钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷九
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷄(乾下/坎上)
　伊川先生曰需序卦蒙者蒙也物之稚也物稚不可
　不养也故受之以需需者饮食之道也夫物之幼稚
　必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食
　之道也云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物

　故需为饮食之道所以次蒙也卦之大意须待之义
　序卦取所须之大者尔乾健之性必进者也乃处坎
　险之下险为之阻故须待而后进也(易/传)
　　兼山郭氏曰序卦云需者饮食之道也文武以天
　　保以上治内采薇以下治外始于忧勤终于逸乐
　　如此而已至于蓼萧废则恩泽乖湛露废则万国
　　离故需之为需岂曰小补之哉(易/传)
需有孚光亨贞吉利涉大川

　伊川先生曰需者须待也以二体言之乾之刚健上
　进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五
　居君位为需之主有刚健中正之德而诚信充实于
　中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉
　也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也
　凡贞吉有既正且吉者有得正则吉者当辩也(易/传)
　横渠先生曰刚健而不陷而能俟时故有孚于光亨
　也讼需坎皆言有孚必然之理也又如未济饮酒濡

　首亦言有孚义同此(易/说)
　　蓝田吕氏曰需有所待而进也乾健欲进而险在
　　前姑有所待终必济也有所待者久则孚孚则光
　　亨乾之用也利涉大川刚健乃济也
　　白云郭氏曰天地之大尚不能无所需以生万物
　　况人道乎有孚者充实之美也光亨者辉光之大
　　也有是德众之所需也需之亦以成是德也贞则
　　吉需之道也利涉大川乾之健也(易/说)

　　汉上朱氏曰苏氏解需光亨曰光者物之神也此
　　关子明之说也或问神曰日月在上其明在地夫
　　日月之形其大如盘盂光之所烛被乎万物非神
　　乎盖神难言也故以光形容之君子动而有光广
　　大无所不及故易言未光未光大者皆狭且陋也
　　(丛/说)
　　新安朱氏曰需待也以乾遇坎乾健坎险以刚遇
　　险而不遽进以陷于险待之义也孚信之在中者

　　也其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位为
　　有孚得正之象坎水在前乾健临之将涉水而不
　　轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣
　　若又得正则吉而利涉大川正固无所不利而涉
　　川尤贵于能待则不欲速而犯难也(本/义)○问需卦
　　大指先生曰需者宁耐之意以刚遇险时节如此
　　只当宁耐以待之且如涉川者多以不能宁耐致
　　覆溺之祸故需卦首言利涉大川(语/录)

　　东莱吕氏曰需乾下坎上以乾之健阻于坎险之
　　下故需待而后进也然惟乾然后有所需非乾则
　　素无所有将何所需乎○需利涉大川惟能需待
　　所以审细瞻顾涉大川而无虞(纪/闻)又曰易传有孚
　　则能光明而亨通(己丑/课程)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也

　伊川先生曰需之义须也以险在于前未可遽进故
　需待而行也以乾之刚健而能需待不轻动故不陷
　于险其义不至于困穷也刚健之人其动必躁乃能
　需待而动处之至善者也故夫子赞之云其义不困
　穷矣○五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为
　有孚之义以乾刚而至诚故其德光明而能亨通得
　贞而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天
　位指五以正中兼二言故云正中○既有孚而贞正

　虽涉险阻往则有功也需道之至善也以乾刚而能
　需何所不利(并易/传)
　　龟山杨氏曰五以刚正中履尊位而不疚故有孚
　　光亨贞吉有孚刚中也光亨大亨也充实而有光
　　辉之谓大则光斯大矣不曰大亨者以其有险而
　　刚不掩焉故曰光亨也夫刚健而上行乾道也险
　　在前而不进有需之义焉故曰需须也时行则行
　　时止则止而动与时偕天行也故险难在前而不

　　能陷其义不困穷矣以刚健之中需而后动则往
　　无不济矣故利涉大川(易/说)
　　白云郭氏曰以卦言之乾犹需于五以爻言之五
　　犹需于物故曰需须也以乾之刚健其遇险也止
　　于不险不困穷而已则险之为义大矣能无需乎
　　有其德以待天下之需者九五也故言位乎天位
　　以正中为需之主宜矣(易/说)
　　汉上朱氏曰需须也刚健上行遇险未动待时者

　　也故曰需须也险在前也坎险也阳陷于阴中陷
　　也困者水在泽下也需自二而上有困反之象三
　　阳刚而健能需以进动而不屈不陷于险善用刚
　　健者也故曰刚健而不陷其义不因穷矣此以两
　　体言乎需也须以进者需有孚而后进也孚者已
　　也孚之者人也岂能遽孚之哉需自大壮变大壮
　　四阳同德四与五孚未进之时虽未得天位其德
　　固己刚健有孚特道未彰尔及其自四而进则位

　　乎天位乃光亨也光坎离之象光亨者以贞吉也
　　九五正中待物之须而不匮者唯正中乎故曰贞
　　吉需道至于光亨位乎天位为须之主万物需之
　　贞吉也二者夫子之待价也五者天下之望成汤
　　也此以二五言需之才也坎为大川自四之五往
　　也乾刚须时而往何难不济故曰利涉大川往有
　　功也于卦气为二月故太玄准之以耎傒(易/传)
　　五峰胡氏曰文王虽有亹亹刚健之德既受命为

　　人之主矣若遂欲进定天下则纣之才犹足以有
　　为恶未贯盈人心未尽散时未可以定也文王逡
　　巡不进退处于西伯而纣在上险在前也文王以
　　服事殷其忠信于上下其诚动于残贼故得行其
　　号令于诸侯天下化之而纣不以为嫌刚健而不
　　陷岂有困穷哉有孚光亨贞吉此之谓也若文王
　　中非有孚则不足以动商纣而至于以兵相加文
　　王虽得天下是篡也非位乎天位中正之义矣惟

　　文王位乎天位中正而不过故孔子曰三分天下
　　有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣夫
　　以天道处之何事不济故曰利涉大川(易外/传)
　　新安朱氏曰需须也此以卦德释卦名义需有孚
　　以卦体及两象释卦辞(本/义)○需主事孚主心需其
　　事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故所
　　为如此利涉大川而能需则往必有功利涉大川
　　亦承上文有孚光亨贞吉○福州韩某云险而能

　　忍则为需险而不能忍则为讼能通其变则为随
　　不能通其变则为蛊此是说卦对然只是此数卦
　　对得好其它底又不然后世策士之言只说出奇
　　应变圣人不恁地合当需时便需(并语/录)
　　东莱吕氏曰刚健者多陷溺盖躁进而不待时故
　　也惟刚健而有所需则无陷溺之患矣○又曰天
　　下有一等自好之士不肯轻出但并与已分工夫
　　皆废又非所谓吾斯之未能信君子虽不轻出不

　　妨做立事业工夫故谓乾刚而能需何所不利(并/易)
　　(说/)
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　伊川先生曰云气蒸而上升于天必待阴阳和洽然
　后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义阴阳
　之气交感而未成雨泽犹君子蓄其才德而未施于
　用也君子观云上于天需而为雨之象怀其道德安
　以待时饮食以养其气体宴乐以和(一作/养)其心志所

　谓居易以俟命也(易/传)
　横渠先生曰云上于天需君子以饮食燕乐九五需于
　酒食贞吉未济亦有孚于饮酒以阴在前无所施为
　唯于饮食而已(易/说)
　　蓝田吕氏曰云上于天下必得泽饮食燕乐以欢
　　待下上之泽也
　　广平游氏曰云上于天则泽将下流天下之所徯
　　望也故有需之象饮食人之大欲存焉而人非饮

　　食不生则天下之所需莫急于饮食故需饮食之
　　象而位乎天位以应天下之求亦曰需于饮食而
　　已然幅员之众乌得人人而饮食之哉亦曰养贤
　　以及万民而已故君子饮食燕乐者大亨以养圣
　　贤使忠臣嘉宾得尽其心焉尔忠臣嘉宾尽其心
　　则小民不失职而人人厌所欲矣九五之所需孰
　　大于此(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰文武以天保以上治内采薇

　　以下治外而始于燕群臣嘉宾者需之道也雍曰
　　序卦曰需者饮食之道也饮食朝夕之需也人无
　　饥渴之害则饮食无需也屯蒙之后天下之所需
　　者在君而君之所需者在贤云上于天欲雨之象
　　万物之所需也饮食宴乐所以养贤膏泽将以及
　　民亦天下之需也(易/说)
　　汉上朱氏曰云上于天蓄膏泽而未降须也君子
　　蓄其才德末施于用亦须也饮食以养其气体燕

　　乐以养其心志居易俟命待时而动盖需有饮食
　　之道膏泽所以养万物也坎为水兑为口为和说
　　(易/传)
　　新安朱氏曰云上于天无所复为待其阴阳之和
　　而自雨尔事之当需者亦不容更有所为但饮食
　　燕乐俟其自至而已一有所为则非需也(本/义)○需
　　待也以饮食燕乐谓更无所为待之而已待之须
　　有至时学道者亦犹是也(语/录)

　　东莱吕氏曰君子以饮食燕乐易传曰饮食以养
　　其气体燕乐以和其心志此二句极有意味盖君
　　子于未遇之时涵养成就一旦有用则无施不可
　　以非口体之养而已也(易/说)○需大象云上于天需
　　君子以饮食燕乐云上于天而未成雨犹君子未
　　施于用而需待之时也饮食燕乐涵养此理而已
　　与后世不得志而曲糵之托昏冥之逃者大异(纪/闻)
　　又曰易传云云上于天有蒸润之象饮食所以润

　　益于物故需为饮食之道(己丑/课程)
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也
　伊川先生曰需者以遇险故需而后进初最远于险
　故为需于郊郊旷远之地也处于旷远利在安守其
　常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于远而
　无过也○处旷远者不犯冒险难而行也阳之为物
　刚健上进者也初能需待于旷远之地不犯险难而

　进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志
　动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽
　有须而恬然若能终身焉乃能用常也(并易/传)
　　龟山杨氏曰乾道以上行为常方需之时险在前
　　宜需而后进虽久于其所未为失常也(易/说)
　　白云郭氏曰以乾之刚犹有畏难之义则险其可
　　犯哉初九远于难者也故言于郊于郊不犯难矣
　　勿以远而妄动乃尽畏难之义是以利用恒无咎

　　可需则需不可需则勿需也可应则应不可应则
　　不应也此需时用常之道(易/说)
　　汉上朱氏曰三乾天际也四在内外之交曰郊五
　　坎为险难初九正应六四而险难在前当守正不
　　动以需其应不先时而动不犯难而上行故曰需
　　于郊不犯难行也风雷相与不失其正天地可久
　　之道曰恒谓五变四动而交乎下也九五虚中以
　　需六四屈已以下之如是应时之需则上下相与

　　可久而无咎阴之从阳地道之常也初九阳在下
　　需六四之应而以巽行以上下言之未失常也九
　　五刚健中正而曰犯难者非其应而往无因而至
　　前志未通也或问利用恒也顺以巽也乾道乃革
　　也何取于卦也曰卦变也所谓之某卦也需利用
　　恒者需之恒也蒙六五顺以巽者蒙之观也乾九
　　四乾道乃革者乾之小畜也小畜之中又有离兑
　　故曰革是谓天下之至变(易/传)

　　五峰胡氏曰夫人幼而学之壮而行之古之君子
　　如伊尹之耕于有莘傅说之筑于傅岩吕望之钓
　　于渭滨皆待时于郊野旷远之地不冒犯世患而
　　求进者也其耕也其筑也其钓也用常而已非有
　　惊时异众之行也故无咎(易外/传)
　　新安朱氏曰郊旷远之地未近于险之象也而初
　　九阳刚又有能常于其所之象故戒占者能如是
　　则无咎也(本/义)

　　东莱吕氏曰初九九刚健之物不能无动需于郊
　　则去险尚远也利用恒无咎非谓去险虽远而常
　　行之事亦可为但能用其常以应天下之变则无
　　咎矣不谓之守常而谓之用常此言亦可以意会
　　(易/说)○又曰易传云虽不进而志动者不能安其常
　　也志动则身郊而心市(己丑/课程)
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也

　伊川先生曰坎为水水近则有沙二去险渐近故为
　需于沙渐近于险难虽未至于患害己小有言矣
　凡患难之辞大小有殊小者至于有言言语之伤至
　小者也二以刚阳之才而居柔守中宽裕自处需之
　善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而
　无大害终得其吉也○衍宽绰也二虽近险而以宽
　裕居中故虽小有言语及之终得其吉善处者也(并/易)
　(传/)

　　龟山杨氏曰沙近水而不溺于水以其衍在其中
　　而不迫于险也其犯难浅矣故小有言终吉(易/说)
　　白云郭氏曰沙近水近难也近之必不能无难故
　　小有言刚明之才居柔守中小言之伤不为大损
　　是以终吉欲无小言之愆则远于郊而用常可也
　　二虽不能远于郊而以宽裕居中是虽有言而吉
　　终也叔孙武叔毁仲尼子贡曰其何伤于日月乎
　　终吉之谓也(易/说)

　　汉上朱氏曰五坎为水二三兑为泽水往矣而其
　　刚留于泽者刚卤也二在泽中刚而柔沙之象沙
　　近于险者也五不应二故二需之九二得中刚而
　　能柔待时而动其动必以正积诚既久二五相合
　　坎化为坤险难易而为平衍矣需于沙而不妄动
　　则平衍固在其中矣故曰需于沙衍在中也六四
　　与五近而相得四见二不应而需之与已异趋小
　　有言宜矣兑口为言也君子自守亦何伤哉夫子

　　不进犹不免于有言矧馀人乎二非终不进也动
　　则正正则吉而兑毁虽小有言终无凶也故终吉
　　象言以吉终者二之五以吉行故有终勉之也(易/传)
　　五峰胡氏曰孔子孟轲执其规矩准绳周行于诸
　　侯见可而进需于沙者也近于世难矣然孟轲志
　　在天下后世非私己也故不以煦煦为仁孑孑为
　　义或以微罪行或三宿而后出昼道广德弘其心
　　甚大虽小有患害厄于陈蔡围于匡人景子谓之

　　不敬尹士谓之干泽于孔孟乎何伤故当时诸侯
　　敬之重之万世之下尊之仰之以吉终者此之谓
　　也(易外/传)
　　新安朱氏曰沙则近于险矣言语之伤亦灾害之
　　小者渐进近坎故有此象刚中能需故得终吉戒
　　占者当如是也衍宽意以宽居中不急进也(本/义)
　　东莱吕氏曰九二去险渐近虽无大害亦有小虞
　　幸而以九刚阳而居二之柔虽有言语之伤亦能

　　含垢忍辱而不较盖宽裕居中善处患难者也其
　　终吉也固宜(易/说)○又戴衍字序曰需之既济曰需
　　于沙孔子象之曰衍在中也天下之至险莫如水
　　水与泥际而泥复与沙际繇沙望水其险寖已远
　　矣履深淖而并惊澜虽从臾使疾驱且不敢至于
　　碛平如砥万辔一驰独能柅方奔之足于险未迫
　　之时夫岂徒然哉是中非躁迫者所能驻舒徐容
　　与久在此而不前殆必博大广衍绰有馀地者也

　　易象既言衍而继以在中者将视所居以占所养
　　欤在南曰橘在北曰枳失其所在则名去之心不
　　在广莫之乡而强以衍自许畴诺之哉貌似
　　閒暇嗜利逞欲以蹈大险如晋之衍盖辱其名
　　矣(东莱/文集)
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也
　伊川先生曰泥逼于水也既进逼于险当致寇难之

　至也三刚而不中又居健体之上有进动之象故致
　寇也苟非敬慎则致丧败矣○三切逼上体之险难
　故云灾在外也灾患难之通称对眚而言则分也三
　之致寇由已进而迫之故云自我寇自已致若能敬
　慎量宜而进则无丧败也需之时须而后进也其义
　在相时而动非戒其不得进也直使敬慎毋失其宜
　耳(并易/传)
　　龟山杨氏曰需而迫于险则致寇自我矣然乾健

　　之极非险之所能陷故敬慎则不败需而后动能
　　慎者也若夫行险以徼倖虽有刚健之才能不败
　　者鲜矣(易/说)
　　兼山郭氏曰坎为险九三迫之灾在外也于郊于
　　沙于泥远迩之象也刚健上行故曰自我致寇也
　　(易/说)
　　白云郭氏曰于泥则有难矣不能于郊而于沙不
　　能于沙而于泥则于泥之寇自我致之也灾自外

　　来也敬慎而不败者君子责已反身之道也躬自
　　厚而薄责于人则远怨矣何败之有是以君子居
　　易以俟命敬慎也小人行险以徼倖鲜不败矣然
　　君子虽因接物而有敬而敬当在物先故坤之直
　　内言存于物先也需之九三上六见于用以接物
　　而已(易/说)
　　汉上朱氏曰坎水坤土水泽之际为泥九三刚健
　　之极进逼于险已将陷矣需于泥也上六坎在外

　　为灾故曰需于泥灾在外也九三守正可也动则
　　上六乘之坎为盗盗有戎兵寇也寇虽险我动不
　　正而迫之已甚则至故曰致寇至上乘三成坤为
　　舆坎为车多眚则败也九三正而明能抑其刚健
　　持之以敬慎而不动谁能败哉敬者持其正也三
　　四下有伏艮艮止也慎之象故曰自我致寇敬慎
　　不败也(易/传)
　　五峰胡氏曰范滂李膺名冠天下激浊扬清进必

　　以其道需于泥者也然时方多僻灾在外也其气
　　刚其志锐其行劲无所顾虑露其锋刃欲以力除
　　奸邪奸邪畏忌则思所以中伤之矣党人禁锢岂
　　无自而然哉皆自致之也若敬慎如陈寔虽中常
　　侍张让父葬亦往吊焉敬慎之至也及党人被诛
　　而名士因寔得免者甚众使范滂李膺敬慎如此
　　岂有诛死之败乎(易外/传)
　　新安朱氏曰泥将陷于险矣寇则害之大者九三

　　去险愈近而过刚不中故其象如此外谓外卦敬
　　慎不败发明占外之意圣人示人之意切矣(本/义)
　　问敬慎不败本义以为发明占外之意何也先生
　　曰言象中本无此意所谓占外意也○孔子曰圣
　　人设卦观象系辞焉而明吉凶若不是占筮如何
　　说明吉凶且如需九三需于泥致寇至以其逼近
　　坎险有致寇之象象曰需于泥灾在外也自我致
　　寇敬慎不败也孔子虽说推明义理这般所在又

　　变例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽
　　若不吉然能敬慎则不败又能坚忍以需待处之
　　得其道所以不凶或失其刚健之德又无坚忍之
　　志则不能不败矣○需于泥致寇至此爻本自不
　　好而象却曰自我致寇敬慎不败也盖卦爻虽不
　　好而占之者能敬谨畏防则亦不至于败盖需者
　　待也需有可待之时故得以思患预防而不至于
　　败也此则圣人就占处发明诲人之理(并语/录)

　　东莱吕氏曰九三近坎之阴故有灾谓之在外者
　　九三是内卦之终逼近于坎之外卦也故曰灾在
　　外也(易/说)○又曰灾在外而我即之致寇非自彼也
　　苟敬慎则何败之有(己丑/课程)
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　伊川先生曰四以阴柔之质处于险而下当三阳之
　进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不能
　安处必失其居故云出自穴穴物之所安也顺以从

　时不竞于险难所以不至于凶也以柔居阴非能竞
　者也若阳居之则必凶矣盖无中正之德徒以刚竞
　于险适足以致凶耳○四以阴柔居于险难之中不
　能固处故退出自穴盖阴柔(一作/柔弱)不能与时竞不能
　处则退是顺从以听于时所以不至于凶也(并易/传)
　横渠先生曰以柔居阴不能禦强来则听顺而辟其
　路(易/说)
　　龟山杨氏曰乾健上行非险之所能陷而四以阴

　　柔在前故需于血出自穴血阴伤也出自穴不安
　　其所也阴虽不安其所而能顺以听则虽伤而不
　　至于凶矣六四以柔居阴能顺以听者矣(易/说)
　　白云郭氏曰以阴柔之质处众刚之上不能违而
　　避之反出自穴是自求祸也故需于血然应于初
　　九自上应下能顺以退听故虽伤而无凶(易/说)
　　汉上朱氏曰乾变坎为血九五大壮乾变故曰血
　　坎为隐伏兑为口穴也六四处险者也据坎兑之

　　际三阳自下而进故曰出自穴六四安其位以一
　　阴碍之有险在前进退不可则阴阳必至于相伤
　　小人安险不伤不已故曰需于血为六四者不竞
　　而顺以听之则善故曰需于血顺以听也惟顺以
　　听是以三阳出自穴而无违焉六四坤顺也坎耳
　　听也(易/传)
　　五峰胡氏曰汉桓既诛梁冀拔黄琼首居大位天
　　下想望异政琼奏诛州郡贪污者十馀人海内翕

　　然称之是时宦竖充朝正人处乎其间佞倖之所
　　必中伤也需于血者也夫琼之心岂止于诛州郡
　　贪污而已哉肃清廷列乃其志也少须暇之耳及
　　嬖宠益横琼自度力不能制遂上疏极言称疾不
　　起不敢安其位出自穴者也琼虽言之然一言不
　　听则不据其位而不去力言之而不止以与嬖宠
　　争也顺听时命委而去之虽其志壅遏不行伤于
　　小人而无凶祸之及矣(易外/传)

　　新安朱氏曰血者杀伤之地穴者险陷之所四交
　　坎体入乎险矣故为需于血之象然柔得其正需
　　而不进故又为出自穴之象占者如是则虽在伤
　　地而终得出也(本/义)○穴是陷处唤做所安处不得
　　分明有个坎陷也一句柔得正了需而不进故能
　　出于坎陷四又是坎体之初有出底道理到那上
　　六则索性陷了(语/录)
　　东莱吕氏曰六四以内卦观之固厄于险而不得

　　进以外卦观之又惧为三阳所逼六四居险之下
　　而见逼于三阳其伤可知幸而六四以阴柔之质
　　出穴以避故需于血而已耳不然则大有伤也(易/说)
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　伊川先生曰五以阳刚居中得正位乎天位克尽其
　道矣以此而需何需不获故宴安酒食以俟之所须
　必得也既得贞正所需必遂可谓吉矣○需于酒食
　而贞且吉者以五得中正而尽其道也(并易/传)

　　蓝田吕氏曰九五阳居至尊中正之位三阳上进
　　志同情悦需于酒食以交欢也交欢之事以道相
　　待非苟悦也
　　龟山杨氏曰需而至于位天位则险难既平无所
　　事矣故需于酒食而已若既醉之诗是也然需于
　　酒食而不以正则是自溺于荒腆耳能无凶乎故
　　正乃吉(易/说)
　　兼山郭氏曰九五既醉以酒既饱以德人有士君

　　子之行诗之所谓太平需之所谓贞吉者也(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰既醉以酒既饱以德人有士
　　君子之行诗之所谓太平需之所谓贞吉也雍曰
　　饮食非自养也养贤而已养贤以及万民所以应
　　天下之需也鹿鸣之君盖得需于酒食之道天保
　　之福所谓贞吉也(易/说)
　　汉上朱氏曰需至于五阴已退听难已获济位乎
　　天位应天下之须坎震为酒兑口在下饮食之象

　　酒食所以养人者也故曰需于酒食九五为需之
　　主应之以中正而已天下之需于五者无须不获
　　各足其量而止如饮酒者止于醉食者止于饱需
　　者无穷应者不动故贞吉贞吉者以中而正也中
　　则养之者不过过则应之有时而穷故曰酒食贞
　　吉以中正也坎震为酒何也曰震为禾稼麦为曲
　　糵东方榖也故东风至而酒涌(易/传)
　　新安朱氏曰酒食宴乐之具言安以待之九五阳

　　刚中正需于尊位故有此象占者如是而贞固则
　　得吉也(本/义)
　　东莱吕氏曰九五需于酒食贞吉九五一爻在坎
　　阴之中也常人之情处至险之中必惶惧逼迫无
　　所聊赖五处至险而从容舒缓饮食宴乐是知险
　　难之中自有安閒之地也此卦下体阻于远而需
　　待是见险而止犹在险之外人之所可能也九五
　　一爻入于险中而不害其为安閒人之所不可能

　　也(易/说)
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　伊川先生曰需以险在前需时而后进上六居险之
　终终则变矣在需之极久而得矣阴止于六乃安其
　处故为入于穴穴所安也安而既止后者必至不速
　之客三人谓下之三阳乾之三阳非在下之物需时
　而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来

　也上六既需得其安处群刚之来苟不起忌疾忿竞
　之心至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵凌之理故
　终吉也或疑以阴居三阳之上得为安乎曰三阳乾
　体志在上进六阴位非所止之正故无争夺之意敬
　之则吉也○不当位谓以阴而在上也爻以六居阴
　为所安象复尽其义明阴宜在下而居上为不当位
　也然能敬顺以自处则阳不能陵终得其吉虽不当
　位而未至于大失也(并易/传)

　横渠先生曰上无所出故降入自穴恭以纳之虽处
　极上不至于失(易/说)
　　龟山杨氏曰阴宜下而在上不当位也以柔顺居
　　之而不为险难虽不当位未大失也当须之终处
　　一卦之外远于阳也与四异矣故入于穴穴阴所
　　安也三阳需而进不速之客也阳方上行知敬而
　　不为险难其吉宜矣若夫需道之终犹欲怀险以
　　为难亦君子之所不容也能无凶乎(易/说)

　　兼山郭氏曰上六不当有事之地犹有需焉至于
　　三阳汇征不能退听以违之是以入于穴也敬之
　　终吉未大失而已乃若鸿飞冥冥弋人何慕焉上
　　六坎也故其道如此(易/说)
　　白云郭氏曰先人曰上六不当有事之地至于三
　　阳汇征不能退听以违之虽敬之终吉未大失而
　　已乃若鸿飞冥冥弋人何慕焉上六坎也故不足
　　以进此雍曰上六据非其位不能退听徒知入于

　　穴以避焉仅免夫需血自伤而已故曰未大失也
　　天道上行理之常来而敬之终无凶也夫需之时
　　天下如饥之需食渴之需饮也故于郊于沙于泥
　　出入于穴独五安然是为需之主然水行需舟陆
　　行需车莫非需也卦特言其大者耳(易/说)
　　汉上朱氏曰需者讼之反三阳自外而入坎兑为
　　穴故曰入于穴客在外主人以辞速之曰吾子入
　　矣主人须矣九五需之主也三阳乾兑居西北之

　　位客也自外而入主人未应不速之客也三人者
　　三爻也故曰不速之客三人来敬者持其正也上
　　六九三当位而应九二初九不当位而不应君子
　　固有至于是邦无上下之交者岂可以不速之客
　　而不敬乎三阳同类也敬其一不敬其二则需之
　　者所失大矣爻辞言不速之客三人来敬之终吉
　　而象辞去其三人止曰不速之客来者为上六也
　　上六于二于初为不当位也当位而应则得一人

　　不当位而兼应之则得三人自不当位言之则失
　　也自得三人言之则虽不当位未大失也终吉者
　　不失其正故吉卦体需也有所失人则失需之义
　　矣卦四阳君子二阴小人于六四戒之以顺听于
　　上六戒之以敬客君子得位则小人必得其所故
　　为小人谋者如此(易/说)
　　新安朱氏曰阴居险极无复有需有陷而入穴之
　　象下应九三九三与下二阳需极并进为不速客

　　三人之象柔不能禦而能顺之有敬之之象占者
　　当陷险中然于非意之来敬以待之则得终吉也
　　○以阴居上是为当位言不当位未详(本/义)
　　东莱吕氏曰上六六与三相应更不须避故入于
　　穴然应于一阳则三阳皆进不速之客谓此三阳
　　不速之而自来也上六以阴柔之才处险之极又
　　当三阳之进惟至诚尽敬以待之而不与之较庶
　　几可以免悔吝曰终吉者即象之所谓未大失也

　　(易/说)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷九