钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷四
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
　伊川先生曰此以下言乾之时勿用以在下未可用
　也○时舍随时而止也(舍去/声)○行事进德修业也○

　自试随时自用也○上治得位而行上之治也○穷
　之灾穷极而灾至也○天下治用九之道天与圣人
　同得其用则天下治也(并易/传)
　横渠先生曰九二居大中安止之地至于三四则不
　得所安也○三四与二皆言所遇之时二之时平和
　见龙在田者则是可止之处也时舍时止也以时之
　和平故利见不至于有害三四则皆时为难危又重
　刚又不中至九五则是圣人极致处不论时也(易/说)○

　大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受
　命乾九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富
　贵不足以言之○九五成性则跻圣而位天德九二
　正位于内卦之中有君德矣而非上治也九五言上
　治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见
　大人德与位之皆造也(并正/蒙)
　　白云郭氏曰下也曰下言微也如有鳏在下也前
　　言位之人也后言爻之时也○时舍时可进故随

　　时而舍明有正中君德亦必待时○行事兴事造
　　业大有为也○自试君子谨失时之戒故或自试
　　○上治以天德位天位治所从出○穷之灾穷不
　　知变故灾至○天下治知乾元之义而用天德则
　　治矣(并易/说)
　　汉上朱氏曰易传曰言乾之时也潜龙勿用时在
　　下也见龙在田时可止也舍止也井初六为九五
　　舍之与此象异二阳方进而未泰故可舍止音茇

　　舍之舍九二变遁艮有止意终日乾乾进而行事
　　之时非乾乾不能堪其事巽行事也或跃在渊上
　　下进退无常自试时也飞龙在天在上而致治时
　　也亢龙有悔阳穷于九阴穷于六位穷于上穷则
　　变变则通通则久上九穷不知变穷之灾也天灾
　　曰灾数极时也玄有三统九会阳以九终以极数
　　也然天人有交胜之理故有悔天德不可为首用
　　九不见其首则不过不过中也六位得中天下治

　　也(易/传)
　　新安朱氏曰时舍言未为时用也○自试未遽有
　　为姑试其可○上治居上以治下○天下治言乾
　　元用九见与它卦不同君道刚而能柔天下无不
　　治矣○此第三节再申前意(本/义)
　　东莱吕氏曰乾元用九天下治也乾天也元圣人
　　也天无时而不用九而天下有治不治者由居其
　　下者无用九之圣人耳圣人与天同德则天下治

　　矣(易/说)○又曰乾元用九天下治也易传云天与圣
　　人同得其用则天下治也盖天之用未尝一日而
　　息天下本合常治然一治一乱者只为人与天不
　　相似不能得天之用所以不治故必待天与圣人
　　同得其用然后天下治也(纪/闻)
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

　伊川先生曰此以下言乾之义方阳微潜藏之时君
　子亦当晦隐未可用也○天下文明龙德见于地上
　则天下见其文明之化也(一作而/化之)○与时偕行随时
　而进也○乾道乃革离下位而升上位上下革矣
　乃位乎天德正位乎上位当天德(一作/德矣)○与时偕极
　时既极则处时者亦极矣○乃见天则用九之道天
　之则也天之法则谓天道也(并易/传)
　横渠先生曰乾二五皆正中之德五则曰大人造也

　又曰圣人作而万物睹大人而升圣乃位乎天德也
　不言帝王而言天德位不足道也所性不存焉潜龙
　自是圣人之德备具但未发见○见龙成性至飞龙
　则位天德○九五言乃位乎天德盖是成圣实到也
　不言首出所性不存焉其实天地也不曰天地而曰
　天德言德则德位皆造故曰大人造也至此乃是大
　人之事毕矣五乾之极盛处故以此当圣人之成德
　言乃位即是实到为己有也若由思虑勉勉而至者

　止可言知不可言位也乃位则实在其所矣大抵语
　勉勉者则是大人之分也勉勉则犹或有退少不勉
　勉斯退矣所以须学问进德修业欲成性也成性则
　纵心皆天也所以成性则谓之圣者如夷之清惠之
　和不必勉勉彼一节而成性若圣人则于大以成性
　(并易/说)
　　广平游氏曰揲蓍之法遇九六之数则变乾以纯
　　阳故阳极而亢坤以纯阴故阴极而战如其不变

　　则亢而灾战而伤不能免也乾以用九则阳知险
　　而变故无首而吉坤以用六则阴知阻而变故永
　　贞而利乾坤纯乎阴阳者也故有用九用六与他
　　卦不同将来者进成功者退天之则也故乾元用
　　九乃见天则(易/说)
　　龟山杨氏曰乐则行之忧则违之孔颜之所同天
　　下文明则孔子而已矣○毋固则与时偕行(并语/解)
　　兼山郭氏曰刚健中正纯粹精乾之九五七者咸

　　在故为一也为物不贰则其生物不测是以变动
　　不居周流六虚莫有留碍者矣故曰飞龙在天乃
　　位乎天德(易/说)
　　白云郭氏曰阳气潜藏则闭塞未亨之时○天下
　　文明君子出则道大明○与时偕行时可行健君
　　子应时行之行谓用也○乾道乃革潜龙之义至
　　四而革矣○乃位乎天德有天德而得天位也○
　　与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故与偕

　　极○乃见天则惟天为大惟尧则之观用九之义
　　见天之可则也(并易/说)
　　汉上朱氏曰易传曰言乾之义也乾伏坤见阳气
　　潜藏故曰潜龙勿用坤文离明德施之普光于天
　　下人文明也故曰见龙在田三阳方行亦与之行
　　故终日乾乾行不息也周公继日待旦之时乎四
　　人位五天位离人之天水火相息乾道革矣故曰
　　或跃在渊天不可阶而升也不曰位乎君位而曰

　　位乎天德者成性跻圣也张载曰受命首出则所
　　性不存焉故曰飞龙在天亢龙有悔上极也消息
　　盈虚与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也六九
　　相变天地之道不可违之则也乾元始也于其始
　　也用九其终不过矣以其不可过也故曰天则见
　　天则则知中道乃固然之理非人能为之也(易/传)
　　新安朱氏曰天下文明虽不在上位然天下已被
　　其化○与时偕行时当然也乾道乃革离下而上

　　变革之时○天德即天位也盖唯有是德乃宜居
　　是位故以名之○乃见天则刚而能柔天之法也
　　○此第四节又申前意(本/义)○问程易以文言中三
　　段论潜龙以下六爻分作乾之用乾之时乾之义
　　看来恐可移易说先生曰凡说经若移易得便不
　　是本意看此三段只是圣人反复赞咏乾之德耳
　　如潜龙勿用阳在下也便是第二段阳气潜藏便
　　是上段龙德而隐者也圣人反复发明以示人耳

　　(语/录)
　　东莱吕氏曰象与文言论上九一爻曰亢龙有悔
　　盈不可久也又曰动而有悔又曰穷之灾也又曰
　　知进而不知退皆言亢之不可极至于所谓与时
　　偕极盖诸处已说盛满之当抑故此章特发此义
　　谓时方盛满道亦与之盛满何适而非道也○或
　　跃在渊乾道乃革四去五为近(并易/说)○又曰程传
　　言正位乎上位当天德位稍偏则于天德不相当

　　○终日乾乾与时偕行在天之时寒往则暑来昼
　　往则夜来初未尝息至于人则朝气锐暮气惰不
　　能终日乾乾者盖梏于血气不能与天地之气相
　　通故也若与天地之气相通则与时偕行矣○或
　　跃在渊乾道乃革自凡入圣全在一跃四离下位
　　而升上位如人自凡入圣也非一跃岂能变革乎
　　○乾元用九乃见天则用九之道在乎无首天叙
　　有典天秩有礼本未尝为首因其元有父子故有

　　父子之典因其元有吉凶故有吉凶之礼本非天
　　为首而创立之也此所谓天则(纪/闻)○又曰乾元用
　　九乃见天则天则政在无首处(己丑/课程)
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉
　康节先生曰凡言大者无得而过之也亦未始以大
　为自得故能成其大岂不谓至伟者欤(观物/篇)
　明道先生曰性情犹言资质体段(刘绚/师训)

　伊川先生曰反复详说以尽其义既始则必亨不亨
　则息矣乾之性情也既始而亨非利贞其能不息乎
　○乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言
　所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰
　大矣哉(并易/传)○元亨者只是始而亨者也此通人物
　而言(通元本/作咏字)谓始初发生大槩一例亨通也及到利
　贞便是各正性命后属人而言也利贞者分在性与
　情只性为本情是性之动处情又几时恶故者以利

　为本只是顺利处为性若情则须是正也(吕与叔/东见录)○
　利贞者性情也言利贞便是乾之性情因问利与以
　利为本之利同否先生曰凡字只有一个用有不同
　只看如何用凡顺理无害处便是利君子未尝不欲
　利然孟子言何必曰利者盖只以利为心则有害如
　上下交征利而国危便是有害未有仁而遗其亲未
　有义而后其君不遗其亲不后其君便是利仁义未
　尝不利(杨遵/道录)

　横渠先生曰利贞者性情也以利解性贞解情利流
　通之义贞者实也利快利也贞实也利性也贞情也
　情尽在气之外其发见莫非性之自然快利尽性所
　以神也情则是实事喜怒哀乐之谓也欲喜者如此
　喜之欲怒者如此怒之欲哀欲乐者如此哀之乐之
　莫非性中发出实事也(易/说)
　　白云郭氏曰元亨者乾之始也利贞者乾之性情
　　也乾之始大是也乾之性情健是也惟有大故元

　　亨而健故利贞也○利天下者始于乾元故彖曰
　　大哉乾元万物资始可言所利则其利小矣不言
　　所利无所不利也(并易/说)
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　伊川先生曰大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹
　六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通
　尽其情义乘六爻之时以当天运则天之功用著矣

　故见(一作/曰)云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也(易/传)
　横渠先生曰刚健中正中爻之德○刚健中正纯粹
　精也主以中正为精也六爻发挥言时各异旁通情
　也情犹言用也(并易/说)
　　兼山郭氏曰乾之为乾刚健中正纯粹精是也考
　　乾之象则六爻不齐能尽乾之义就其中正而纯
　　全焉独见乎九五所以取象于飞龙也必也考论
　　其精微则七者咸在也盖阳德为刚乾德为健以

　　位则中以才则正上下无异体故谓之纯内外无
　　偏系故谓之粹它卦莫能与之同故谓之精(易/说)
　　白云郭氏曰刚健中正纯粹精乾之德也六爻发
　　挥旁通情乾之业也时乘六龙以御天乾之用也
　　云行雨施天下平乾之功也有是德则有是业有
　　是用则有是功也然精者德之精情者卦之情乘
　　六龙用九也天下平致美利也乾之大如此圣人
　　之法乾也刚健中正以崇德发挥旁通以广业时

　　乘六龙崇德以致用也云行雨施广业之功成也
　　(易/说)
　　汉上朱氏曰元者乾之始刚反而动亨在其中矣
　　利贞者乾之性情也性情犹言资质也动而生物
　　利也不有其功常久而不已贞也贞正也始则亨
　　亨则利利则贞在其中诸卦言利者指事而言之
　　利于此或不利于彼乾始万物资之天下之大无
　　不蒙其利者不言所利则其利大矣故谓之元元

　　又训大故也夫子欲言乾道之大其辞有不能尽
　　者故曰大哉乾乎乾总言之则刚不挠也健不息
　　也健者积刚而成也悉数之则中正而不倚也纯
　　全而粹美也一三五正也二五中也中而正者其
　　九五乎八卦皆纪也纯而粹者其重乾乎故太玄
　　准之以睟其首辞曰阳气袀晬清明道至于纯粹
　　无以复加矣而六者皆原于一一者何乾始也天
　　地之一本万物之一源精之又精刚健中正纯粹

　　自此而出故曰刚健中正纯粹精也易传曰精谓
　　六者之精极也以一言该之曰正正者乾之性也
　　六爻发越挥散旁通于诸卦被于三百八十四爻
　　无往而不利者乾之情也情变动也性不变者也
　　时乘六龙者以御天而行也云行雨施者天下平
　　均也二者体元亨也元亨则利贞在其中矣盖云
　　行雨施品物流形则万物各正其性命矣郑康成
　　本作情性(易/传)○又曰乾为美又为嘉嘉美之至也

　　乾坤合德乃有是象(丛/说)
　　新安朱氏曰乾元始则必亨理势然也利贞收敛
　　归藏乃见性情之实乾始始者元而亨也利天下
　　者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所
　　利矣刚以体言健兼用言中者其行无过不及正
　　者其立不偏四者乾之德也纯者不杂于阴柔粹
　　者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯
　　粹之至极也或疑乾刚无柔不得言中正者不然

　　也天地之间本一气之流行而有动静耳以其流
　　行之统体而言则但谓之乾而无所不包矣以其
　　动静分之然后有阴阳刚柔之别也旁通犹言曲
　　尽时乘言圣人乘六龙以御天则如天之云行雨
　　施而天下平也○此第五节复申首章之意(本/义)○
　　乾元者始而亨一段元亨是生出去利贞是收敛
　　来方见性情所以周子言元亨诚之通利贞诚之
　　复利贞者性情也是乾元之性情始而亨时是乾

　　之发作处共是一个性情到那利贞处一个有一
　　个性情百榖草木皆有个性情了元亨方是它开
　　花结子时到这利贞时方见得它底性情就这上
　　看乾之性情便见得这是利贞诚之复处○问一
　　阳动于下乃天地生物之心如何利贞处乃为乾
　　之性情先生曰元亨者发见流行之处利贞乃其
　　本体无所作用之实性情犹言情状于其收敛无
　　所作用方见得它情状真实○问太极图中言圣

　　人定之以中正仁义而主静何也先生曰中正仁
　　义分属动静而圣人则主于静盖正所以能中义
　　所以能仁克己复礼义也义故能仁易言利贞者
　　性情也元亨是发用处必至于利贞乃见乾之实
　　体万物到秋冬收敛成实方见得他本质故曰性
　　情此亦主静之说也○问利贞者性情也先生云
　　是对元亨言之性情是说本体○不言所利明道
　　说云不有其功常久而不已者乾也此语说得好

　　○问乾不言所利程易谓无所不利故不言利如
　　何曰是也乾则无所不利故但说利贞坤只利牝
　　马之贞则有利不利矣○大哉乾乎阳气方流行
　　固已包了全体阴便在这里了所以说刚健中正
　　然不可道这里却夹杂些阴柔所以却说纯粹精
　　○又曰刚健中正纯粹精也观其文势只是言此
　　四者又纯粹而精耳程易作六德解未安○问乾
　　刚健中正或谓乾刚无柔不得中正先生常言天

　　地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之
　　统体而言则但谓之乾而无所不包以动静分之
　　然后有阴阳刚柔之别所谓流行之统体指乾道
　　而言邪先生曰大哉乾元万物资始乾道变化各
　　正性命只乾便是气之统体物之所资始物之所
　　正性命岂非无所不包但自其气之动而言则为
　　阳自其气之静而言则为阴所以阳常兼阴阴不
　　得兼阳阳大阴小阴必附阳皆此意也○刚健中

　　正为其嫌于不中正所以说个中正阳刚自是全
　　体岂得不中正这个因近日赵善誉者著一件物
　　事说道只乾坤二卦便偏了乾只是刚底一边坤
　　只是柔底一边某说与它道圣人做一部易如何
　　却将两个偏底物事放在劈头如何不讨个浑沦
　　底放在那里注中便是破它说○又曰元亨是大
　　通利贞是收敛情性○又曰四端四德逐一言之
　　则各自为界限分而言之则仁义又是一大界限

　　故曰仁人心也义人路也如乾文言既曰四德又
　　曰乾元者始而亨者也利贞者性情也(并语/录)
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
　伊川先生曰德之成其事可见者行也德成而后可
　施于用初方潜隐未见其行未成未成未著也是以
　君子弗用也(易/传)
　横渠先生曰成德为行德成自信则不疑所行日见

　于外可也○君子之道成身成性以为功者也未至
　于圣皆行未成之地耳颜子之徒隐而未见行而未
　成故曰吾闻其语矣未见其人也龙德而隐圣修而
　未成者也非如学者之未成凡言龙喻圣也若颜子
　可以当之虽伯夷之学犹不可言龙龙即圣人之德
　颜子则术正也(并易/说)○以能问不能以多问寡私淑
　艾以教人隐而未见之仁也(语/解)
　　白云郭氏曰隐而未见时之未至也行而未成德

　　未大成也是以确乎不可拔也成德者时乘之龙
　　德也言之信行之谨善世不伐德博而化皆可见
　　也初之潜未足以与此(易/说)
　　汉上朱氏曰君子积善成德以其成德行之为行
　　日可见于外而不可掩者行也九二是也隐之为
　　言隐伏而未见于世行而其德未成是以弗用张
　　载曰未至于圣皆行而未成之地(易/传)
　　新安朱氏曰成德已成之德也初九固成德但其

　　行未可见耳(本/义)○问行而未成如何曰只是事业
　　未就又问乾六爻皆圣人事安得有未成伊川云
　　未成是未著莫是如此否曰虽是圣人毕竟初九
　　行而未成又问此只论事业不论德否曰不消如
　　此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成(语/录)
　　东莱吕氏曰君子以成德为行此漆雕开所以不
　　仕欤(己丑/课程)
君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见

龙在田利见大人君德也
　伊川先生曰圣人在下虽已显而未得位则进德修
　业而已学聚问辩进德也宽居仁行修业也君德已
　著利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进
　行其道者伊傅也(易/传)
　　广平游氏曰乾之道不尽于九二故有学问坤之
　　道盛于六二故不习无不利(易/说)○闲邪存诚此尊
　　德性也非学以聚之问以辩之则择善不明矣(中/庸)

　　(解/)
　　兼山郭氏曰九二见龙在田以君德而处臣位在
　　君子方学以聚之问以辩之者也田非不可安安
　　之非所宜也是以利见大人汇以待征学以待发
　　故也(易/说)
　　白云郭氏曰学聚问辩宽居之者期于仁以行之
　　耳故潜龙勿用知其行而未成也见龙在田知其
　　君德大成而可行也是以利见大人惟仁以行之

　　为九二之事(易/说)
　　汉上朱氏曰初九正其始二益之而说学以聚之
　　也聚者升而上也兑为口问以辩之也二动中虚
　　虚则有容宽以居之也动而以巽行仁以行之也
　　学聚问辩宽居仁行二与五应有君德也是以言
　　行如上云(易/传)
　　新安朱氏曰盖由四者以成大人之德再言君德
　　以深明九二之为大人也(本/义)○学聚问辩圣人说

　　得宽这个便是上面所谓君德两处说君德皆如
　　此(语/录)
　　东莱吕氏曰学聚问辩而又曰宽以居之何也盖
　　到此地位正须涵养此理迫则失之矣○九二见
　　龙在田德施既普自常情论之岂复更待学问而
　　犹曰学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之者
　　盖健而无息之谓乾若以德施既普为足不复学
　　问居行是有息也有息非乾也(并纪/闻)又曰程氏传

　　圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学
　　聚问辩进德也宽居仁行修业也圣人两字当看
　　(己丑/课程)
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
　伊川先生曰三重刚刚之盛也过刚而居下之上上
　未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处乾
　乾兢惕以防危故虽危而不至于咎君子顺时兢惕

　所以能泰也(易/传)
　横渠先生曰乾三四位过中重刚时不可舍庸言庸
　行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内
　正性命故其危其疑艰于见德者时不得舍也(正/蒙)
　　兼山郭氏曰九三上不在天下不在田位则人也
　　故因时而惕进德修业之事也(易/说)
　　白云郭氏曰在天为君在田为臣皆中正也三乘
　　重刚而过中故为危惧之地(易/说)

　　汉上朱氏曰九三九四以刚乘刚而不中过乎刚
　　也二为田九三居下位之上虽上不在天而下已
　　离田动则危且有咎故乾乾不息因其可危之时
　　而惕则虽危无咎矣(易/传)
　　新安朱氏曰重刚谓阳爻阳位(本/义)
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　伊川先生曰四不在天不在田而出人之上矣危地

　也疑者未决之辞处非可必也或进或退惟所安耳
　所以无咎也(易/传)
　横渠先生曰此以六画分三才也以下二画属地则
　四远于地故言中不在人若三则止言不在天在田
　而已(易/说)
　　兼山郭氏曰九四或跃在渊上不在天下不在田
　　中不在人乾道之革也是以进不安于进退不安
　　于退处不安于处故疑也(易/说)

　　白云郭氏曰四承重刚多惧之地上不为中正之
　　君下不为同德之臣中非兴事造业之任故于进
　　退惧而或之也或之则毋必是以可进则进可退
　　则退故无咎(易/说)
　　汉上朱氏曰四上不在天下不在田或进而之五
　　则中不在人可惧之地也故疑而未决上下进退
　　不必于处是以无咎九三之惕九四之疑可谓能
　　用九矣虽重刚不中何患于过乎(易/传)

　　新安朱氏曰九四非重刚重字疑衍在人谓三或
　　者随时而未定也(本/义)
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　康节先生曰尧之前先天也尧之后后天也后天乃
　效法耳(观物/外篇)
　明道先生曰大人者与天地合其德与日月合其明

　非在外也○至诚可以赞天地之化育则可以与天
　地参赞者参赞之义先天而天弗违后天而奉天时
　之谓也(并刘绚/师训)○若不一本则安得先天而天弗违
　后天而奉天时(吕与/叔录)
　伊川先生曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎
　道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天
　而天同之后于天而能顺天者合于道而已合于道
　则人与鬼神岂能违也(易/传)○天且不违况于鬼神乎

　鬼神言其功用天言其主宰(游氏/拾遗)○圣人与天地合
　德日月合明六尺之躯能有多少技艺人有身须用
　才圣人忘己更不论才也(刘元承/手编)
　横渠先生曰浩然无间(一作/害)则天地合德照无偏系
　则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则鬼
　神合吉凶天地合德日月合明然后能无方体能无
　方体然后能无我○先后天而不违顺至理以推行
　知无不合也虽然得圣人之任皆可勉而至犹不害

　于未化尔○大人与圣人自是一节妙处精义入神
　以致用也利用安身以崇德也以理计之如崇德之
　事尚可勉勉修而至若大人以上事则无修故曰过
　此以往未之或知言不可得而知也直待已实到穷
　神知化是德之极盛处也然而人为者不过大人之
　事但德盛处唯已知之默而成之不言而信不怒而
　威如此方是成就吾之所行大人之事而已故于此
　爻却说大人者与天地合其德与日月合其明与四

　时合其序与鬼神合其吉凶如此则是全与天地一
　体然不过是大人之事惟是心化也故尝谓大可为
　也大而化不可为也在熟而已盖大人之事修而可
　至化则不可加功加功则是助长也要在乎仁熟而
　已然而至于大以上自是住不得言在熟极有意大
　与圣难于分别大以上之事如禹稷皋陶辈犹未必
　能知然须当皆谓之圣人盖为所以接人者与圣同
　但已自知不足不肯自以为圣如禹之德斯可谓之

　大矣其心以天下为己任规模如此又克己若禹则
　与圣人直无间别孔子亦谓禹吾无间然矣久则须
　至尧舜有人于此敦厚君子无少异圣人之言行然
　其心与真仲尼须自觉有殊在它人则安能分别当
　时至有以子贡为贤于仲尼者惟子贡则自知之人
　能以大为心常以圣人之规模为己任久于其道则
　须化而至圣人理之必然如此其大即是天也又要
　细密处行之并暗隙不欺若心化处则诚未易至孔

　子犹自谓若圣与仁则吾岂敢傥曰吾圣矣则人亦
　谁能知故曰知我者其天乎(并易/说)
　　龟山杨氏曰圣人与鬼神合其吉凶则其祷也久
　　矣(语/解)
　　兼山郭氏曰孔子释飞龙而明之以四合何也盖
　　在天地则合德在日月则合明在四时则合序在
　　鬼神则合其吉凶虽四者之间各有所合而终无
　　所留究其道则无不周考其迹则无可系此庄子

　　所谓反一无迹者也反一无迹惟飞龙能尽之不
　　然释飞龙何与于四合者也(易/说)○又曰尝读易至
　　于乾之九五曰飞龙在天孔子曰天地合其德日
　　月合其明四时合其序鬼神合其吉凶先天而天
　　弗违后天而奉天时盖言诚者事也九二曰见龙
　　在田子曰学以聚之问以辩之宽以居之仁以行
　　之盖言诚之者之事也(中庸/解)○孔子于易之乾明
　　大人之道则知大者乾道也(浩然/图)

　　和靖尹氏曰宽问易曰夫大人者与天地合德云
　　云有说此只是乾元九五之大人又云此只是说
　　卦体如此答曰非也此说大人所以为大者以与
　　天地日月合其道也伊川曰合其道盖为此若不
　　知其道合个甚底天地且就上著个德字日月亦
　　然不可日月却言德也盖且就上著一字形容只
　　是要合其道令学者有下手处宽又问或谓此九
　　五之大人非学之所能及何也曰圣人立言本为

　　要学也至如诚敬若驯致之其至也非大人而何
　　宽又问大人与圣人同否曰大以其大圣以其圣
　　而言圣谓不可窥测若孟子说得甚详充实而有
　　光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之
　　谓神神也者盖妙万物为言非谓别有神人也只
　　是圣人如今之俗语曰如圣会圣盖孟子所谓不
　　可知者乃形容圣之语也(语/录)
　　白云郭氏曰天下至大也非有大德者不能有天

　　下惟有大德故其德有容无私于覆载其明无不
　　及无私于照临其序有常无私于生养其吉凶有
　　感无私于赏罚是以能同于天而无相违之道况
　　于人鬼乎盖与天道同者不系乎先天后天也究
　　观乾之一卦则包牺之画明人配天地文王之重
　　明圣人成天地之能周公之爻明有天德则居天
　　位孔子之辞明合天地则可以治神人乃知君德
　　不可以不大也故尧则天之大舜能有大禹为大

　　禹皆九五之大人欤(易/说)
　　汉上朱氏曰道者循万物之理而行其所无事者
　　也天地之覆载日月之照临四时之消长鬼神之
　　吉凶岂有意为之哉大人其道与天地日月四时
　　鬼神合故顺至理而推行之先后天而弗违天且
　　不违而况于人乎况于鬼神乎鬼神者流行于天
　　地之间者也是以九五利见大人也(易/传)
　　新安朱氏曰大人即释爻辞所利见之大人也有

　　是德而当其位乃可以当之人与天地鬼神本无
　　二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相
　　通大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉
　　先天不违谓意之所为默与道契后天奉天谓知
　　理如是奉而行之回纥谓郭子仪曰卜者言此行
　　当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未
　　及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之
　　大人矣(本/义)○问先天而天弗违后天而奉天时圣

　　人与天为一安有先后之殊曰只是圣人意要如
　　此天便顺从先后相应不差毫釐也因说人常云
　　如鸡伏子啐啄同时不知是如此否时举云旧时
　　閒常养鸡时举时为儿童日候其雏之出见他母
　　初未尝啄盖气数才足便自横迸裂开有时见其
　　出之不利因用手略助之则其子下来便不长进
　　以此见得这里一毫人力有不能与先生笑而然
　　之○问程易言天专言之则道也又曰天地者道

　　也不知天地即道邪抑天地是形所以为天地乃
　　道邪先生曰伊川此句某未敢道是天地或只以
　　形言先天而天弗违者如礼虽先王未之有而可
　　以义起之类盖虽天之所未为而吾意之所为自
　　与道契天亦不能违也后天而奉天时如天叙有
　　典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾
　　亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一节只
　　是释大人之德其曰与天地合其德与日月合其

　　明与四时合其序与鬼神合其吉凶将天地对日
　　月四时鬼神说便只是指形而下者言○先天而
　　天弗违后天而奉天时盖圣人与天无间譬如朋
　　友忘形行路之际或我在前而彼随之或彼在前
　　而我随之并无形迹也不必分解如何谓之先天
　　如何谓之后天(并语/录)
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣

人乎
　伊川先生曰极之甚为亢至于亢者不知进退存亡
　得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至
　于亢也(易/传)
　　白云郭氏曰孔子可仕则仕可止则止可久则久
　　可速则速孟子称为圣之时大哉随时之义也一
　　失其正而为亢则于进退存亡得丧之际尚不能
　　周知况天下国家乎圣人释爻至于四五者盖其

　　道难以一义尽也(易/说)
　　汉上朱氏曰亢者处极而不知反也万物之理进
　　必有退存必有亡得必有丧亢知一而不知二故
　　道穷而致灾人固有知进退存亡者矣其道诡于
　　圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似
　　知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎故两言
　　之前曰大人此曰圣人知进退存亡不失其正则
　　德合阴阳与天地同流而无不通矣此大而化之

　　者也(易/传)
　　新安朱氏曰所以动而有悔也○知其理势如是
　　而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害
　　者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也
　　此第六节复申第二第三第四节之意(本/义)○王肃
　　本两个其唯圣人乎一作其唯愚人乎此必是他
　　自改所以乱说○介甫以武王观兵为九四大无
　　义理兼观兵之说亦自无此事如今日天命绝则

　　今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未绝
　　便是君也为人臣子岂可以兵胁其君安有此义
　　(并语/录)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　合订删补大易集义粹言卷四