钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷七
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷂(震下/坎上)
　伊川先生曰屯序卦曰(一无/曰字)有天地然后万物生焉
　盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者
　物之始生也万物始生郁结未通故为盈塞于天地
　之间至通畅茂盛则塞意已矣天地生万物屯物之

　始生故继乾坤之后以二象言之云雷之兴阴阳始
　交也以二体言之震始交于下坎始交于中阴阳相
　交乃成云雷阴阳始交云雷相应而未成泽故为屯
　若已成泽则为解也又动于险中亦屯之义阴阳不
　交则为否始交而未畅则为屯在时则天下屯难未
　亨泰之时也(易/传)
　　白云郭氏曰易为三才之书其言道则三才之道
　　也天地人虽均为三才独人道杂而多端无天地

　　之纯全故纯刚为乾而尽天道纯柔为坤而尽地
　　道至于人事不齐一卦不足以尽故自屯至未济
　　共为人道以配乾坤是以诸卦所载人事为多而
　　人道自此明矣然则人道以六十二卦而后能配
　　乾坤所谓乾以易知坤以简能欤(易/说)
　　东莱吕氏曰屯者物之始生也始生必屯理也善
　　端初发困于倾摇摧折而自画者岂知此哉(己丑/课程)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

　伊川先生曰屯有大亨之道而处之利在贞固非贞
　固何以济屯方屯之时未可有所往也天下之屯岂
　独力所能济必广资辅助故利建侯也(易/传)○处屯难而
　有致亨之道其唯贞固乎然能守正不变者鲜矣(师/说)
　(杂/编)
　横渠先生曰勿用有攸往往则失其居矣(易/说)
　　龟山杨氏曰屯极必亨故屯有亨之道元亨大亨
　　也利贞利在正也与乾四德异矣勿用有攸往以

　　初爻言也险在前屯难方生也遽而往则行险而
　　犯难矣故曰勿用有攸往(易/说)
　　白云郭氏曰天地无屯人与万物皆有之物之始
　　生及其未亨之时皆屯也故为人道之始乾坤之
　　四德所以生万物而康屯者故屯有得于乾坤之
　　四德也然四德非一于屯也屯之所得者屯之时
　　屯之事而已观乾之彖万物资始元也品物流形
　　亨也各正性命保合太和利贞也是则天地之道

　　始终在于万物而万物以人为首故屯为人道之
　　始具四德而继乾坤也人道始生而未成未可用
　　有所往先于建侯者圣人配天地之德生万物而
　　康屯莫先此大公之道故也(易/说)
　　五峰胡氏曰屯者盈也物之始生盈盈然皆有充
　　满塞实之意及既生则发舒矣刚柔始交而难生
　　震始交于下坎始交于中难屯未通畅也震为雷
　　坎为水阴阳始交则勃郁为雷未为雨也震动坎

　　陷二卦相重动乎险中也屯有大亨之道贞且固
　　雷雨之动满盈也故勿用有攸往则不失大亨之
　　道矣方天下屯难之时纪纲未正法度未明岂独
　　力所能济建侯广求辅忧勤不懈然后能济矣(易/外)
　　(传/)
　　新安朱氏曰震坎皆三画卦之名震一阳动于二
　　阴之下故其德为动其象为雷坎一阳陷于二阴
　　之间故其德为陷为险其象为云为雨为水屯六

　　画卦之名也难也物始生而未通之意故其为字
　　象草穿地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始
　　交而遇险陷故其名为屯震动在下坎险在上是
　　能动乎险中能动虽可以亨而在险则宜守正而
　　未可遽进故筮得之者其占为大亨而利于正但
　　未可遽有所往耳又初九阳居阴下而为成卦之
　　主是能以贤下人得民而可君之象故筮立君者
　　遇之则吉也(本/义)○问取初九阳居阴下为成卦之

　　主何也先生曰此象辞一句盖取初九一爻之义
　　初九一爻盖成卦之主也一阳居二阴之下有以
　　贤下人之象有为民归往之象(阴从/阳也)故宜立君故
　　象曰以贵下贱大得民也此意甚好因问程传只
　　言宜建侯辅助如何先生曰易只有三处言利建
　　侯屯两言之豫一言之皆言立君左氏分明有立
　　君之说卫公子元遇屯则可见矣(但它又说名元/是有元之象或)
　　(问元者善之长曰公子元梦康叔谓/己曰元康叔名之可谓长矣云云)○屯是阴阳

　　未通之时蹇是流行至中有蹇滞困则穷矣(并语/录)
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
　伊川先生曰以云雷二象言之则刚柔始交也以坎
　震二体言之动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰
　屯故云难生又动乎险中为艰屯之义○所谓大亨
　而贞者雷雨之动满盈也阴阳始交则艰屯未能通
　畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂

　屯有大亨之道也所以能大亨由夫(一无/夫字)贞也非贞
　固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫(一无/夫字)
　贞固也○上文(一有/既字)言(一有/夫字)天地生物之义(一有是/以字)
　此言时事天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不
　明当此时运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自
　辅又当忧勤兢畏不遑宁处圣人之深戒也(并易/传)
　　蓝田吕氏曰屯者物始生而未达者也震欲动而
　　坎难之抑郁而未达非大亨贞不足以济之勿用

　　有攸往久之以有待也利建侯各付其所主也久
　　之有待故满盈也各付其所主以经纶于草昧故
　　不宁也
　　广平游氏曰屯宜建侯而不宁何也盖屯难未解
　　方且急贤才以自助故分土锡圭以报有功而崇
　　有德又且与之戮力以弘济艰难故虽建侯而不
　　宁也若豫之建侯则四方无虞五刑不用要当建
　　诸侯以蕃屏王室而已以是建侯则宁矣武王归

　　马放牛何不宁之有(易/说)
　　龟山杨氏曰乾一索而得震阴阳始交也坎在上
　　难生也阴阳始交而未成泽坎之所以为难也震
　　动而坎险动乎险中合二体言之也止乎险则蹇
　　动乎险中则亨动有亨之道也盖险非可止之地
　　止则终于陷而已矣故动乃亨也夫屯难之初上
　　下无常分贵贱无定位非正也屯难平而后君君
　　臣臣而天下治故曰大亨贞言亨而后贞也雷雨

　　之动满盈则屯解而泽下流矣○天造草昧非宁
　　居之时故宜建侯而不宁建侯所以自辅也使人
　　各有主而天下定矣(并易/说)
　　兼山郭氏曰屯者物之始生也草者之未齐昧者
　　之未明勾者之未伸萌者之未达而有动乎险中
　　之象终至于大亨贞也是以草者齐之昧者明之
　　造物之始也建侯而不宁人伦之始也厥初生民
　　无羽毛以蔽其身无爪牙以充其欲则必求其群

　　而比焉势又不足则必求其强且大者而比焉此
　　后王君公之所由立也故后世有天下者必思屯
　　之所以利建侯而不宁则知所以为治矣(易/说)
　　白云郭氏曰乾刚坤柔至屯而始交交则人道乃
　　著然纯阴疑于阳则战况刚柔之交能无难乎以
　　是知人道之患与天地异故系辞言鼓万物而不
　　与圣人同忧是圣人不能无忧也屯之时处险而
　　不可动故言勿用有攸往屯者也而天下草昧圣

　　人不得不动之时故言利建侯康屯之主也利建
　　侯则动乎险中亦圣人所不得已也唯动则得天
　　地大亨万物之贞道苟一于勿用有攸往则非康
　　屯之主也雷雨之动满盈乎天地之间此天造草
　　昧也建侯而不宁圣人法天而造草昧也圣人法
　　天继天而造草昧此屯所以继乾坤之道也(易/说)
　　汉上朱氏曰自屯彖而下乃以卦变为象屯临之
　　变自震四之五震者乾交于坤一索得之刚柔始

　　交也四之五成坎坎险难刚柔始交而难生也易
　　传曰始交而未畅为屯在时则天下未亨之时此
　　以震坎释屯之义也安乎险而不动与动乎险中
　　不以正皆非济屯之道初九正也四之五得位大
　　者亨以正而利也以天地观之刚柔始交郁而未
　　畅雷升雨降其动以正则万物满盈乎天地之间
　　有不大亨乎此以初九九五释元亨利贞也震雷
　　也坎雨也兑泽上而成坎故为雨初九屯之主也

　　初往之五行必犯难益屯而不能亨矣君子宜守
　　正待时故勿用有攸往此言初九也天造之始草
　　创冥昧人思其主能乘时众建诸侯使人人各归
　　以事主虽有强暴谁与为敌哉四为诸侯九五在
　　上六四正位分民而治建侯也虽则建侯而未始
　　忘乎险难震为草乾之始也坤为冥昧坎为劳卦
　　故曰天造草昧宜建侯而不宁此再言初九九五
　　也以卦气言之十月卦也太玄准之以礥或曰圣人

　　既重卦矣又有卦变何也曰因体以明用也易无
　　非用用无非变以乾坤为体则以八卦为用以八
　　卦为体则以六十四卦为用以六十四卦为体则
　　以卦变为用以卦变为体则以六爻相变为用体
　　用相资其变无穷而乾坤不变变者易也不变者
　　易之祖也所谓天下之动贞夫一也故曰刚柔相
　　推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣又曰
　　辞也者各指其所之考其所命之辞寻其辞之所

　　指则于变也若辨白黑矣夫易之屡迁将以明道
　　而卦之所变举一隅也推而行之触类而长之存
　　乎卜筮之所尚者岂有既哉故在春秋传曰某卦
　　之某卦者言其变也若伯廖举丰之上六曰在丰
　　之离知庄子举师之初六曰在师之临其见于卜
　　筮者若崔子遇困之大过者六三变也庄叔遇明
　　夷之谦者初九变也孔成子遇屯之比者初九变
　　也南蒯遇坤之比者六五变也阳虎遇泰之需者

　　六五变也陈仲遇观之否者六四变也周官太卜
　　掌三易之法其经卦皆八其别皆六十有四八卦
　　谓之经则六十四卦为卦变可知故曰卦之所变
　　举一隅也王弼尽斥卦变以救易学之失救之是
　　也尽斥之非也(易/传)
　　五峰胡氏曰秦暴既极而未息汉安方来而未定
　　陈涉以匹夫首事出万死之计不畏狼秦动乎险
　　中也诚有立为天下除残贼之志复立六国后于

　　此有人正固其心为秦益敌以自辅助守正而不
　　移则秦可灭时可治而天下之屯解矣自蕲至陈
　　未远也秦兵方强残贼肆行未艾也而遽王之示
　　天下私无中正诚悫之心岂有大亨之道也傲长
　　者而妻父去斩宾客而故人行听谗毁而诸将不
　　亲附失建侯之义甚矣死于城父不保首领非不
　　幸也勿用有攸往岂不信乎若汉高则起丰沛扶
　　义而西捲蜀汉扶义而东诛残贼其正固可知矣

　　得张良于解后举陈平于亡命拔韩信于行阵取
　　英布于敌国收雍齿于故怨是以能诛灭秦项刬
　　草暴虐与天下更始四海会同天下为家由是观
　　之则大亨贞利建侯之义圣人示后世之意悉矣
　　(易外/传)
　　新安朱氏曰彖曰者以二体释卦名义始交谓震
　　难生谓坎动乎险中以二体之德释卦辞动震之
　　为也险坎之地也自此以下释元亨利贞乃用文

　　王本意雷雨之动满盈以二体之象释卦辞雷震
　　象雨坎象天造犹言天运草杂乱昧冥晦也阴阳
　　交而雷雨作杂乱冥晦塞乎两间天下未定名分
　　未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也不
　　取初九爻义者取义多端姑举其一也(本/义)○刚柔
　　始交是震此是龟山说震一索而得男也雷雨之
　　动满盈亦是那郁塞底意思宜建侯而不宁
　　不可道建侯便了须更自以为不安宁方可○问

　　始交谓震难生谓坎程传以云雷之象为始交谓
　　震始交于下坎始交于中如何先生曰刚柔始交
　　只指震言所谓震一索而得男也此三句各有所
　　指刚柔始交而难生是以二体释卦名义动乎险
　　中大亨贞是以二体之德释卦辞雷雨之动满盈
　　天造草昧宜建侯而不宁是以二体之象释卦辞
　　只如此看甚明缘后来说者交杂混了故觉语意
　　重复○问自此以下释元亨利贞皆用文王本意

　　何也先生曰文王本意说乾元亨利贞只是说乾
　　道大通而至正故筮得者其占当得大通而利于
　　正固至孔子方作四德言后人不知将谓文王作
　　易便作四德说即非也如屯卦所谓元亨利贞者
　　以其能动即可以亨而在险则宜守正故筮得之
　　者其占为大亨而利于正初非谓四德也故孔子
　　释此彖辞只曰动乎险中大亨贞是用文王本意
　　释之也○问彖传言宜建侯而不宁岂以有动而

　　遇险之象邪先生曰圣人见有此象故又因以为
　　戒曰宜立君而又不可遽谓安宁也(然此是/押韵)天造
　　草昧宜建侯而不宁孔子又是别发明出一道理
　　说当此扰攘之时不可无君故须立君(并语/录)
　　东莱吕氏曰屯勿用有攸往利建侯若就学者言
　　之如道学废绝之时乃道之屯也当此时未可便
　　有为须广求有志之士共扶此道乃可有济(纪/闻)
象曰云雷屯君子以经纶

　伊川先生曰坎不云雨而云云者云为雨而未成者
　也未能成雨所以为屯君子观屯之象经纶天下之
　事以济于屯(一无/屯字)难经纬纶缉谓营为也(易/传)
　横渠先生曰云雷皆是气之聚处屯聚也(易/说)
　　广平游氏曰经纶者因性循理而治之无汨其序
　　之谓也易于屯曰君子以经纶言所以济难当如
　　此也(中庸/解)
　　龟山杨氏曰雷雨之动满盈则屯解矣云雷而不

　　雨卦之所以为屯也屯难未亨君子经纶之时也
　　(易/说)
　　兼山郭氏曰在天成象在地成形事象之宜也在
　　上则为云在下则为雨亦事象之宜也(易/说)
　　白云郭氏曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨
　　故雷雨作解云而未雨所以为屯经纶者经纶天
　　下之事建侯而不宁之谓也(易/说)
　　和靖尹氏曰宽问赵颖道胡康侯谓学者致知格

　　物只是一部周易如云雷屯君子以经纶是也如
　　何先生曰是也非特屯也卦卦皆然宽疑其未安
　　次日再举问先生曰若谓致知格物穷理尽性经
　　书字字句句皆是非特易也宽曰如洒扫应对释
　　氏拈槌竖拂上岂穷理不得先生因是康侯之言
　　夏庭列亲闻之
　　汉上朱氏曰坎在上为云雷动于下云蓄雨而未
　　降屯也屯者结而未解之时雨则屯解矣彖言雷

　　雨之动满盈者要终而言也解丝棼者纶之经之
　　经纶者经而又纶终则有始屯自临变离为丝坎
　　为轮纶也离南坎北南北为经经纶也君子经纶
　　以解屯难凡事有未决反复思念亦此象也(易/传)
　　新安朱氏曰坎不言水而言云者未通之意经纶
　　治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子有为
　　之时也(本/义)○问屯需二象皆阴阳未和洽成雨之
　　象也然屯言君子以经纶而需乃言饮食宴乐何

　　也曰需是缓意在它无所致力只得饮食燕乐屯
　　是物之始生象草木初出地之状其初出时欲破
　　地面而出不无龃龉艰难故当为经纶其义所以
　　不同也(语/录)
　　东莱吕氏曰云雷屯君子以经纶屯难之世人皆
　　惶惧沮丧不敢有为殊不知正是君子经纶时节
　　(纪/闻)
初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵

下贱大得民也
　伊川先生曰初以阳爻在下乃刚明之才当屯难之
　世居下位者也未能便往济屯故盘桓也方屯之初
　不盘桓而遽进则犯难矣故宜居正而固其志凡人
　处屯难则鲜能守正苟无贞固之守则将失义安能
　济时之屯乎居屯之世方屯于下所宜有助乃居屯
　济屯之道也故取建侯之义谓求辅助也○贤人在
　下时苟未利虽盘桓未能遂往济时之屯然有济屯

　之志与济屯之用志在行其正也○九当屯难之时
　以阳而来居阴下为以贵下贱之象方屯之时阴柔
　不能自存有一刚明之才众所归从也更能自处卑
　下所以大得民也或疑方屯于下何有贵乎夫以刚
　明之才而下于阴柔以能济屯之才而下于不能乃
　以贵下贱也况阳之于阴自为贵乎(并易/传)
　横渠先生曰盘桓犹言柱石盘磐石也桓桓柱也谓
　利建侯如柱石在下不可以动然志在行正也(易/说)

　　广平游氏曰夫建侯王者事也而于初九言之者
　　以刚动而不失其正其自任以天下之重盖王佐
　　才也象所谓君子以经纶者非初九其谁邪故其
　　体国致君宜以协济为义其曰利建侯者乃代天
　　理物之职也(易/说)
　　龟山杨氏曰得天下有道得其民斯得天下矣初
　　以刚明之才处群阴之下能以贵下贱也其才足
　　以济时之屯又能以贵下之宜其得民矣然犹盘

　　旋未进者志行正故也行一不义杀一不辜得天
　　下不为所谓正也文王三分天下有其二可谓大
　　得民也而犹服事商者亦行正而已矣故曰利居
　　贞利居贞者待时而动不失正也圣人之有天下
　　非私之也四海之内共利之之为说共给之之为
　　安故利建侯武王克商有未及下车而封者用此
　　道也(易/说)
　　兼山郭氏曰初九刚柔始交故称盘桓时止则止

　　时行则行理之常也时有不得行是以宜待也阳
　　上而阴下上贵而下贱亦理之常也其或以阳下
　　阴以贵下贱者适时之变也是以康屯之道在于
　　得民得民之道在于下下老子曰江海为百谷王
　　以其下之也(易/说)
　　白云郭氏曰屯之时兴事皆当盘旋盘旋未决也
　　居屯之道则当居贞建侯如是之利可免盘旋矣
　　○刚柔始交而难生则居屯者有不可动之势而

　　天下万物方资于济屯之才则济屯者为不可不
　　动之时以不可动之势而遇不可不动之时此其
　　所以盘旋也初九以刚明之才济屯之难居正而
　　静不违势建侯而动不违时其于屯也何不利之
　　有故虽盘旋而不失康屯之道故曰志行正也况
　　以阳下阴大得民乎圣人经纶建侯非自为也为
　　民而已为民而得民其难济矣夏商之季汤武其
　　尽之(并易/说)

　　汉上朱氏曰初九刚正屯难之始上有正应震动
　　体进则犯难成巽为进退九居四不安故盘桓子
　　夏传曰盘桓犹桓旋也盘桓不进利于守正不进
　　非必于退也志在行其正也初九不忘上行之谓
　　志志刚中也志行正也可不盘桓以待时乎初动
　　济屯四诸侯位建国命侯资以辅五屯难未解众
　　阴不能自存有刚正之才使之有国则众从之阳
　　贵阴贱坤众为民九退复初以贵下贱大得民也

　　故曰利建侯夫子时楚有四县赵简子命下大夫受
　　郡必言利建侯者建侯万世之利也或问震又成
　　巽何也曰所谓杂物撰德也撰数也且以屯论之
　　坎阳物也震动也四比于九五自三柔爻数之至
　　于九五巽也震阳物也巽阴物也刚者阳之德柔
　　者阴之德刚柔杂揉不相踰越故曰杂而不越先
　　儒传此谓之互体在易噬嗑彖曰颐中有物曰噬
　　嗑离震相合中复有艮明夷彖曰内文明而外柔

　　顺以蒙大难又曰内难而能正其志坎难也离坤
　　相合中复有坎在系辞曰八卦相荡先儒谓坎离
　　卦中互有震艮巽兑在春秋传见于卜筮如周太
　　史说观之否曰坤土也巽风也乾天也风为天于
　　土上山也有山之才而照之以天光于是乎居土
　　上自三至五有艮互体也王弼谓互体不足遂及
　　卦变钟会著论力排互体盖未详所谓易道甚大
　　矣(易/传)○又曰屯卦本坎二之初九二阳也初六阴

　　也阳贵阴贱故曰以贵下贱大得民也动乎险中
　　者非善下不能得众非刚强不能济弱故屯卦之
　　用在此一爻(丛/说)
　　五峰胡氏曰东汉之末豪杰竞起有刚阳之德宜
　　为君者刘备而已痛王室之倾颓愤奸臣之窃命
　　扶本宗诛奸宄一匡天下其志也而为相于平原
　　为牧于徐州归袁绍投曹操依刘表曾未足以舒
　　其志然临祸患而信义益明不少变其初志三顾

　　草庐以致诸葛得庞统来法正追景升顾恋赴义
　　之徒而众士景从若水之归海以贵下贱而大得
　　民也于是遂定巴蜀三分天下而有济屯之势居
　　贞建侯之利大矣(易外/传)
　　新安朱氏曰磐桓难进之猊屯难之初以阳在下
　　又居动体而上应阴柔险陷之爻故有磐桓之象
　　然居得其正故其占利于居贞又本成卦之主以
　　阳下阴为民所归侯之象也故其象又如此而占

　　者如是则利建以为侯也(本/义)○一卦之中自有会
　　通六爻又自各有会通且如屯卦初九在卦之下
　　未可以进为屯之义乾坤始交而遇险陷亦屯之
　　义以草穿出地而未申亦屯之义凡此数义者皆
　　是屯之会聚处若磐桓利居贞便是一个合行底
　　却是通处也(语/录)
　　东莱吕氏曰易之爻大抵随步换形如屯初九刚
　　正之人本自是好在六二看初九则以阴柔为刚

　　阳所逼却看得初九是寇此随步换形也至六四
　　与初九是正应得初九刚阳之助却看得是昏姻
　　此又随步换形也(易/说)○初九磐桓说者或谓初以
　　刚居刚在屯难之世恐其锐于进故戒之以磐桓
　　此说不然盖初以刚明之才乃能与时消息自制
　　其刚磐桓而不敢骋此正所谓自胜之强也此正
　　所谓刚也惟刚然后能磐桓孰谓以刚为戒乎○
　　屯初九象曰虽磐桓志行正也人徒见君子居屯

　　难之时磐桓不进遂以为甘心退缩无志于行正
　　道殊不知所以磐桓不进者其志乃在于行正道
　　也苟轻进易合岂能行道乎以贵下贱大得民也
　　九居屯难之时欲建侯以为助若自恃其阳刚之
　　贵不屑屈已下贱岂能得民亦如主盟斯道者欲
　　广求人以济道之屯若抗颜自尊不屑降意收接
　　后进亦岂能得人乎(并纪/闻)
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年

乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　伊川先生曰二以阴柔居屯之世虽正(一作/五)应在上
　而逼于初刚故屯难邅回如辞(一有/助字)也乘马欲行也
　欲从正应而复班如不能进也班分布之义下马为
　班与马异处也二当屯世虽不能自济而居中得正
　有应在上不失义者也然逼近于初阴乃阳所求柔
　者刚所陵柔当屯时固难自济又为刚阳所逼故为
　难也设匪逼于寇难则往求于婚媾矣婚媾正应也

　寇非理而至者二守中正不苟合于初所以不字苟
　贞固不易至于十年屯极必通乃获正应而字育矣
　以女子阴柔苟能守其志节久必获通况君子守道
　不回乎初为贤明刚正之人而为寇以侵逼于人何
　也曰此自据二以柔近刚而为义更不计初之德如
　何也易之取义如此○六二居屯之时而又乘刚为
　刚阳所逼是其患难也至于十年则难久必通矣乃
　得反其常与正应合也十数之终也(并易/传)

　横渠先生曰班布不进之猊(易/说)
　　蓝田吕氏曰左传有班马之声则班分别也班如
　　者别而相远者也六二近初而应五六四应初而
　　近五皆与近者远别而求正应故皆曰乘马班如
　　上六无应虽比于五不可得而亲故亦曰班如
　　龟山杨氏曰六二以阴柔乘刚故屯如邅如乘马
　　班如下马为班言屯邅而不能有行也初以阳下
　　阴婚媾之象匪寇也二以柔顺中正之贤守常待

　　应而不从女子贞也与天下之大老异矣盖初虽
　　有刚明之才足以济难而亨屯以之为君则未也
　　守女子之贞宜其不字矣至其数极而反常则君
　　臣之分正故十年乃字十数之终也君先而臣从
　　君倡而臣和所谓常若绮里之徒汉初求之不可
　　得而臣女子贞也晚出从太子游反常故也(易/说)
　　兼山郭氏曰六二召云者龙命吕者律其听者非
　　苟合而已也以位则配以居则正而不偶焉屯故

　　也至于天道反常则应之礼曰国有道不变塞焉
　　国无道至死不变其六二之谓乎(易/说)
　　白云郭氏曰屯之世动在险中非阴柔之所宜也
　　况六爻之中莫柔弱于六二故为在屯之邅者而
　　有女子之象焉马班如欲应五而不能进也初九
　　之刚进而见逼非为寇则婚媾耳六二居中待应
　　不为苟合寇婚不从故云不字至于十年屯难反
　　常终从正应则六二之处屯可谓女子之贞者矣

　　伊川曰此自据二以柔近刚为义不计初之德为
　　如何也易之取义如此所谓假初以明二非在二
　　以明初也班如者旧以为相牵不进或谓班旋不
　　进伊川为班分布之义与马异处要之班如为列
　　而未进又不欲退处也(易/说)
　　汉上朱氏曰九五屯之主六二中正而应共济乎
　　屯者也故曰屯如二乘初九欲往应五迫于刚强
　　邅回而不能去故邅如乾变震为作足之马震为

　　足乘马也初不应五二欲应之与马别矣故乘马
　　班如春秋传曰有班马之声杜氏曰班别也五坎
　　为盗盗据山险寇也男曰婚女曰姻媾男女合也
　　九五应六二婚媾也五自初九视之有险难之象
　　寇也自六二视之匪寇也婚媾也特以乘刚故耳
　　初九六二正也而致六二之难者刚乘柔则顺柔
　　乘刚则逆妻不亢夫臣不敌君天地之道故曰六
　　二之难乘刚也二五相易五之二成兑兑女子也

　　二之五成坤坤为母女子而为母字育也坤见坎
　　毁刚柔以中正相济屯解之象坤为年其数十六
　　二守正不苟合于初而贞于五是以不字屯难之
　　极至于十年二五合刚柔济兑女乃字也屯本临
　　二之五合则九反二六反五坤为常故曰反常也
　　王弼曰屯难之世其势不过十年孰谓弼不知天
　　乎坤为年何也曰岁阳也阳生子为复息为临为
　　泰乾之三爻也夏侯氏建寅商人建丑周人建子

　　无非乾也古之候岁者必谨候岁始冬至日腊明
　　日正月旦日立春日谓之四始四始亦乾之三爻
　　也坤十月阴也禾熟时也故诗十月纳禾稼春秋
　　书有年大有年丧礼三年者二十七月也(易/传)
　　五峰胡氏曰六二九五之正应而逼于初阳不得
　　相从者以屯故也天子者天下之首蛮夷者天下
　　之足中国盛强蛮夷屈服天下之常经也而汉之
　　时匈奴暴桀抗衡中夏其为足也犹初其僭乱也

　　犹九苏武使焉匈奴壮其节义凌折困辱必欲降
　　之武虽倚汉武刚明之君而远在蛮夷为所拘絷
　　降之不可归欤不听故屯如邅如乘马班如进退
　　不能也六阴也二亦阴也妻道也臣道也从一而
　　终者也武守是道舍生取义以死守节心归中国
　　义绝蛮夷虽身在匈奴不为之用岂求有功名于
　　彼哉譬如贞女虽或介于强暴而不可侵凌终不
　　为之字也夫使蛮夷而善归者多矣是时匈奴强

　　暴非心服中国而武乃使之是以遭逢如此耳十
　　者数之终极而后变也居十九年虏势益衰欲归
　　计强汉武乃得还然后名扬于匈奴功显于汉室
　　完节而归乃字也变夷服中国反常也(易外/传)
　　新安朱氏曰班分布不进之猊字许嫁也礼曰女
　　子许嫁笄而字六二阴柔中正有应于上而乘初
　　刚故为所难而邅回不进然初非为寇也乃求与
　　己为婚媾耳但已守正故不之许至于十年数穷

　　理极则妄求者去正应者合而可许矣爻有此象
　　故因以戒占者(本/义)○问屯初九以阳在下而居动
　　体上应六四阴柔险陷之爻固为磐桓之象然六
　　二屯如邅如乘马班如亦似有磐桓意先生曰磐
　　桓只是欲进而难进猊若六二则有险难矣盖乘
　　初九之刚下为阳逼故为所难而邅回不进又问
　　匪寇婚媾程传谓设匪逼于寇难则往求于婚媾
　　此说如何先生曰某旧二十许岁时读至此便疑

　　此语有病只是别无他说可据只得且随他说然
　　每不满后来方见得不然盖此四字文义不应必
　　如此费力解也六二乘初九之刚下为阳所逼然
　　非为寇也乃来求己为婚媾耳此婚媾与己皆正
　　指六二也又问六四求婚媾此疑指初九之阳婚
　　媾是阴何得阳亦可言先生曰婚媾通指阴阳但
　　程传谓六二往求初九之婚媾恐未然也又问十
　　年乃字十年只是指数穷理极而言邪先生曰易

　　中此等取象不可晓如说十年三年七月八月等
　　处皆必有所指但今不可穿凿姑阙之可也(语/录)
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　伊川先生曰六三以阴(一无/阴字)柔居刚柔既不能安屯
　居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济
　又无应援将安之乎如即鹿而无虞人也入山林者
　必有虞人以导之无导之者则唯陷入于林莽中君

　子见事之几微不若舍而勿逐往则徒取穷吝而已
　○事不可而妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽也
　当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有从禽之
　心也君子则见几而舍之不从若往则可吝而困穷
　(一作/穷困)也(并易/传)
　横渠先生曰处非其地故曰入于林中虞防禁也二
　以乘刚有寇故五若可亲五屯其膏故不若舍之(易/说)
　　蓝田吕氏曰二四皆有正应三居其间远则无应

　　近不同志而伥伥然欲进有所求即鹿无虞者也
　　惟入于林中终无获也父母之心人皆有之不待
　　媒妁之言而行者父母国人皆贱之惟君子见几
　　而作不往以取吝也
　　龟山杨氏曰六三居动之极而不中正非居正者
　　也待时而动动而不括故其出有获当屯难草昧
　　之时动不以正而上无应以之济屯是从禽而已
　　即鹿无虞惟入于林中者也古者无事岁三田非

　　以为游豫也必有山泽之虞以莱其野盖莱其野
　　而后禽可即田而无虞是从禽而已林中非即鹿
　　之所君子见几不如舍之往斯吝穷矣(易/说)
　　兼山郭氏曰六三在屯之时居动之极贪于有获
　　肆欲从禽昧道而行以临险阻始求有得往益屯
　　也不知所谓得人者昌失人者亡故也六三互体
　　有艮庶几有知止之心故曰君子几不如舍也即
　　鹿无虞以从禽也何必黔喙之谓乎其卦则屯其

　　体则震其互体则止动而求获不知其向是以不
　　如止也虞翻变文为麓或谓于义为赘且鹿之已
　　即何必虞乎谓为赘辞则钜鹿沙鹿皆当同义故
　　知从禽非专鹿也(易/说)
　　白云郭氏曰虞翻王肃以鹿为麓先人曰如钜鹿
　　沙鹿之鹿故知从禽非专鹿也雍曰孟子言从禽
　　兽而无厌书言外作禽荒则从禽禽荒皆谓田猎
　　则此不止于鹿明矣六三以阴柔之才非中正之

　　位居动之极贪于有获非处险之道也曾不自度
　　可动之利虽即鹿也不过入于林中而已岂能有
　　济哉唯君子知几不如舍之为得矣往则遇险而
　　其道穷矣(易/说)
　　汉上朱氏曰六三柔不当位不安于屯妄动以求
　　五五君位艮为黔喙震为决躁鹿也言有求于君
　　也若上六变而应三艮变巽离有结绳为网罟之
　　象艮为手虞人指踪而设网罟者也上六在君之

　　侧而不应譬之即鹿无虞人以导其前岂惟不得
　　鹿乎往而徒反退之三陷于林莽中矣艮为山震
　　为木林也三四为中林中也六三有从禽之欲不
　　知事有不可贪求妄动是以陷于林中而不恤故
　　曰即鹿无虞以从禽也君子初九也知不可往往
　　无所获且有后患故见几而舍之舍止也艮也君
　　子安于屯不若六三徒往而穷自取疵吝(易/传)
　　五峰胡氏曰炎汉再建之初隗嚣起于陇西以庸

　　才居民上有偏霸之意是鹿也夫立国以得贤为
　　本若马援申屠刚杜林郑兴诸贤皆莫之与而去
　　之是无虞也惟陷身于不义以及乱亡耳嚣终不
　　悟举兵背叛不知几而往困于西域饿而死吝穷
　　甚也窦融则不然矣其保河西也岂无专据方面
　　之志哉然闻光武勃起中原土地最广甲兵最强
　　号令最明遂舍五郡之权一心汉室终保福禄亦
　　可谓君子矣(易外/传)

　　新安朱氏曰阴柔居下不中不正上无正应妄行
　　取困为逐鹿无虞陷入林中之象君子见几不如
　　舍去若往逐而不舍必致羞吝戒占者宜如是也
　　(本/义)○问六三即鹿无虞先生曰虞只是虞人六三
　　阴柔在下而居阳位阴不安于阴则贪求阳欲乘
　　阴即妄行故不中不正又上无正应妄行取困所
　　以为即鹿无虞陷入林中之象○沙随盛称唐人
　　郭京易好近寄得来说鹿当作麓象辞当作即麓

　　无虞何以从禽也问郭据何书先生曰渠云曾得
　　王辅嗣亲手与韩康伯注底易本鹿作麓以从禽
　　上有何字然难考据恐是乱说○吉凶悔吝过则
　　悔既悔必吝吝又复吉如动而生阳动极复静静
　　而生阴静极复动悔属阳吝属阴悔是逞快做出
　　事来了有错失处这便生悔所以属阳吝则是那
　　隈隈衰衰不分明底所以属阴亦犹骄是气盈吝
　　是气慊刚过当为悔柔过当为吝(并语/录)

　　东莱吕氏曰六三即鹿无虞惟入于林中君子几
　　不如舍往吝三以阴柔而所居不正故贪求妄动
　　急于求鹿不待虞人之指导猖狂妄行陷于林莽
　　此轻动之咎也惟君子心无利欲故能独见其几
　　预知不可得鹿而遽舍之止于未动之先岂待既
　　往有吝然后悔乎(纪/闻)
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
　伊川先生曰六四以柔顺居近君之位得于上者也

　而其才不足以济屯故进而复止乘马班如也已既
　不足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣初阳
　刚(一作/刚阳)之贤乃是正应己之婚媾也若求此阳刚(一/作)
　(刚/阳)之婚媾往与共辅阳(一无/阳字)刚中正之君济时之屯
　则吉而无所不利也居公卿之位已之才虽不足以济
　时之屯若能求在下之贤亲而用之何所不济哉○
　知己不足求贤自辅而后往可谓明矣居得致之地
　(一作/位)已不能而遂已至暗者也(并易/传)

　横渠先生曰六四待求而往(易/说)
　　龟山杨氏曰六四静而正居险而不妄动者也故
　　曰乘马班如班如者有待而行也夫初以阳下阴
　　求婚媾者也而四应之求而往者也屯难之时智
　　者以其谋勇者以其力竞时赴功者皆是也而四
　　独居险而不为难待求而后往非择义之明畴克
　　尔故往吉无不利而孔子曰求而往明也若诸葛
　　孔明之于先主其几是乎(易/说)

　　兼山郭氏曰六四屯虽可以有为之时又恶不由
　　其道故志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元取非
　　其招不往也如不待招而往何哉(易/说)
　　白云郭氏曰居屯之世有济难之志而无济难之
　　才者六四也无其才则必资刚明之才与共济难
　　此所以班如有待于初九也初九正应以阳下阴
　　得婚媾之义彼求而我往是以吉无不利也六二
　　不与初九而待正应是之谓贞贞则正道存焉六

　　四不近比九五下待初九求而后往是之谓明明
　　则事业兴焉此伊尹伯夷之所以辨也(易/说)
　　汉上朱氏曰六四柔而正上承九五坎为美脊之
　　马艮为手乘马也四自应初五自应二其情异乘
　　马而班别者也故曰乘马班如六四虽正有济屯
　　之志五不求而往岂能行其志哉五求四男下女
　　阴阳相合斯可往矣往之上得位故吉无不利艮
　　为手求也坎为月震东方明之时也九五有明德

　　故求而往吉无不利否则志不应有凶易言出入
　　往来何也曰出入以度内外也卦有内外自内之
　　外曰出自外之内曰入出者往也入者来也往者
　　屈也来者伸也出入往来屈伸相感而无穷天道
　　东面望之来也西面望之往也故晋之出为明夷
　　之入蹇之往为解之来(易/传)
　　五峰胡氏曰桓公自莒入齐鲍叔实辅之既而不
　　执其政乘马班如也管仲者已之交游有贤才而

　　胜己则求之于鲁脱之于俘荐之于公让之以政
　　求婚媾往者也于是桓公九合诸侯一匡天下而
　　管鲍为齐臣至于今称焉可谓吉无不利矣非明
　　者其能知己之短而肯进人之长乎(易外/传)
　　东莱吕氏曰四居近君之位得君之眷可以有为
　　然其才阴柔不足以济屯故将进复止如乘马之
　　班如若能自知不足下亲䁥于初与之同向前共
　　济天下之事则吉无不利夫子释之曰求而往明

　　也明之一字最宜详玩盖得时得位肯自伏弱求
　　贤自助非明者能之乎(纪/闻)
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
　伊川先生曰五居尊得位而当屯时若有刚明之贤
　为之辅则能济屯矣以其无臣也故屯其膏人君之
　尊虽屯难之世于其名位非有损也唯其施为有所
　不行德泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽
　有所不下是威权有所不在已也威权去已而欲骤

　正之求凶之道鲁昭公高贵乡公之事是也故小贞
　则吉也小贞则渐正之也若盘庚周宣脩德用贤复
　先王之政诸侯复朝谓以道驯致为之不暴也又非
　恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至于亡矣
　○膏泽不下及是其德施未能光大也人君之屯也
　(并易/传)
　　龟山杨氏曰屯难之世履尊位而陷乎险中乘阴
　　而无辅欲有为而力不足者也此人君之屯也人

　　君之屯于其名位非有加损也膏泽不下于民力
　　不足以有为而已若唐之文宗是也故曰屯其膏
　　言泽不下流也以其欲有为而力不足故戒之曰
　　小贞吉大贞凶小贞若武宗用李德裕之谋先取
　　泽潞河北诸镇置而不问是也故唐之威令几于
　　复振大贞若鲁昭公高贵乡公是也(易/说)○易曰屯
　　其膏小贞吉大贞凶方屯难之时膏泽不敷权移
　　于下政非己出人君之屯也权移于下而欲骤正

　　之取凶之道也故大贞凶小贞渐而正之也孔子
　　欲救旅泰山者姑小贞之而已其后昭公卒至败
　　亡失此故也(语/解)
　　兼山郭氏曰九五尊位大中庆赏之可行而时则
　　屯也彼刚中之质见掩于二阴膏泽不得下于民
　　之象也坎虽润下特私其应而已故小贞则吉也
　　贞者事之干也方屯之未宁而下有分民之臣上
　　无蓼萧之泽以及四海故大贞则凶也或以况魏

　　晋之初盖大器已移夫何屯膏之有(易/说)
　　白云郭氏曰伊川先生曰人君之尊虽屯难之世
　　于其名位非有损也唯其施为有所不行德泽有
　　所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下
　　是威权不在已也威权去已而欲骤正之求凶之
　　道鲁昭公高贵乡公之事是也故小贞则吉也小
　　贞则渐正之也若盘庚周宣修德用贤复先王之
　　政诸侯复朝以道驯致为之不暴也又非恬然不

　　为若唐之僖昭也不为则常屯以至于亡矣雍曰
　　九五位非不尊也处非不正也德非不中也见掩
　　于二阴而有屯膏之象者盖五方自屯于险中岂
　　能膏泽下于民哉然女子小人皆阴之类也能掩
　　君之德者也能屯君之泽者也人君惑而好之乃
　　所以自致其屯也(易/说)
　　汉上朱氏曰坤为民兑为泽五之二成兑有膏泽
　　下于民之象膏泽下则五之所施光矣坎为月有

　　光之象故也屯之时九五得尊位六三不正处内
　　卦之极震体而有坤权臣挟震主之威有其民者
　　也六三壅之九五之膏泽不下故曰屯其膏言人
　　君之屯也九五中正守位六二六四上六自正阴
　　为小故小贞吉五动而正三以君讨臣则三复乘
　　五盖膏泽不下五之施未光民不知主祸将不测
　　矣故大贞凶(易/传)
　　五峰胡氏曰鲁昭公当三桓强盛禄去公室之时

　　以人则皆季氏之人以政则皆季氏之政君位虽
　　存而威权已去不足以有为欲恩泽下流难矣屯
　　其膏也膏凝结而不流者也然则宜奈何自小而
　　以渐正之使恩泽浸润加于百姓仁心仁闻著于
　　天下则有吉如唐武宗宪宗是也鲁昭不知出此
　　举兵攻之欲夺数世之权于一旦恩泽未孚民莫
　　之与以致失国出奔客死它所凶矣(易外/传)
　　新安朱氏曰九五虽以阳刚中正居尊位然当屯

　　之时陷于险中虽有六二正应而阴柔才弱不足
　　以济初九得民于下众皆归之九五坎体有膏润
　　而不得施为屯其膏之象占者以处小事则守正
　　犹可获吉以处大事则虽正而不免于凶(本/义)○因
　　说东汉诛宦官事(云云/)如唐昭宗文宗直是要除
　　许多宦官那时若有人似尚可为那时只宣宗便
　　度得事势不能诛便一向不问它也是老练了如
　　此伊川易解也失契勘说屯其膏又非恬然不为

　　若唐之僖昭这两人全不同一人是要做事一人
　　是不要做
　　广汉张氏曰望之更生辅元帝初政以元帝天资
　　之弱而外有史高总朝廷之事内有恭显制枢机
　　之权二子左右其间可谓孤弱之势危疑之时矣
　　所以处之之道要当艰深其虑正固其守诚意恳
　　恻以广上心人才兼收以强国势谨其为勿使有
　　差密其机勿使或露积之以久上心开明人才众

　　多群心归而理势顺庶几有可为者此在易屯膏
　　小贞之义也而二子处之盖甚疏矣其绸缪经理
　　未尝有一日之功也(南轩集/史论)
　　东莱吕氏曰九五与六二是正应既是有应而九
　　五之爻却言屯其膏其辞反不美何也盖易变易
　　也初无定体五虽有二之应然二是阴柔之质岂
　　能济屯难譬如人君得刚明之臣相助乃有益苟
　　不得刚明之人虽有柔弱者千百辈相助何益于

　　事此所以屯其膏也又不可拘于有应(易/说)
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
　伊川先生曰六以阴柔居屯之终在险之极而无应
　援居则不安动无所之乘马欲往复班如不进穷厄
　之甚至于泣血涟如屯之极也若阳刚而有助则屯
　既极可济矣○屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛
　如此其能长久乎夫卦者事也爻者事之时也分三
　而又两之足以包括众理引而伸之触类而长之天

　下之能事毕矣(并易/传)
　　龟山杨氏曰险难之极以阴柔居之乘刚而无辅
　　无有为之资也乘马班如泣血涟如而已班如不
　　能有行也涟如伤之至也若唐之昭宣是已其危
　　亡立至又何可长者然则时终不可为欤曰有刚
　　健之才尊德乐道择贤而用之何不可之有(易/说)
　　兼山郭氏曰上六易穷则变变则通通则久处屯
　　之极不能变屯以求通虽曰加忧何可济也是犹

　　寝积薪之上自谓曰安其能久乎二与四为不及
　　上为过过而不知变是以及此(易/说)
　　和靖尹氏曰否以上九阳刚故能倾否此以上六
　　柔不足以济屯而皆曰何可长也意不同而言各
　　有当也此言不能济屯何可长也否言倾否言否
　　不可久也(答杨子/安书)
　　白云郭氏曰康屯之道莫大于建侯不宁非优柔
　　不断之所能济也上六处屯之极乘马班如同二

　　四之道可谓优柔不知变者矣故进退犹豫终以
　　自伤非可久之道也二之班如待正应也四之班
　　如待求而往也上六班如独无所待进退不决而
　　自伤耳屯为柔弱待济之时故乘马班如皆欲待
　　而有所之也(易/说)
　　汉上朱氏曰上六屯之极也五坎为美脊之马动
　　而乘之上应三五自应二虽欲用五济屯其情异
　　矣乘马而班别也上动成巽巽为号上反三成离

　　离为目坎为血泣血也上不得乎君以济屯难极
　　矣无如之何是以泣尽继之以血涟而不已上之
　　三连两离爻故曰涟如然屯极矣极则必变何可
　　长也巽为长(易/传)
　　五峰胡氏曰汉献帝皇泰主(易外/传)
　　新安朱氏曰阴柔无应处屯之终进无所之忧惧
　　而已故其象如此(本/义)
　　东莱吕氏曰屯极则当通如乱极则当治上居屯

　　之极正是一机会然六以阴柔居之虽为有为而
　　才不足坐失机会故乘马班如泣血涟如也象所
　　以言何可长也者盖谓屯极之时若不变而为治
　　即入于乱亡只有两件更不容停待正如伤寒病
　　极之时若不得一服药只当时无事若医者庸懦
　　狐疑不决则必至于死盖此病不可停待也(纪/闻)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷七