未下也密云尚往则泽有必下之理君子成已
　　有必能成物之道尽其道则为大畜施未行故为
　　小畜也(易/说)
　　汉上朱氏曰柔自姤进而上行至四得位上下五
　　刚说而应之说则见畜矣一柔畜五刚则小畜大
　　臣畜君也五爻非所应亦曰应之阴者阳之所求
　　也故曰柔得位而上下应之曰小畜此以六四言

　　小畜之义也下乾健也上巽顺也九二九五刚中
　　也健而济之以巽则易入刚不过乎中则志行于
　　上下两者得则柔道亨而阳为阴所畜矣故曰健
　　而巽刚中而志行乃亨此以两体二五言小畜之
　　才也兑盛阴也密云者兑泽之气上行也雨者阳
　　为阴所得相持而下者也六四志在畜君以往为
　　尚畜君者好君也不得于君其能畜乎故曰密云
　　不雨尚往也此再以六四言小畜也乾天也在内

　　外之交而见天际郊之象兑西也我者内为主柔
　　自下升天地之理阳倡则阴和西郊阴也密云不
　　雨阴先倡也以臣畜君虽尚往也然不待倡而先
　　之则其施未行施者膏泽下流也柔得位待倡而
　　往则君施行矣故曰自我西郊施未行也圣人言
　　此示臣强之戒且曰阴畜阳小畜大终不可以成
　　大事乾天下之至健至难畜者非刚健笃实辉光
　　日新其德岂能畜之在卦气为四月故太玄准之

　　以敛(易/说)
　　新安朱氏曰小畜柔得位至曰小畜以卦体释卦
　　名义柔得位指六居四上下应谓五阳健而巽至
　　乃亨以卦德卦体而言阳犹可亨也密云不雨尚
　　往也言畜之未极其气犹上进也(本/义)○尚往是阴
　　包他不住阳气散了做雨不成所以云尚往也○
　　问密云不雨自我西郊先生云此是以巽畜乾巽
　　顺乾健畜他不得故不能雨凡雨者皆是阴气盛

　　凝结得密方湿润下降为雨且如饭甑盖得密了
　　气郁不通四畔方有湿汗今乾上进一阴止他不
　　得所以彖中云尚往也是指乾欲上进之象到上
　　九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处阴
　　德盛满如此所以有君子征凶之戒(并语/录)
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　伊川先生曰乾之刚健而为巽所畜夫刚健之性唯
　柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚

　健也但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜
　之义以懿美其文德畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜
　者大则道德经纶之业小则文章才艺君子观小畜
　之象以懿美其文德文德方之道义为小也(易/传)
　　广平游氏曰风行天上柔巽之上行也君子观象
　　于此则美其文德也天以刚健故其事武地以柔
　　顺故其事文风之柔无所不入地类也故有文德
　　之象舜之格有苗文德之懿也诗称仲山甫柔嘉

　　维则令仪令色则所以畜宣王者文德而已矣故
　　有明哲保身之说异乎伊尹之于成汤太甲也(易/说)
　　龟山杨氏曰小畜之时以柔畜刚故君子以懿文
　　德孔子曰远人不服修文德以来之则畜刚莫尚
　　乎文德也(易/说)
　　兼山郭氏曰巽之畜乾阴之畜阳非可大也君子
　　体之懿文德而已与夫多识前言往行以畜其德
　　者异矣六四之畜正也犹巽从而后能之使非正

　　而行是妾妇之道也(易/说)
　　白云郭氏曰文德美德也坤言文在中而文言曰
　　美在其中而畅于四支发于事业美之至也然则
　　畜之道必先畜美德以成己而后可见于事业也
　　大畜之以畜其德则天德之大皆止而畜之矣乾
　　之不言所利犹大畜以畜其德坤利牝马之贞犹
　　懿文德也风行天上是为巽入之道是我入而畜
　　之也天在山中则为来畜于我大小之辨如此(易/说)

　　汉上朱氏曰天刚德文柔德风行天上刚为柔所
　　畜小者畜也君子以是懿文德传言太虚无碍大
　　气举之(易/传)
　　新安朱氏曰风有气而无质能畜而不能久故为
　　小畜之象懿文德言未能厚积而远施也(本/义)○风
　　行天上小畜君子以懿文德言畜它不住且只逐
　　些子发泄出来只以大畜比之便见得大畜说多
　　识前言往行以畜其德小畜只是做得这些个文

　　德如威仪文辞之类○问风行天上小畜象义如
　　何曰天在山中大畜盖山是坚刚之物故能力畜其
　　三阳风是柔软之物止能小畜之而已耳(并语/录)
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　伊川先生曰初九阳爻而乾体阳在上之物又刚健
　之才足以上进而复与在上同志其进复于上乃其
　道也故云复自道复既自道何过咎之有无咎而又
　有吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者

　善补过也虽使爻义本善亦不害于道不如是则有咎
　之义初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无
　咎之甚明也○阳刚之才由其道而复其义吉也初
　与四为正应在畜时乃相畜者也(并易/传)
　横渠先生曰以理而升进之于应也
　　蓝田吕氏曰乾体本上乃今居下求复者也乾虽
　　求复当畜之时巽阴固之而求获乎复然乾体当
　　复自道也巽虽固乾其体则巽六四以阴居阴独

　　为正应以斯而复虽若犯上其义则吉无所疑也
　　龟山杨氏曰六四阴得位为一卦之主而初与之
　　为应受畜于四者也过未形而畜之其复自道矣
　　夫何咎之有故其义吉也(易/说)
　　白云郭氏曰天德之大而人畜之虽曰小畜亦已
　　艰矣唯早辩者易为力而不能早见者难为功故
　　小畜虽同而有初九九三之异也易为力则复自
　　道复自道则鲜失焉是以其义吉而无咎也然小

　　畜之道何与于复而初九九二曰复何哉盖大畜
　　畜而无失无失故无复小畜未能无失是以不免
　　有复也学者不能大畜则有小畜不能小畜则有
　　复虽初无异道盖力行有浅深耳(易/说)
　　汉上朱氏曰圣人欲明阳不受畜于阴之义故以
　　履小畜二卦反复明之小畜履之反初本在上二
　　本在五三本在四故初二皆以复言之三受畜而
　　不得复者也初者九之位九之位正也正者君子

　　之道初九不受畜而复四犹未为得所宜有咎然
　　由正道而复四亦以柔道下之何其咎哉于义吉
　　也(易/说)
　　五峰胡氏曰郭子仪虽为鱼朝恩所忌然朝闻命
　　夕引道信命而行复自道者也是以奸邪莫之能
　　害而终吉也若李光弼因谗邪之间遂拥众不朝
　　则不能复于道矣(易/说)
　　新安朱氏曰下卦乾体本皆在上之物志欲上进

　　而为阴所畜然初九体乾居下得正前远于阴虽
　　与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复
　　自道之象占者如是则无咎而吉也(本/义)○问初九
　　复自道何其咎吉此爻与四相应正为四所畜者
　　乃云复自道何邪曰易有不必泥爻义者如此爻
　　只平看自好复自道便吉复不自道便凶自无可
　　疑者矣○复自道之复与复卦之复不同复卦言
　　已前不见了这阳如今来复复自道是复它本位

　　从那道路上去如无往不复之复(并语/录)
　　东莱吕氏曰小畜初九复自道何其咎吉九二牵
　　复吉九阳也阳非久为阴所畜者也故其志皆欲
　　进复于上焉然则安于豢养而不复进者非可耻
　　邪(纪/闻)
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　伊川先生曰二以阳居下体之中五以阳居上体之
　中皆以阳刚居中为阴所畜俱欲上复五虽在四上

　而为其所畜则同是同志者也夫同患相忧二五同
　志故相牵连而复二阳并进则阴不能胜得遂其复
　矣故吉也曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓
　如是则可以如是若已然则时已变矣尚何(一有/教字)诫
　乎五为巽体巽畜于乾而反与二相牵何也曰举二
　体而言则巽畜乎乾全卦而言则一阴畜五阳也在
　易随时取义皆如此也○二居中得正者也刚柔进
　退不失乎中道也阳之复其势必强二以处中故虽

　强于进亦不至于过刚过刚乃自失也爻止言牵复
　而吉之义象复发明其在中之美(并易/传)
　横渠先生曰初反自道三为说辐二以汇征在中故
　未为失(易/说)
　　蓝田吕氏曰巽虽固乾而九五阳得尊位与二同
　　物二不敢进牵五求复居中无邪又不失乾当复
　　之义
　　龟山杨氏曰二之与五以刚畜刚非如初九之于

　　六四也故牵而后复所以吉者以其在中也居小
　　畜之时以刚畜刚非其道宜于自失矣而二五皆
　　刚而中故不自失也(易/说)
　　白云郭氏曰不能辨之于早至二尤艰矣故牵而
　　后复也牵者强勉之义虽无自复之易然强勉能
　　复犹为吉也非二有刚中之德亦将自失矣(易/说)
　　汉上朱氏曰小畜以一阴畜五阳五本二之位五
　　动则二应同志者也二乾体刚健五巽体柔巽二

　　进而欲复其所五以同志牵挽而复之巽为绳为
　　股艮为手牵复也二牵挽而后复者畜之已深不
　　若初九自道而复为易然在小畜之时五能下之
　　引类自助为得中道二复而在中亦不自失其正
　　而吉两得之也易传曰同患相忧二五志同故相
　　牵连而复二阳并进则阴不能胜得遂其复矣(易/传)
　　新安朱氏曰三阳志同而九二渐近于阴以其刚
　　中故能与初九牵连而复亦吉道也占者如是则

　　吉矣亦者承上爻义(本/义)
　　东莱吕氏曰易传云二五皆阳刚为阴所畜俱欲
　　上复阳之复其势必强二以处中故虽强于进亦
　　不至于过刚元祐诸贤似当深体此义(己丑/课程)
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
　伊川先生曰三以阳爻居不得中而密比于四阴阳
　之情相求也又昵比而不中为阴畜制者也故不能
　前进犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制

　于阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目
　相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂
　反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故说辐
　反目三自为也○夫妻反目盖由不能正其室家也
　三自处不以道故四得制之不使进犹夫不能正其
　室家故致反目也(并易/传)
　横渠先生曰近而相比故说辐而不能进反为柔制
　故曰反目非其偶也故不能正其室(易/说)

　　蓝田吕氏曰九三一爻虽比六四当畜之时阴为
　　主故三阳不得进上虽巽体以阳居上阴之盛者
　　与三合志畜之愈固说辐而行反目不媒者也
　　龟山杨氏曰重刚而不中则身不行道矣身不行
　　道不行于妻子故舆说辐夫妻反目舆说辐不能
　　有行也切比于四为阴所畜不行于妻子也至于
　　夫妻反目则正家之道可知矣故曰不能正室也
　　(易/说)

　　白云郭氏曰大畜有止畜之义说辐则止而不行
　　也小畜入而畜之有复之象焉复贵早辩过中则
　　危矣此牵复之后所以言说辐也说辐则害于行
　　道故又有夫妻反目之象夫妻反目道不行于一
　　家何以正天下是如辐坏而车不能行也孔子曰
　　大车无輗小车无軏其何以行之哉意与此同求
　　其所以然盖本于不能正室不能止室者其身不
　　正故也是以君子必笃于成已而后可以成物为是

　　故也大畜舆说輹止于二也良马逐行道于三也
　　小畜牵复于二未为成德故说辐于三不能行也
　　輹可说者也辐不可说者也(易/说)
　　汉上朱氏曰子夏传虞翻本辐作輹当作輹上九
　　九三本相应若动而成震坤其舆也阳画舆下横
　　木也为輹九三见畜不可动兑为毁折舆说輹矣
　　其能进乎震为夫离为妻为目巽为多白眼九三
　　刚而不中见畜而怒故反目相视妻制其夫男女

　　失位不能正室也三四巽离有家人象故以室言
　　之妻齐也敌夫之辞震离同象故曰夫妻初二畜
　　于巽而复独九三畜于六四而不复者九三失道
　　比于四而悦之也阳无失道阴岂能畜之圣人详
　　言此者为阳畜于阴之戒易传曰未有夫不失道
　　而妻能制之也春秋传晋献公筮嫁伯姬于秦遇
　　归妹之暌史苏占之曰车脱其輹归妹外卦震也
　　上六变离震毁车脱其輹与此爻及大畜九二同

　　象(易/传)
　　新安朱氏曰九三亦欲上进然刚而不中迫近于
　　阴而又非正应但以阴阳相说而为所系畜不能
　　自进故有舆说辐之象然以志刚故又不能平而
　　与之争故又为夫妻反目之象戒占者如是则不
　　得进而有所争也程子曰说辐反目三自为也(本/义)
　　○小畜但能畜得九三一爻而已九三是迫近它
　　底那两爻自牵连上来(语/录)

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
　伊川先生曰四于畜时处近君之位畜君者也若内
　有孚诚则五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳者
　也诸阳之志系于四四苟欲以力畜之则一柔敌众
　刚必见伤害唯尽其孚诚以应之则可以感之矣故
　其伤害远其危惧免也如此则可以无咎不然则不
　免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严而微
　细之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之也○四

　既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎
　也惕出则血去可知举其轻者也五既合志众阳皆
　从之矣(并易/传)
　横渠先生曰以阴居阴其体不躁故曰有孚能上比
　于五与之合志虽为群下所侵被伤而去怀惧而出
　于义无咎(易/说)
　　龟山杨氏曰柔得位得柔巽之道也为一卦之主
　　而下当三阳之进势不足畜之则伤而去惕而出

　　矣然得柔巽之道有孚也上承九五与之合志则
　　下不能害也虽惕而出终无咎也(易/说)
　　白云郭氏曰以人畜天以柔畜刚非天下之至诚
　　其孰能与于此此六四有孚之道也六四以有孚
　　之道主于中又且惕然知惧此其所以免害而血
　　去且无咎矣盖一柔五刚有害而伤之之理故也
　　上合志者合九五有孚之志故志行也唯其上合
　　志是以能畜也(易/说)

　　汉上朱氏曰五君位体巽四近而相得以正相比
　　臣畜君者也四不系应于初诚信孚于上有孚也
　　三阳务进而上四以一阴乘之若畜之以力阴阳
　　相伤可不惕惧乎唯诚信孚于上而与上之志合
　　则物莫之伤而惕惧远矣伏坎为血为加忧巽为
　　多白眼惕也血去惕出者四五相易合志之象象
　　辞不言血去盖惕出则血去可知九五之刚六四
　　在下止畜其欲非诚信感之上下志合是婴龙鳞

　　也岂能畜哉惟其有孚志合守正而见信故以此
　　处上下之际而无咎自古人臣得位上畜乎君下畜
　　乎众君子不如六四之有孚未有不伤霍光之于
　　魏相萧望之卒见伤也(易/传)
　　五峰胡氏曰汉明帝察察刚急治楚王英狱无辜
　　连逮不可胜数群臣希旨无敢以情恕者独侍御
　　史寒朗心伤其冤出万死为无辜一言其言发于
　　忠诚恻怛有孚者也其情既伸其辞既达其义既

　　明故帝卒从其言死罪免而恐惧亡矣正君心救
　　无辜何咎之有(易外/传)
　　新安朱氏曰以一阴畜众阳本有伤害忧惧以其
　　柔顺得正虚中巽体二阳助之是有孚而血去惕
　　出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其德则无咎
　　也(本/义)
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
　伊川先生曰小畜众阳为阴所畜之时也五以中正

　居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵
　连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以
　居尊位之势如富者推其财力与邻比共之也君子
　为小人所困正人为群邪所厄则在下者必攀挽于
　上期与同进在上者必援引于下与之勠力非独推
　己力以及人也固资在下之助以成其力耳○有孚
　(一有/而字)挛如盖其邻类皆牵挛而(一无/而字)从之与众同欲
　不独有其富也君子之处艰厄惟其至诚故得众力

　之助而能济其众也(并易/传)
　横渠先生曰六四为众阳之主已能接之以信挛如
　不疑则亦为众所归故曰富以其邻(易/说)
　　蓝田吕氏曰九五为二所牵二中无邪乾体当复
　　不能深距者也然阳居尊位全盛之势可以及邻
　　邻志不同均富及之冀为吾用邻为四与上也
　　龟山杨氏曰刚巽乎中正有孚也居得尊位刚巽
　　以畜而上下从之挛如者也挛如言从之固也从

　　而与之共天位食天禄能富以其邻者也六四柔
　　得位而不尊为小畜之主三阳下进不足以畜之
　　故伤而去惧而出虽与上合志能无咎而已唯九
　　五以刚巽乎中正而众阳从之故能富以其邻而
　　不独富也夫小畜以柔畜为主而九五以刚者以
　　其居巽体故也居巽之极故虽刚而不过(易/说)
　　白云郭氏曰九五合六四诚信之志挛众刚而畜
　　之是富以其邻者也富以其邻则以畜众为富不

　　以独智为富矣此明畜之君道如大舜善与人同
　　取诸人以为善是也易言富以其邻者乾之象也
　　不富以其邻者坤也乾大也坤吝啬也(易/说)
　　汉上朱氏曰五近四相得无应以分其志有孚也
　　易言交如者异体交也言挛如者同体合也四五
　　同巽体君臣合志挛如也小畜一阴畜五阳常恐力
　　不足而见伤五于畜时虽得尊位而不能畜以其
　　富也委之于邻并力而畜之有孚挛如则众阳皆

　　为我所用矣阳实为富阴虚为贫四虚五实而五
　　与之共位食禄四得尽其心能以富用其邻也以
　　如师能左右之曰以相比为邻巽离亦邻也富以
　　其邻不独富谓富善人也(易/传)
　　五峰胡氏曰舜既受尧之命有天下而尧朝旧臣
　　如共工欢兜伯鲧佐尧治天下其执权利之日久
　　矣舜江海陶渔之人也虽以尧命听居其上其志
　　未尝不欲专命使舜不得有为于天下也然舜以

　　天德居天位其有孚可知固将分天职与天下圣
　　贤共治之分天禄与天下圣贤共食之列天位与
　　天下圣贤共守之岂奸邪之臣所能遏哉是以九
　　官命而不仁者远矣挛如富以其邻此之谓也(易/外)
　　(传/)
　　新安朱氏曰巽体三爻同力畜乾邻之象也而九
　　五居中处尊势能有为以兼乎上下固为有孚挛
　　固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师

　　之以言能左右之也占者有孚则能如是也(本/义)
　　富以其邻以上合志是说上面巽体同力畜乾邻
　　如东家取个西家取个取上下两画也此言五居
　　尊位便动得那上下底挛如如手把挛住之象○
　　孚有在阳爻有在阴爻伊川谓中虚信之本中实
　　信之质○问小畜卦以一阴而畜五阳而九五乃
　　云富以其邻是与六四之阴并刀而畜下三阳不
　　知九五何故反助阴邪先生曰九五上九皆为阴

　　所畜又是同巽之体故反助之也(并语/录)
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　伊川先生曰九以巽顺之极居卦之上处畜之终从
　畜而止者也为四所止也既雨和也既处止也阴之
　畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣(一作畜/道之成)
　(也/)大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚
　德载四用柔巽之德积满而至于成也阴柔之畜刚

　非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也
　诗云厥声载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳以柔而
　制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣
　制其君而能安者乎○月望则与日敌矣几望言其
　盛将敌也阴已能畜阳而云几望何也此以柔巽畜
　其志也非力能制也然不已则将盛于阳而凶矣于
　几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓
　阳征动也几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何

　戒乎○既雨既处言畜道积满而成也阴将(一作/既)盛
　(一有/则字)极君子动则有凶也阴敌阳则必消阳小人抗
　君子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警
　惧求所以制之则不至于凶矣(并易/传)
　　广平游氏曰以臣畜君至于和且至则畜道成矣
　　犹当尚德以载之不可以贤临之也尚德者无所
　　不用德也故象以为德积载何则君臣夫妇人合
　　也人合者易以睽故虽贞而厉若恃此以行而不

　　止则阴疑于阳月盈而逼矣故虽君子之道犹为
　　凶也所谓有疑者阴疑于阳之谓也(易/说)
　　龟山杨氏曰三阳下进一阴畜之不能固故密云
　　不雨尚往也至上九则往极矣故既处夫阴阳和
　　则雨而妇以顺为正虽畜而至于雨以是为正则
　　厉矣夫月溯日以为明者也望则与日敌矣故几
　　望则不可过君子至是而犹征焉则凶之道也盖
　　小畜以阴畜阳为主其极必有疑阳之战故戒之

　　如此(易/说)
　　白云郭氏曰小畜密云不雨之象至上九畜道成
　　而后既雨也既雨则小畜之道尽矣是安于畜者
　　也故曰既处君子于成终之际未尝不思戒焉戒
　　而尚德则无颠覆之忧妇人以顺为贞不知尚天
　　德之大以持守之是以危也几望将盈也将盈之
　　时居位之极知进不知退是以征凶有所疑者盈
　　满皆有疑之时故君子戒之孔子言知及之仁能

　　守之所谓尚德者如此夫畜德既成尚戒其失况
　　畜之未成者乎(易/说)
　　汉上朱氏曰大畜畜之以止畜极则散小畜畜之
　　以巽极则畜道成矣上九动而畜三九三止而见
　　畜坎见兑泽流既雨也既雨则阳与阴和矣九三
　　不往而还其所既处也既处则不进矣阳刚健既
　　雨既处岂一日畜之哉柔巽易入阳说而受制则
　　刚者退避柔者尚之积之甚微至于载之而有不

　　知也坎为轮乾阳德也而在下巽阴德也而在上
　　阳反载之矣巽为妇当以柔巽从夫为德阴而畜
　　阳柔而畜刚非德之正以是为正守而不变危厉
　　之道譬之月也望则阴道盛满即复亏而成巽巽
　　畜乾岂妇德哉坎为月离为日在兑西月望之时
　　也六四未中几望也君子上九也阴盛阳消君子
　　有害动而去之则正征以正行也然不可动动则
　　凶故不得已而处有所疑也巽为不果疑也可动

　　者其唯小畜之初乎(易/传)
　　五峰胡氏曰东汉阉宦之盛自孝和永元中郑众
　　始得与闻政事且宦者出入禁闼以奉承为事者
　　也昵比则易以亲顺事则易以信其后遂得天宠
　　日侵朝权至永兴之时中官近习手握王爵口含
　　天宪政令一由之出矣然贤者犹或用势已张而
　　未成也及元熹之末遂党锢贤智举不得进其势
　　于是乎成矣所以及此者以其昵比顺事足以惑

　　媚人君而桓灵之君心与之同性与之合既雨既
　　处也彼赵忠张让之徒岂知其非日以益甚终受
　　诛戮固其宜矣妇贞厉也虽然阉竖也而执国柄
　　政自己出侵逼人主月几望矣陈蕃窦武以区区
　　之力不复顾虑诵言诛之欲以一日而夺百有馀
　　年凭藉之权不亦难乎孔子曰有所疑者戒当时
　　君子必知疑虑徐思所以制之则不至于凶矣(易/外)
　　(传/)

　　新安朱氏曰畜极而成阴阳和矣故为既雨既处
　　之象盖尊尚阴德至于积满而然也阴加于阳故
　　虽正亦厉然阴既盛而抗阳则君子亦不可以有
　　行矣其占如此为戒深矣(本/义)○上九爻辞殊不可
　　断若人占得此爻则吉凶未可知然易占法有活
　　法圣人因事教人如有是德而得是爻则为吉无
　　是德而得是爻则不应须如此看乃活如舆说辐
　　夫妻反目一爻可谓不好然能以刚自守则虽得

　　此爻而凶不应矣○上九虽是阴畜阳至极处和
　　而为雨毕竟阴制阳是不顺所以虽正而厉○既
　　雨既处言便做畜得住了做得雨后这气毕竟便
　　透出散了德积是说阴德妇人虽正亦危月才满
　　便亏君子到此亦行不得这是那阴阳皆不利底
　　象(并语/录)
　　东莱吕氏曰既雨既处尚德载而继之曰妇贞厉
　　周公之忧惧有以也(己丑/课程)

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷十三