钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷三
　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
　明道先生曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非
　己之私也(刘绚过/汝所录)

　伊川先生曰自此以下言乾之用用九之道也初九
　阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不
　随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动
　知难而避其守坚不可夺潜龙之德也(易/传)
　横渠先生曰孔子喜弟子之不仕盖为德未成则不
　可以仕见行而未成者也故潜龙勿用龙德而未显
　者也不成名不求闻也养实而已乐行忧违不可与
　德者语也○遁世不见知而不悔圣人不为沽激之

　行以求时知依乎中庸人莫能知以此自信不知悔
　也○乐则行之忧则违之主于求吾志而已无所求
　于外故善世博化龙德而见者也若潜而未见则为
　己而己不暇及人者也(并易/说)○用则行舍则藏唯我
　与尔有是夫颜子龙德而隐遁世不见知而不悔与
　圣者同能○龙德圣脩之极也颜子之进则欲一朝
　而至焉可为好学也已(并正/蒙)
　　广平游氏曰龙德而隐故不易乎世龙德而正中

　　故曰善世而不伐不易乎世者用舍在我故遁世
　　无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷
　　确乎其不可拔则行一不义杀一不辜而得天下
　　不为矣非伯夷柳下惠之徒何足以与此若孔子
　　则圣人之时不专于勿用也其易世之志未尝一
　　日而忘故曰天下有道丘不与易也(易/说)
　　龟山杨氏曰辟世者若伯夷待天下之清是也非
　　遁世无闷确乎其不可拔不足以与此○孔子之

　　门唯颜渊闵子未尝仕盖隐而未见也乐则行之
　　忧则违之确乎其不可拔于二子见之矣(并语/解)
　　蓝田吕氏曰不易乎世与孔子所谓天下有道丘
　　不与易也之易同孟子云夷子思以易天下亦然
　　不成乎名与博学而无所成名同
　　汉上朱氏曰乾之变化龙德也初九变坤谓之潜
　　龙龙德而隐者也初之四变九为六易世也初九
　　隐伏不易乎世也易如天下有道吾不与易也之

　　易历有元会运世世者辰也初九子之四易午故
　　曰易世震为声巽见震伏不成乎名也二为中二
　　动为庸初九依乎中庸初之四成兑说遁世而无
　　闷也初九变不正不见是而无闷者举世非之而
　　不加损也之四行也兑说乐也乐则行之也退而
　　失位为忧忧则退违之也巽为木在下确乎其不
　　可拔潜龙也初九一爻之四或曰遁或曰行何也
　　曰自依乎中庸言之二阴遁也自初九之四言之

　　行也此所谓曲而中也(易/传)
　　白云郭氏曰道与世合则出而见道与世违则隐
　　而潜惟有德者能之古之人邦无道至死不变又
　　曰邦无道则愚岂不易乎世不成乎名者欤遁世
　　无闷独善其身者也不见是而无闷人不知而不
　　愠者也行其所可乐违其所可忧此颜子所以不
　　改其乐而人不堪其忧也(易/说)○且圣人依乎中庸
　　也遁世无闷不见是而无闷其龙德之隐者乎非

　　吾夫子畴克之哉颜渊见其进未见其止不改其
　　乐而无祇悔其殆庶几乎中庸明圣人潜龙之义
　　故先举素隐终言遁世虽潜之中所不可废当遵
　　而行之者中庸之道也(中庸/解)
　　新安朱氏曰龙德圣人之德也在下故隐易谓变
　　其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐
　　显而无浅深也(本/义)○问行而未成如何曰只是事
　　业未就又问乾六爻皆圣人事安得而未成伊川

　　云未成是未著莫是如此否曰虽是圣人毕竟初
　　九行而未成又问此只论事业不论德否曰不消
　　如此费力且如伊尹居有莘之时便是行而未成
　　○潜龙勿用何谓也以下大概各就他要说处便
　　说不必专说人事天道伊川说乾之用乾之时乾
　　之义也难分别到了时似用用似义○易如一个
　　镜相似看甚物来都照得如潜龙只有个潜龙象
　　自天子至于庶人看甚人来都使得孔子说作龙

　　德而隐不易乎世不成乎名便是就事上指杀说
　　了然会看底孔子说也活不会看底虽文王周公
　　说底也死了又曰须知得他是假托说是包含说
　　假托谓不惹著事物包含是说个影象在里无所
　　不包(并语/录)
　　东莱吕氏曰遁世而无闷者疑虑不萌于心确乎
　　其不可拔也非离人而立于独者不足以与此若
　　不远复者未免于有念虑也故中庸曰遁世不见

　　知而不悔惟圣者能之乐则行之忧则违之则之
　　二字须子细详看凡人当乐当忧或为利害牵制
　　或为私意所夺如何便行得违得惟圣人则便行
　　便违也则便也此见圣人所为无滞碍处(易/说)○又
　　曰不易乎世不成乎名二者最难兼(纪/闻)
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也

　濂溪先生曰圣诚而已矣诚五常之本百行之源也
　静无而动有至正而明达也五常百行非诚非也邪
　暗塞也故诚则无事矣(通/书)
　伊川先生曰以龙德而处正中者也在卦之正中为
　得正中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之
　地则惟在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有
　其善也德博而化正己而物正也皆大人之事虽非
　君位君之德也(易/传)○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽

　是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一
　个善一个恶去善即是恶去恶即是善譬如门不出
　便入岂出入外更别有一事也(刘元承/手编)○闲邪存其
　诚闲邪则诚自存而闲其邪者乃在于言语饮食进
　退与人交接之际而已矣(畅潜/道录)○闲邪则诚自存不
　是外面捉一个诚将来存著今人外面役役于不善
　于不善中寻个善来存著如此则岂有入善之理只
　是闲邪则诚自存故孟子言性善皆由内出只为诚

　便存闲邪更著甚工夫但是动容貌整思(一作/心)虑则
　自然生敬敬只是主一也主一则既不之东又不之
　西如是则只是中既不之此又不之彼如是则只是
　内存此则自然天理明○闲邪则固(一有/主字)一矣然(一/作)
　(能/)主一则不消言闲邪有以一为难见不可下工夫
　如何(一作/行)主一者无他只是整齐(一作/庄整)严肃则心便
　一一则自是无非僻之好此意但涵养久久则天理
　自然明○闲邪存诚闲邪则诚自存如人有室藩墙

　不修不能防寇寇从东来逐之则复有自西入逐得
　一人一人复至不如修其藩墙则寇自不至故欲闲
　邪也(并入关/语录)○如何是闲邪非礼而勿视听言动邪
　斯闲矣(吕与/叔录)
　横渠先生曰庸言庸行盖天下经德达道大人之德
　施于是者溥矣天下之文明于是著矣然非穷变化
　之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此
　颜子所以求龙德而正中乾乾进德思处其极未敢

　以方体之常安吾止也○颜氏求龙德正中而未见
　其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子忽焉前
　后也○德博而化言化物也以其善世即是化也善
　其身自化也兼善天下则是化物也知化则是德化
　圣人自化也化之况味在学者未易见焉但有此次
　序(并易/说)
　　广平游氏曰出门如见大宾使民如承大祭则亦
　　闲邪存其诚而已(语/解)

　　蓝田吕氏曰皆乾也九二之中君德也九五之中
　　天德也君德使民有所视效故曰见天德卓越积
　　盛而至不可阶而升故曰飞人伦者天下之常道
　　百世所不易大君所先治也九二人道之极而位
　　正中惟人伦之为务故庸言之信庸行之谨九二
　　成德所以常久而不敝在乎闲邪不伐而已初潜
　　学也二见用也三乾乾四或跃离乎人而未至于
　　天也五绝群离类位乎天也上过则亢大成若缺

　　则不至乎亢以有悔也
　　汉上朱氏曰九二之动龙德而正中者也庸者中
　　之用也二之五兑为口为言上行为行言行也言
　　中庸而应庸言之信也行中庸而正庸行之谨也
　　言行变化不失其中故谓之庸初九九三上下正
　　闲邪也九二动正中存诚也诚自成也非外铄也
　　闲邪则诚自存犹之烟尽火明波澄水静闲之者
　　谁与莫非诚也言信行谨闲邪存诚其德正中自

　　二之五善涉乎世矣然且不自伐以正中而游人
　　间者也兑隐矣二不行矣不闻其言不见其行不
　　伐也德施而光普博也文明而巽化也唯至诚为
　　能化其德如是宜之五为君也是以利见九五之
　　大人故曰君德五君位也颜子择乎中庸而弗失
　　之夫子告之以为邦九二君德故也(易/传)
　　白云郭氏曰初九潜而勿用故孔子言其隐德九
　　二见而在田故孔子言其龙德之著见者由二爻

　　以观之中庸所谓诚则形形则著著则明明则动
　　动则变变则化之序也庸言之信庸行之谨言行
　　之见者安行之也惟正故能闲邪惟中故能存诚
　　闲邪所以存其诚也有善世之功而不自伐故天
　　下莫与汝争功有正中龙德博而物化故能尽性
　　尽人物之性岂非闲邪存诚之所致欤君之德正
　　中而已九二所谓咸有一德者也(易/说)○庸言之信
　　庸行之谨闲邪存其诚此龙德正中之事中庸之

　　圣人也(中庸/解)
　　新安朱氏曰正中不潜而未跃之时也常言亦信
　　常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之
　　意言君德也者释大人之为九二也(本/义)○庸言庸
　　行盛德之至到这里不消得恁地犹自闲邪存诚
　　便是无射亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之
　　意○问九二闲邪存诚与九三修辞立诚相似否
　　曰他地位自别闲邪存诚不大段用力修辞立诚

　　大段著气力乾之九二处得其中都不著费力庸
　　言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博
　　而化而已若九三则刚而不中过高而危故有乾
　　乾之戒○利见大人君德也两处说这个君德却
　　是要发明大人即是九二孔子怕人道别是个大
　　人故如此互相发明使三百八十四爻皆恁地凑
　　著岂不快活人只是中间多有凑不著底不可晓
　　○利见大人君德也夫子怕人不把九二做大人

　　别讨一个大人所以去这里说个君德也两处皆
　　如此说龙德正中以下皆君德言虽不当君位却
　　有君德所以也做大人伊川却说得这个大人做
　　两样○问闲邪则固一矣主一则更不消言闲邪
　　曰只是觉见邪在这里要去闲他则这心便一了
　　所以说道闲邪则固一矣既一则邪便自不能入
　　便更不消说又去闲邪恰如知得外面有贼今夜
　　用须防他则便惺了既惺了不须更说防贼(并语/录)

　　○通书诚下释义曰圣人之所以为圣不过全此
　　实理而已即所谓太极者也○五常仁义礼智信
　　五行之性也百行孝弟忠信之属万物之象也实
　　理全则五常不亏而百行修矣○方静而阴诚固
　　未尝无也以其未形而谓之无耳及动而阳诚非
　　至此而后有也以其可见而谓之有耳静无则至
　　正而已动有然后明与达者可见也○非诚则五
　　常百行皆无其实所谓不诚无物者也静而不正

　　故邪动而不明不达故暗且塞○诚则众理自然
　　无一不备不待思勉而从容中道矣(并周子/全书)
　　东莱吕氏曰龙德而正中者也庸言之信庸行之
　　谨庸者常也惟常言常行自得正中之义又曰闲
　　邪存其诚诚者中所固有但当于邪字上用力防
　　之而已惩忿窒欲闲邪存诚尊德性也必学以聚
　　之问以辨之又曰善世而不伐凡人之功有相敌
　　者则矜伐之心生惟其已之善超迈于世人莫已

　　敌如此自然不伐又曰见龙在田利见大人君德
　　也九二臣位而言君德古人言君不独有天下谓
　　之君凡可以济世长人者皆曰君可也(易/说)
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣

　明道先生曰忠信所以进德终日乾乾君子当终日
　对越在天也盖上天之载无声无臭其体则谓之易
　其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性
　率性则谓之道修道则谓之教孟子于其中又发挥
　出浩然之气可谓尽矣(一作/性)故说神如在其上如在
　其左右夫小大事而只曰诚之不可掩如此夫彻上
　彻下不过如此○修辞立其诚不可不子细理会言
　能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只

　是为伪也若修其言辞正为立已之诚意乃是体当
　自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下
　手唯立诚才(一作/方)有可居之处有可居之处则可以
　修业也终日乾乾夫小大事却只是忠信所以进德
　为实下手处修辞立其诚为实修业处○修辞立其
　诚文质之义也○子贡之知亚于颜子知至而未至
　之也(并李/吁录)○知至则便意诚若有知而不诚者皆知
　未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见

　故曰可与几也知终而终之则可与存义也知至至
　之主知知终终之主终(刘绚/师训)○忠信为基本所以进
　德也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句
　可至圣人也(朱公/掞编)○儒者之所以必有窒碍者何也
　只为不致知知至至之则自无事可夺(入关/语录)
　伊川先生曰三居下之上而君德已著将何为哉惟
　进德修业而已内积忠信所以进德也择言笃志所
　以居业也知至至之致知也求知所至而后(一无/后字)至

　之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知
　终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后
　故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终
　也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈
　而知惧虽在危地而无咎也(易/传)○莹中尝爱文中子
　或问学易子曰终日乾乾可也此语最尽文王所以
　圣亦只是个不已先生曰凡说经义如只管节节推
　上去可知是尽夫终日乾乾未尽得易据此一句只

　做得九三使若谓乾乾是不已不已又是道渐渐推
　去则自然是尽只是理不如此(杨遵/道录)○忠信所以进
　德者何也闲邪则诚自存诚存斯为忠信也○忠信
　所以进德修辞立其诚所以居业修立在人(并吕与/叔所录)
　○知至则当至之知终则当遂(一无/遂字)终之须以知为
　本知之深则行之必至无有知之而不能行者知而
　不能行只是知得浅饥而不食乌喙人不蹈水火只
　是知人为不善只为不知知至而至之知几之事故

　可与几知终而终之故可与存义知至是致知博学
　明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如
　始条理终条理因其始条理故能终条理犹知至即
　能终之(入关/语录)○金声而玉振之此孟子为学者言终
　始之义也乐之作始以金奏而以玉声终之诗曰依
　我磬声是也始于致知智之事行所知而至其极圣
　之事也易曰知至至之知终终之是也(唐棣/所录)○知至
　至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与

　几也非知几者安能先识至处知终终之知学之终
　处而终之然后可与存义或云九三知九五之位可
　至而至之大煞害事使人臣常怀此心大乱之道亦
　自不识汤武知至至之只是至其道也(张绎/所录)○或问
　忠信进德之事固可勉强然致知甚难曰子以诚敬
　为可勉强且恁地说到底须是知了方行得若不知
　只是觑却尧学它行事无尧许多聪明睿智怎生得
　如他动容周旋中礼(刘元承/手编)○学者必知所以入德

　不知所以入德未见其能进也故孟子曰不明乎善
　不诚其身易曰知至至之(胡氏/拾遗)
　横渠先生曰乾九三修辞立诚非继日待旦如周公
　不足以终其业○忠信所以进德学者止是一诚意
　耳若不忠信如何进德不骄德当至也不忧业当终
　也○适在不安之位故曰因其时○求致用者几不
　可缓将进德者徙义必精此君子所以立多凶多惧
　之地乾乾德业不少懈于趋时也知至极尽其所知

　也(并易/说)○颜渊从师进德于孔子之门孟子命世修
　业于战国之际此所以潜见之不同○将修己必先
　厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣忠信进德
　唯尚友而急贤欲胜己者亲无如改过之不吝(并正/蒙)
　　广平游氏曰忠信所以进德也如甘之受和白之
　　受采故善学者其心以忠信为主不言则己言而
　　必忠信也故其言为德言不行则已行而必忠信
　　也故其行为德行止而思动而为无时而不在是

　　焉则安往而非进德哉故为仁不主于忠信则仁
　　必出于姑息为义不主于忠信则义必出于矫抗
　　操是心以往则礼必出于足恭智必出于行险安
　　往而非败德哉而何进德之有焉譬之欲立数仞
　　之墙而浮埃聚沬以为基亦没世不能立矣○人
　　而无信以輗軏为喻何也曰忠信所以进德而义
　　也礼也以信成之人而无信则中无所主矣以之
　　为仁则蹩躠而已以之为义则踶跂而已为智则

　　诬为礼则伪无所施而可也輗軏大车小车所恃
　　以行者也而有信则大德小德所资以进也故轮
　　舆虽备而无輗軏则有车之名而无运行之实人
　　而无信则虽居之似忠信行之似廉洁终不可入
　　尧舜之道故其喻如此(并语/解)
　　龟山杨氏曰忠信乃为进德之基本无忠信则如
　　在虚空中行德何以进(语/录)○修辞立诚而刚大之
　　气形诸外则鄙倍斯远矣○知至将以至之则见

　　其进矣未至乎终之故未见其止也颜渊知至矣
　　未至乎终之而死故孔子惜之也(并语/解)
　　蓝田吕氏曰忠信进德如有诸已又知所以充实
　　之也修辞立其诚正名是事行其实以称之也所
　　立卓尔而欲从之知至至之也于德有先见之明
　　也人不堪其忧而不改其乐知终终之也于分有
　　当安之义也
　　汉上朱氏曰乾刚之德自初至三进德也九三动

　　成巽巽为事业者事之成动而巽修业也兑为口
　　正以动忠信也忠信所以进德也巽言不离于忠
　　信修辞也二正诚也巽为股立也修辞以立诚诚
　　立而其业定修辞所以居业也初九知中之可至
　　则行而至之初可与乎几也九三知中之不可过
　　则动而终之三可与存乎义也义者时措之宜也
　　玄曰诸一则始诸三则终二者其得中乎是故九
　　三动而弗处居上位而不骄也初九遁而无闷在

　　下位而不忧也是时乾乾者进德修业立诚以居
　　之而已非安夫上位而不去也故乾乾因其时而
　　惕虽危无咎巽为多白眼惕也九三之动危厉也
　　离日在上为朝在五为昼在三四为日𣅳为夕为
　　终日在三为暮夜为明入地中日在三故曰夕惕
　　(易/传)
　　白云郭氏曰乾健也乾乾健之至其自强不息可
　　知也盖不如是不足以进德修业大有为于天下

　　也德在我者也非内尽忠信则德不可进事业措
　　诸天下者也其修辞外见者未见其所以尽成已
　　成物之道皆不足以居业也事之方来可至者至
　　之君子知动之微作事谋始也事之已往当终者
　　终之君子存谨终如始之义也卦至于三其道革
　　矣自初至三可终之德业也自四以往可至之德
　　业也既尽善始善终之道故居三之尊而不骄任
　　五之事而不忧虽在危地何咎之有夫内以忠信

　　而进德外以辞诚而居业知至之几知终之义不
　　骄不忧皆乾乾而夕惕者也修辞立其诚如皋陶
　　矢厥谟之类是也发号施令皆修辞也以诚为主
　　(易/说)
　　新安朱氏曰忠信主于心者无一念之不诚也修
　　辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然
　　非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知
　　终终之居业之事所以终日乾乾而夕犹惕若者

　　以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也(本/义)○
　　德者得也得之于心谓之德如得这个孝则为孝
　　之德业是做得成头绪有次第了不然汎汎做只
　　是俗事更无可守○德者得之于心如得这孝之
　　德在自家心里行出来方见得这便是行忠信是
　　真实如此进德修业这四个字煞包括道理德是
　　就心上说业是就事上说忠信是自家心中诚实
　　修辞立其诚是说处有真实底道理进德修业最

　　好玩味○忠信进德便是意诚处至如恶恶臭如
　　好好色然后有地可据而无私累牵扰之患其进
　　德孰禦○忠信所以进德忠信实也然从知上来
　　吾心知得是非端的是如此心便实实便忠信吾
　　心以为实然从此做去即是进德处修辞立诚又
　　是进德事○或问修业德亦有进否曰进德只就
　　心上言居业是就事上言忠信如恶恶臭如好好
　　色直是事事物物皆见得如此纯是天理则德日

　　进不成只如此了却修辞立诚就事上理会所以
　　居业也进则日见其新居则常而不厌○忠信所
　　以进德只是著实则德便自进居只是常常守得
　　常常做去业只是这个业今日修辞立其诚明日
　　又修辞立其诚○问忠信所以进德曰忠信某尝
　　说是如好好色如恶恶臭是决定彻底恁地这便
　　会进人之所以一脚进前一脚退后只是不曾真
　　实做如何得进知至至之是见得恁地一向彻去

　　故可与几忠信进德与知至至之可与几也这几
　　句都是去底字修辞立诚与知终终之可与存义
　　都是住底字进德是日日新居业是日日如此又
　　曰进德是营度方架这屋相似居业是据见成底
　　屋而居之○忠信二字与别处说不同因举破釜
　　甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方
　　会厮杀忠信便是有这心如此方会进德○忠信
　　犹言实其善之谓非主忠信与朋友交而有信之

　　忠信也能实其为善之意自是住不得德不期进
　　而自进犹饥之欲食自是不可已进德则所知所
　　行自是而不已居业则只自此住了不去只看进
　　字居字可见进者日新而不已居者一定而不易
　　忠信进德修辞立诚居业工夫之条件也知至至
　　之可与几知终终之可与存义工夫之功程也此
　　一段只是说终日乾乾而已○问忠信所以进德
　　修辞立诚所以居业先生曰忠信二字正是中庸

　　之反诸身而诚孟子之反身而诚样诚字是知得
　　真实了知得决然是如此更攧扑不碎了只欠下
　　手去做修辞立诚则是真个下手去做忠信是知
　　得到那真实极至处修辞立诚是做到那真实极
　　至处若不是真实知得进个甚么前头黑淬淬地
　　如何进得去既知得若不真实去做那个道理也
　　只悬空在这里无个安泊处所谓忠信也只是虚
　　底道理而已这里极难说须是合中庸反诸身而

　　诚与孟子反身而诚诸处看(旧又有先生说孟子/有诸已之谓信亦是)
　　(易中所谓忠信非/主忠信之忠信也)若看不透且待他时看而今正
　　是这忠信所以进德一节看未得所以那修辞立
　　诚一段也看未得又问所以只说修辞者只是工
　　夫之一件否曰言是行之表凡人所行者无不发
　　出来也是一件大事又曰忠信是始修辞立诚是
　　终知至至之是进德之事知终终之是居业之事
　　又问至之是已至其处否曰未在是知得那至处

　　方有个向望处正要行进去知终终之是已至其
　　处了终之而不去○问忠信所以进德本义云忠
　　信主于心者无一念之不诚也既无不诚则是成
　　德恐非进德之事曰无一念之不诚然后有以为
　　进德之地若有不实如捕风捉影更无下工处德
　　何由进须是表里皆实无一毫之伪德方日新矣
　　又问修辞无一言之不实此易晓居业如何曰日
　　日如此行是从生至死常如此用工夫无顷刻不

　　相似某本义说见于事者是也又曰知崇礼卑亦
　　是此意知崇进德之事也礼卑居业之事也○问
　　忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至
　　至之可与几也知终终之可与存义也上面忠信
　　与修辞立诚未是工夫到下面方是工夫否曰忠
　　信所以进德修辞立其诚所以居业如何未是工
　　夫只上面忠信与修辞立诚便是材料下面知至
　　知终惟有实了方会如此大抵以忠信为本忠信

　　只是实若无实如何会进如播种相似须是实有
　　种子下在泥中方会日日发生若把个壳下在里
　　面如何会发生只是空道理须是实见得若徒将
　　耳听过口说过济甚事忠信所以为实者且如孝
　　须实是孝方始那孝之德一日进一日如弟须实
　　是弟方始那弟之德一日进一日若不实却自无
　　根了如何会进今日觉见恁地去明日便渐能熟
　　明日方见有一二分后日更见有三四分意思自

　　然觉得不同立其诚诚依旧便是上面忠信修辞
　　是言语照管得到那里面亦须照管得到居业是
　　常常如此不少间断德是得之于心业是见之于
　　事进德是自觉得意思一日强似一日一日振作
　　似一日不是外面事只是自见得意思不同业是
　　德之事也德则欲日进业要终始不易居是存而
　　不失之意可与几是见得前面个道理便能日进
　　向前去存义是守这个义只是这个道理常常存

　　在这里好是心肯意肯之义譬如昨日是无奈何
　　勉强去为善今日是心肯意肯要去为善○问修
　　业居业之别先生曰二者只是一意居守也逐日
　　修作时是修常常为此是守○进德修业进是要
　　日新又新德须是如此业却须著居修业便是要
　　居他居如人之居屋只住在这里面便是居不成
　　道修些个了便了修辞便是立诚如今人拣择言
　　语的一确二一字是一字一句是一句便是立诚

　　若还脱空乱语诚意如何立伊川解修辞立诚作
　　择言笃志说做两事说得来宽明道只做一意说
　　明道这般底说得条直○问苏季明以治经为传
　　道居业之实居常讲习只是空言无益质之两先
　　生何如曰季明是横渠门人祖横渠修辞之说以
　　立言传后为修辞是为居业明道与言易上修辞
　　不恁地修辞只是如非礼勿言若修其言辞正为
　　立己诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之

　　实事便是表里相应敬以直内义以方外便是立
　　诚道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处则
　　可以修业业便是逐日底事业恰似日课一般忠
　　信所以进德为实下手处如是心中实实见得理
　　之不妄如恶恶臭如好好色常常恁地则德不期
　　进而进矣诚便即是忠信修省言辞便是要立得
　　这忠信若口不择言只管逢事便说则忠信亦被
　　汨没动荡立不住了明道便只辨它修辞二字便

　　只理会其大规模伊川却与辨治经便理会细密
　　都无缝罅又曰伊川也辨他不尽如讲习不止只
　　是治经若平日所以讲习父慈子孝兄友弟恭与
　　应事接物有合讲习或更切于治经亦不为无益
　　此更是一个大病痛○明道先生论修辞立其诚
　　所以居业也说得来如此洞洞流转若伊川以笃
　　志解立其诚则缓了○内积忠信一言一动必忠
　　必信是积也知至至之全在知字知终终之在著

　　力守之○伊川说内积忠信积字说得好某实其
　　善之说虽密不似积字好见得积在此而未见于
　　事之意○知至至之此知谓进德者也知终终之
　　此知谓居业者也进德者日日新又日新进而不
　　已也居业者日日守定在此也然必内有忠信方
　　能修辞心不在时如何修得于乾言忠信者有健
　　而无息之意于坤言敬者有顺而有常之意○知
　　至至之主在至上知终终之主在终上至是要到

　　那去处而未到之辞如去长安未到长安却先知
　　道长安在那里从后行去这便是进德之事进德
　　是要日新又新只管要进去便是要至之故说道
　　可与几未做到那里先知得如此所以可与几进
　　字贴著那几字至字又贴著那进字终则只是要
　　守业只是这业今日如此明日又如此所以下个
　　居字终者只这里终居字贴著那存字终字又贴
　　著那居字德是心上说义是那业上底道理○知

　　至虽未做到那里然已知道业可居心心念念做
　　将去修辞立其诚以终他终便是居了进德知至
　　可与几是一类事这般处说得精便与那崇德广
　　业知崇礼卑一般若是那始条理终条理底说得
　　粗○知至则知字是轻至字是到那处至之则至
　　字是实之字是虚如知得要到临安是知至须是
　　行到那里方是至之大学知至知字是重至字是
　　轻○问知至至之致知也知终终之力行也虽是

　　如此知至知终皆致知事至之终之皆力行事然
　　知至至之主于知故可与几知终终之主于行故
　　可与存义如何先生曰知至至之者言此心所知
　　者真个到那所知田地虽行未到而心已到故其
　　精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既
　　知到极处便力行进到极处此真实见于行事故
　　天下义理都无走失故曰可与存义所谓知者不
　　似今人草草略知得而已其所知处此心真个一

　　一到那上也(知至至之进德之事以知得端的如/此此心自实从此实处做便是进德)
　　(处/也)君子终日乾乾至夕犹点检而惕然恐惧盖凡
　　所以如此者皆所以进德修业耳○问文言六爻
　　皆以圣人明之有隐显而无浅深但九三一爻又
　　似说学者事岂圣人亦有待于学邪所谓忠信进
　　德修辞立诚在圣人分上如何先生曰圣人亦是
　　如此进德亦是如此居业只是在学者则勉强而
　　行之在圣人则自然安而行之知至知终亦然又

　　问如庸言之信庸行之谨在圣人则自然如此为
　　盛德之至闲邪存其诚在圣人则为无斁亦保是
　　此意否先生曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信
　　进德修辞居业是外面事微有迹在圣人分位皆
　　做得自别○问忠信所以进德至居业也可以做
　　圣人事否曰不可所以进德正是做工夫处圣人
　　则不消说忠信了只说得至诚问如此则皆是学
　　者事曰然这里大槩都是学者事又问顷见某人

　　言乾卦是圣人事坤卦是贤人事不知是否曰某
　　不见得如此便是这物事劳攘说他是圣人事他
　　这里又有说学者处如初九云潜龙勿用子曰云
　　云也可以做圣人事九二曰云云也可以做圣人
　　说及至九三便说得劳攘只做得学者事矣○问
　　知至至之可与几也知终终之可与存义也曰忠
　　信所以进德也修辞立其诚所以居业也方说知
　　至至之可与几也知终终之可与存义也知至是

　　知得到至处至之谓意思也随他到那里这里便
　　可与理会几微处知终是知得到终处终之谓意
　　思也随他到那里这里便可与存义存谓存主今
　　日也存主在这里明日也存主在这里○又曰内
　　积忠信所以进德也择言笃志所以居业也择言
　　得是修省言辞笃志便是立诚知至至之便是知
　　得进前去又曰知至便是真实知得如恶恶臭如
　　好好色至之便是真个求到如恶恶臭如好好色

　　之地知终便是知得进到这处了如何保守得便
　　终保守便是终之如修辞立其诚便是知终终之
　　可与几是未到那里先见得个事机便是见得到
　　那里可与存义便似守得个物事在一个是进一
　　个是居进如日知其所亡只管进前去居如月无
　　忘其所能只管日日恁地做○又曰明道所云忠
　　信所以进德至君子当终日对越在天也这个只
　　是解一个终日乾乾忠信进德修辞立诚便无间

　　断便是终日乾乾不必更说终日对越在天下面
　　说上天之载无声无臭云云便是说许多事都只
　　是一个天○贺孙问夜来闻忠信所以进德终日
　　乾乾君子当终日对越在天详此一段意只是体
　　当这个实理虽说出有许多般其实一理也曰此
　　只是解终日乾乾故说此一段从上天之载无声
　　无臭说起虽是无声臭其阖辟变化之体则谓之
　　天然所以能阖辟变化之理则谓之道其功用著

　　见处则谓之神此皆就天上说及说到其命于人
　　则谓之性率性则谓之道修道则谓之教此是就
　　人身上说上下说得如此子细都说了可谓尽矣
　　○问忠信所以进德修业如何是乾德敬以直内
　　如何是坤德曰忠信所以进德是健底意思是便
　　立脚做去敬以直内是顺守意思是恁地收敛做
　　去○飞卿举圣贤所言忠信处以求其同异曰公
　　所举许多忠信只是一个但地头不同直卿问乾

　　之忠信与他处所谓忠信正犹夫子之忠恕与子
　　思所谓违道不远之忠恕相似曰不然此非有等
　　级也但地头各别耳正如伊川所谓无妄之谓诚
　　不欺其次也不欺也是诚但是次于无妄耳先生
　　复问道夫昨所谓如何曰先生昨所举如好好色
　　如恶恶臭说忠信所以进德曰只是如此何不以
　　此思之适所举忠信只是对人言之者乾之忠信
　　是专在已上言之者乾卦分明是先见得这个透

　　彻便一直做将去如忠信所以进德至可与存义
　　也都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意须
　　是见得方能恁地又如乐则行之忧则违之确乎
　　其不可拔亦是这般刚决意思所以生知者分明
　　是合下便见得透故其健自然如此更著力不得
　　坤卦则未到这地位敬以直内义以方外未免𦂳
　　帖把捉有持守底意思不似乾卦见得来透彻○
　　道夫问易传云内积忠信所以进德也积字又也

　　似用力如何曰正是用力不用力如何得乾卦虽
　　如此亦是言学但乾是先知得透故勇猛严厉其
　　进莫之能禦○履之问易之忠信莫只是实理曰
　　此说实理未得只是实心有实心则进德自无穷
　　已又曰实心便是学者之关中河内必先有此而
　　后可以有为若无此则若存若亡而已乌能有得
　　乎有诸已之谓信意正谓此又曰程子谓一心之
　　中如有两人焉将为善有恶以间之为不善又有

　　丑耻之心此正交战之验程子此语正是言意不
　　诚心不实处大凡意不诚分明是吾大贼我要上
　　他牵下来我要前他拖教后去此最学者所宜察
　　○道夫问忠信所以进德终日乾乾君子当终日
　　对越在天也曰此一段只是解个终日乾乾在天
　　之刚健者便是天之乾在人之刚健者便是人之
　　乾其体则谓之易这便是横渠所谓坱然太虚升
　　降飞扬未尝止息者自此而下虽有许多般要之

　　形而上者谓之道形而下者谓之器皆是实理以
　　时节分段言之便有古今以血气壳体言之便有
　　人已理却只是一个理也○㬊亚夫问进德修业
　　复云居业修居所以不同先生曰德则日进不已
　　业如屋宇未修则当修之既修则居之○问克己
　　复礼乾道也持敬行恕坤道也曰乾是见群龙无
　　首吉既变则成坤故先迷失道后顺得常西南得
　　朋东北丧朋坤则都无头但利牝马之贞而已所

　　以乾卦自君子进德修业以至于知至至之可与
　　几也知终终之可与存义也从知处说来如坤则
　　但是敬以直内义以方外只就持守处说只说得
　　一截如颜子克己复礼工夫却是从头做起来是
　　先要见得后却做去大要著手脚仲弓却只是据
　　见成本子做只是依本画胡芦都不问著那前一
　　截了仲弓也是和粹但精神有所不及颜子是大
　　贤故通晓向时陆子静尝说颜子不如仲弓而今

　　看著似乎是克己复礼底较不如那持敬行恕底
　　较无事但克己复礼工夫较大颜子似创业之君
　　仲弓似守成之君仲弓不解做得那前一截只据
　　见在底道理持守将去颜子极聪明警悟仲弓尽
　　和粹又问仲弓宽洪简重如何见得曰也只想得
　　是恁地夫子许他南面将南面非如此不可如不
　　佞等处也见得他简重而今观他说居敬行简之
　　类见得他工夫也大故细密○克己复礼也是有

　　知底工夫在前主敬行恕只是据见在依本分做
　　将去○或问修辞立其诚修辞所以立其诚意非
　　徒修饰为也若修饰则秖不诚矣平居亦当察此
　　而圣人独言于九三者盖当危疑之地人情之变
　　辞危则易亢辞逊则易枉亦难乎有言矣于是焉
　　而能修之则诚立矣(并语/录)
　　广汉张氏曰修辞乃是体当自家诚意深味曾子
　　之所谓出辞气者则可知矣于九三言之者大抵

　　谓君子之学如是故能尽乎处上下之道也不必
　　云于是焉而能修之则诚立也(答俞/秀才)
　　东莱吕氏曰乾之九三九四皆有进德之意盖九
　　三九四皆重刚而不中处不安之地所以能进德
　　修业凡人之为学者若自以为安且足则终不可
　　以求进惟君子自处于不安故终日乾乾夕惕若
　　厉无咎是以德可进业可修孔子推明其义曰忠
　　信所以进德也修辞立其诚所以居业也大抵为

　　学之道当先立其根本忠信乃实德也有此实德
　　则可以进德修业根本不立则德终不可进业终
　　不可修譬之播种有一粒之种潜萌于地中故春
　　可生夏可长秋可成人但患无忠信若有忠信则
　　德何患不进业何患不修故忠信所以立本也修
　　辞立其诚此乃下工夫处大抵人之于辞当谨其
　　所发辞之所发贵出乎诚敬修于外而不修于内
　　此乃巧言令色非所谓修辞所谓修辞立其诚立

　　之一字学者最当看人之于道须当先立其根本
　　苟根本不立则迁转流徙必为事物所夺必不能
　　存其诚此辞之所发所以贵立其诚而使之内外
　　一体然后可以居业也君子居业犹百工居肆以
　　成其事事之所以成由百工之居肆君子进德修
　　业安可无所居乎○又曰忠信本也人能本夫忠
　　信而端悫不欺则德业当进修矣业至大也居之
　　必有自惟修辞立诚则为居业之所凡人有所作

　　为必先见乎辞故疾人者有忌辞怒人者有忿辞
　　辞既修则其中可知矣诚所以立也此正学者下
　　手处○又曰知至至之可与几也知终终之可与
　　存义也所见无毫发不尽然后可与几所谓义者
　　乃当然之理须全体是义乃可与存义若以义为
　　善而求为之亦不可与存义矣此乃圣人始终之
　　学如自十五而志于学便见得七十不踰矩地位
　　自可欲之谓善便见圣而不可知之谓神地位此

　　皆致知力行之所致也学至于此可谓尽矣圣人
　　方且曰是故居上位而不骄在下位而不忧自常
　　情观此数句以圣人处之为甚易不知圣人处之
　　实难如中庸所谓君子尊德性而道问学致广大
　　而尽精微极高明而道中庸乃曰居上不骄为下
　　不倍盖圣人始终之学既尽方知其为难故乾乾
　　因其时而惕虽危无咎此亦自然之理论圣人终
　　始之学虽曰甚难要之皆自不安中得之在下位

　　而不忧忧私忧也因其时而惕惕所宜惕也忧与
　　惕两不相关(并易/说)○又曰忠信所以进德也有根
　　则苗自长(纪/闻)
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　伊川先生曰或跃或处上下无常或进或退去就从
　宜非为邪枉非离群类进德修业欲及时耳时行时

　止不可常也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃
　就所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞
　随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非
　道也(易/传)
　横渠先生曰以阳居阴故曰在渊位非所安故或以
　跃德非为邪故进退上下唯义所适唯时所合故曰
　欲及时也能如此择义则无咎也○九四以阳居阴
　故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义

　也○九四曰上下无常非为邪也进退无恒非离群
　也君子进德修业欲及时也此时可上可下可进可
　退非为邪也即是直也天道不越乎直直方大则不
　须习行之自无不利非为邪则是陟降庭止也进德
　修业欲及时即是无然畔援无然歆羡诞先登于岸
　也言无畔去亦无援引亦无歆向亦无羡而不为诞
　知登于岸耳岸所处地位也此与进无咎同意唯志
　在位天德而己位天德大人成性也九三九四大体

　相似此二时处危难之大圣人则事天爱民不恤其
　他诞先登于岸(并易/说)○陟降庭止上下无常非为邪
　也进德修业欲及时也在帝左右所谓欲及时者欤
　(正/蒙)
　　蓝田吕氏曰渊者水回旋者也水之回旋其下必
　　深故渊亦为深物之随流者至于波澜回旋则非
　　强有力者莫之能出矣九四上不在天下不在田
　　中不在人进而不已自于危疑之地或跃在渊者

　　也
　　汉上朱氏曰九四动之五进而上也复之四退而
　　下也故曰或跃或疑辞也谓非必也九四动正也
　　之五不正疑为邪四臣位五君位出乎臣之类离
　　群也三阳为群然上下进退无常者乃九三进德
　　修业至是欲及时尔故进则无咎不然四近君多
　　惧安得无咎易传曰圣人之动无不时也(易/传)
　　白云郭氏曰上下进退皆贵有常而不变而此无

　　常者上下进退系乎时命也孔子尝为委吏乘田
　　矣岂舍正道而为此哉亦岂离类败德而为此哉
　　不得其时而已君子进德修业欲及时是以不忘
　　于或跃也孟子以可仕则仕可止则止为圣之时
　　而文言以或跃为欲及时其义一也由是知鲁之
　　司寇或跃之义存焉耳九四之处不以正疑其为
　　邪也故言非为邪龙德在下而已违之疑其离群
　　也故言非离群孔子惧进不以道而退不以义者

　　故以及时释或跃无咎之义(易/说)
　　新安朱氏曰内卦以德学言外卦以时位言进德
　　修业九三备矣此则欲其及时而进也(本/义)○或问
　　进德修业欲及时如何曰君子进德修业不但为
　　一身亦欲有为于天下及时是及时而进○问乾
　　卦内卦以德学言外卦以时位言否曰此正说文
　　言六段盖虽言德学而时位亦在其中非德学何
　　以处时位此是子曰以下分说其后却错杂说了

　　又曰文言多归圣人上说○问乾九二君德也说
　　圣人之德已备何故到九三又却说进德修业知
　　至至之答曰圣人逐爻取象此不是言修德节次
　　是言居地位节次乾之六爻皆是圣人之德只所
　　处之位不同初爻言不易乎世不成乎名云云至
　　潜龙也已是说圣人之德了只是潜而未用耳到
　　九二却恰好其化已能及人矣又正是臣位所以
　　处之而安到九三居下卦之上位已高了那时节

　　无可做只得进德修业乾乾夕惕恐惧到九四位
　　便乖这处进退不由我了或跃在渊跃已离乎行
　　而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起脚
　　不踏地跳得便上天去不得依旧在渊里也不可
　　知伊川道渊是龙之所安某谓不是如此田是平
　　所在纵饶有水也却浅渊是深处那个不可测下
　　离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人
　　故或之或之者疑之也不似九二安稳自在此时

　　进退只听天矣以圣人言之这处是舜之历试文
　　王三分天下有其二汤武鸣条牧野之时九三是
　　伊周地位然已自是难了看来人处大运中无一
　　时閒跳得时便做有德无位做不彻亦不失为潜
　　龙吉凶悔吝无一息停如大车轮一般恁地滚将
　　去圣人只随它恁地去看道理如何在这里则将
　　这道理处之在那里则将那道理处之○上下无
　　常非为邪进退无恒非离群是不如此只要得及

　　时又云如此说也好(并语/录)
　　东莱吕氏曰九四一章须看故无咎三字凡人规
　　行矩步自然无失若进退无常岂能无咎惟九四
　　或跃或潜或进或退乃无咎者以其进德修业之
　　及时也盖进德修业不可先时不可后时须识得
　　时中之义(易/说)○又曰进德修业所以言于九三何
　　也盖九三乾乾夕惕危惧不安之地也人惟不安
　　然后能进苟自以为安决无进益之理(纪/闻)

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
　伊川先生曰人之与圣人类也五以龙德升尊位人
　之类莫不归仰况同德乎上应于下下从于上同声
　相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故
　圣人作而万物皆睹上既见下下亦见上物人也古
　语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义

　则有异如讼之利见大人谓宜见大德中正之人则
　其辨明言在见前乾之二五则圣人既出上下相见
　共成其事所利者见大人也言在见后本乎天者如
　日月星辰本乎地者如虫兽草木阴阳各从其类人
　物莫不然也(易/传)○云从龙风从虎龙阴物也出来则
　湿气烝然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之
　微感阴气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行处则
　风自生(入关/语录)○动植之分有得天气多者有得地气

　多者本乎天者亲上本乎地者亲下然要之虽木植
　亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊
　也(吕与/叔录)○或问孝天之经何也曰本乎天者亲上轻
　清者是也本乎地者亲下重浊者是也天地之常莫
　不反本人之孝亦反本之谓也(时氏/拾遗)
　横渠先生曰谷神能象其声而应之非谓能报以律
　吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易谓
　同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之

　谓也○圣人作万物睹故利见大人○本乎天者亲
　上本乎地者亲下此一章止为飞龙在天而发龙虎
　水火之喻盖明各逐一类去本在上者却上去本在
　下者却逐下德性本得乎天者今复在天是各从其
　类也(并易/说)○九五大人化矣天德位矣成性圣矣故
　既曰利见大人又曰圣人作而万物睹(正/蒙)
　　龟山杨氏曰东坡云万物睹乃是万物欲见之言
　　欲见之便非圣人作而万物睹如日在天万物便

　　见圣人唯恐不作作则即睹矣作与睹同时事也
　　(萧山/语录)
　　白云郭氏曰大哉君臣之道各从其类如是之至
　　也故汤使聘之幡然而改者商之一德之臣也闻
　　文王兴而盍归乎来者周之同德之臣也虽求之
　　于上应之于下在人事如此而有必应必亲之道
　　者系乎龙德之同耳(易/说)
　　汉上朱氏曰五变之二成巽下有伏震巽风震雷

　　同声相应也二动之五成兑下有伏坎兑泽坎水
　　同气相求也五之二兑泽流坎水流湿也二之五
　　离火见离燥卦火就燥也五变来之二二有伏震
　　云从龙也二巽往之五五兑成虎风从虎也九五
　　中正而居天位圣人作也二震为万物离目为睹
　　万物睹也九五变六六本乎地故亲下而见二九
　　二应五九本乎天故亲上而见五易传曰乾之二
　　五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大

　　人也(易/传)○又坎离天地之中图曰坎离天地之中
　　乾坤天地鬼神也坎离日月水火也艮兑山泽也
　　震巽风雷也坎离震兑四时也坎离为天地之中
　　也圣人得天地之中则能与天地日月四时鬼神
　　合先天而天弗违圣人即天地也后天而奉天时
　　天地即圣人也圣人与天地为一是以作而万物
　　睹同声相应震巽是也同气相求艮兑是也水流
　　湿火就燥坎离是也云从龙风从虎有生有形各

　　从其类自然而已(图/说)
　　新安朱氏曰作起也物犹人也睹释利见之意也
　　本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各从其类
　　圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之(本/义)○
　　飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气
　　相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万
　　物睹他分明是以圣人为龙以作言飞以万物睹
　　解利见大人只是言天下利见夫大德之君也今

　　人郤别做一说恐非圣人本意(语/录)
　　东莱吕氏曰大凡声不同则不相应气不同则不
　　相求物各从其类圣人与万物非相类然圣人一
　　作而万物皆睹盖圣人万物皆备于我故一作而
　　万物皆睹言万物各以同声同气相从如水不流
　　燥火不就湿云不从虎风不从龙以其声气之异
　　也圣人通天下之声为一声不见有异声故无一
　　声之不相应通天下之气为一气不见有异气故

　　无一气之不相求所以一出而万物咸睹彼本乎
　　天者亲上不亲乎下本乎地者亲下不亲乎上岂
　　若圣人备万物于我遍为万物之类乎圣人作而
　　万物睹若以爻体观之则同声相应同气相求至
　　上下皆亲固其常理然此何预学者事学者须详
　　体此意广而推之吾胸中自有圣人境界吾能反
　　而求之则当有应之者如克己复礼天下归仁之
　　意是也(易/说)

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　伊川先生曰九居上而不当尊位是以无民无辅动
　则有悔也(易/传)
　横渠先生曰亢而自丧之也(易/说)○亢龙以位画为言
　若圣人则不失其正何亢之有(正/蒙)
　　白云郭氏曰贵而非其位不知退也高而无其民
　　不知丧也贤人谓九三也九三之德知几夕惕与

　　此异矣德既不同则在下不应不为辅也动不知
　　止其悔宜矣(易/说)
　　汉上朱氏曰九居上处极贵而失尊位无位也王
　　弼谓初上无位误也三变成坤坤为众民也三不
　　变高而无民也贤人九三刚正也不变以应之贤
　　人在下位而上无辅也故动则有悔贵高而盈亢
　　则穷也爻辞曰大人文言曰圣人圣人有大之极
　　而不为其大大而化也(易/传)

　　新安朱氏曰贤人在下位谓九五以下无辅以上
　　九过高志满不来辅助之也○此第二节申象传
　　之意(本/义)○问王弼说初上无阴阳定位如何先生
　　曰伊川说阴阳奇耦岂容无也乾上九贵而无位
　　需上六不当位乃爵位之位非阴阳之位此说极
　　好(语/录)
　　东莱吕氏曰过中则亢中不可过上过五故亢日
　　中则𣅳月盈则食亢之理也贤者过之亦是道术

　　之亢若清虚绝灭之学所见非不自高然至于无
　　位无民无辅则皆不可用易无所不载故此亦可
　　以言亢(易/说)○上九贤人在下位而无辅盖上九穷
　　高极亢不能下贤所以贤人在下位而不辅之也
　　(纪/闻)
　
　
　合订删补大易集义粹言卷三