钦定四库全书
　合订删补大易集义粹言卷二
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
　濂溪先生曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚
　之源也乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者

　也(通/书)
　伊川先生曰大哉乾元赞乾元始万物之道大也四
　德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者万
　物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始
　万物(一更有/万字)物资始于天也云行雨施品物流形言
　亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见
　卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始乘此六
　爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生

　育万物洪纤高下各以其类各正性命也天所赋为
　命物所受为性保合太和乃利贞保谓常存合谓常
　和保合太和是以利且贞也天地之道常久而不已
　者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道
　首出庶物而万汇亨君道尊临天位而四海从王者
　体天道则万国咸宁也(易/传)○云行雨施是乾道之亨
　处○大明终始人能大明乾之终始便知六位时成
　却时乘六龙以当大事(并杨遵/道录)○维天之命于穆不

　已忠也乾道变化各正性命恕也(胡氏/拾遗)
　横渠先生曰云行雨施散而无不之也言乾发挥遍
　被于六十四卦各使成象变言其著化言其渐万物
　皆始故性命之各正唯君子为能与时消息顺性命
　躬天德而诚行之也精义时措故能保合太和健利
　且贞孟子所谓终始条理集大成于圣智者欤易曰
　大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各
　正性命保合太和乃利贞其此之谓乎○乾道变化

　各正性命此谓六爻言天道变化趋时者六爻各随
　时自正其性命谓六位随时正性命各有一道理盖
　为时各不同○首出庶物万国咸宁谓不一则乖竞
　(并易/说)○彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶
　也故不得不以元配坤○六爻拟议各正性命故乾
　德旁通不失太和而利且贞也(并正/蒙)
　　广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包
　　至则无所不尽乾之大无方而坤则未离乎方也

　　(易/说)
　　兼山郭氏曰乾健也健而不息之谓乾盖天体于
　　上而日月星辰系焉自古自今一息之不留常行
　　而不改周旋而不殆此万化之所从出也犹人之
　　精神之运照知事物之不穷体夫天道之不息者
　　也是故昔之言易者必三复其道而备言之元亨
　　利贞者何谓也大无不包细无不举是以谓之元
　　也及其用也如天地之絪缊男女之构精故有所

　　谓云行雨施者矣彼在天者成象在地者成形是
　　所谓品物流形者也既有元有亨斯有体有用则
　　不能无推移有推移不能无终始而此实大明之
　　所以成六位也乾于斯也乘六气以御之所以成
　　变化正性命保合太和摄利贞而复于元亨故四
　　德混而为一乃所以用其光而复归其明者也首
　　出庶物万国咸宁又以言人之有君道也(易/说)
　　白云郭氏曰乾之四德元为大元为始彖论一卦

　　之才故首言乾元元之在乾犹人之有首也万物
　　之所以资始者在此且云行雨施品物流形天之
　　长育万物健而亨之道也而乾元则统之圣人知
　　此故大明乾元终始一卦之道得所谓潜见飞跃
　　各以其时而成六位矣此周公系爻之义也六位
　　既以时成则圣人可以乘此而用天道或潜或见
　　或惕或跃或飞或亢亦各因其时而乘焉此圣人
　　法乾用九之道也故孔子曰乾元用九乃见天则

　　且乾道之变化也盖非物物而生之大辟资始之
　　户使万物各得其性命之正而已各得其性命之
　　正则万物无一物之不和是之谓保合太和乾始
　　能以美利利天下不言所利者以此是乃乾之所
　　谓利贞也圣人知乾之利贞在此而不在彼故法
　　各正性命之道以出庶物法保合太和之道以宁
　　万国则首出庶物而万国咸宁矣此又圣人法乾
　　用九之道也故孔子曰乾元用九天下治也易之

　　彖非独统论一卦之体盖以人事兼明之(易/说)
　　汉上朱氏曰夫子作上彖下彖上象下象文言上
　　系下系说卦序卦杂卦十篇以赞易道其篇不相
　　附近不居圣也至陈元郑众传费氏易马融作传
　　郑康成传之康成之后注连经文王辅嗣始分象
　　辞附于爻下乾存古文也一者数之始乾之元也
　　阳生于子万物资之而有气一变而七七变而九
　　四之为三十六六之为二百一十有六而乾之策

　　备矣乾天也万物资始于天天之道始于一故曰
　　乃统天此赞元也六爻天地相函坎离错居坎离
　　者天地之用也云行雨施坎之升降也大明终始
　　离之往来也所谓亨也万物殊品流动分形阴阳
　　异位以时而成乾自子至戌坤自未至酉男卦从
　　乾而顺女卦从坤而逆所谓时也六位循环万物
　　生生而不穷者乎此赞亨也圣人时乘六龙潜见
　　跃飞御天而行体元亨也乾坤相交是生变化万

　　物散殊各正性命性源同而分异命禀异而归同
　　太和者相感絪缊之气天地之所以亨也各正性
　　命保之而存合之而聚不贞则不利故曰乃利贞
　　不曰乾坤而曰乾道者乾行坤从天之道也此赞
　　利贞也乾为首震生万物坤为众变震为蕃庶积
　　震成乾首出乎庶物之上五辟四诸侯三公二大
　　夫初元士各正其位万国咸宁体利贞也乾君道
　　体元亨利贞而后尽大君之道(易/传)

　　五峰胡氏曰此彖文孔子之所作也孔子推言天
　　地之道谓乾道变化则万物各正性命坤顺承天
　　而万物生焉是故虽一物之微无非天地合而后
　　成其施者天也产者地也(文/集)
　　新安朱氏曰彖即文王所系之辞传者孔子所以
　　释经之辞也此专以天道明乾义又析元亨利贞
　　为四德以发明之而此一节首释元义也大哉叹
　　辞元大也始也乾元天德之大始故万物之生皆

　　资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始
　　终故曰统天云行雨施品物流形释乾之亨也大
　　明终始六位时成始即元也终谓贞也不终则无
　　始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终
　　始则见卦之六位各以时成而乘此六阳以行天
　　道是乃圣人之元亨也乾道变化至乃利贞变者
　　化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太
　　和阴阳会合冲和之气也各正者得于有生之初

　　保合者全于己生之后此言乾道变化无所不利
　　而万物各得其性命以自全以释利贞之义也首
　　出庶物万国咸宁圣人在上高出于物犹乾道之
　　变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性
　　命而保合大和也此言圣人之利贞也盖尝统而
　　论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实
　　也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复
　　种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四

　　者之间生气流行初无间断此元之所以包四德
　　而统天也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦
　　为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文
　　义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并
　　行而不悖也(本/义)○彖辞极精分明是圣人所作鲁
　　可几曰彖是总一卦之义曰也有别说底如乾彖
　　却是专说天○凡彖辞象辞皆押韵○问卦下之
　　辞为彖辞左传以为繇辞何也先生曰此只是彖

　　辞故孔子曰智者观其彖辞则思过半矣如元亨
　　利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此
　　名彖辞彖断也陆氏音中语所谓彖之经也大哉
　　乾元以下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传
　　也爻下之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断
　　一爻之吉凶也天行健君子以自强不息所谓大
　　象之传皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述
　　系辞通论一经之大体凡例无经可附而自分上

　　系下系也左氏所谓繇辞繇字从系疑亦是言系
　　辞系辞者于卦下系之以辞也○问大哉乾元万
　　物资始乃统天是说乾之元云行雨施品物流形
　　是说乾之亨大明终始六位时成时乘六龙以御
　　天是说圣人之元亨乾道变化各正性命保合大
　　和乃利贞是说乾之利贞首出庶物万国咸宁是
　　说圣人之利贞此本义之言但程易云首出庶物
　　是乾道首出庶物而万汇亨万国咸宁是君道尊

　　临天位而四海从言王者体天之道则万国咸宁
　　如何先生曰恁地说也得只恐牵强○自大哉乾
　　元至品物流形是言元亨之义大明终始至以御
　　天是说圣人体元亨之用耳○问何谓各正性命
　　曰各得其性命之正○前辈解经有只明大义务
　　欲大指明而有不贴文义强说者如程易发明道
　　理大义极精只于易文义多有强说不通处○问
　　程易说大明天道之终始则见卦之六位各以时

　　成不知是说圣人明之邪抑说乾道明之邪先生
　　曰此处说得果是鹘突但遗书中有一段明说云
　　人能明天道之终始则见卦爻六位皆以时成此
　　语證之可见大明者指人能明之也因问乾道终
　　始如何先生曰乾道终始即四德也始则元终则
　　贞盖不终则无以为始不贞则无以为元六爻之
　　立由此而立耳以时成者言各以其时而成如潜
　　见飞跃皆以时耳然皆四德之流行也(初九九二/之半即所)

　　(谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五/之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞)盖
　　圣人大明乾道之终始故见六位各以时成乘此
　　六爻之时以当天运而四德之所以终而复始应
　　变而不穷也○大明终始这一段说圣人之元亨
　　六位六龙只与譬喻相似圣人之六位如隐显进
　　退行藏潜龙时便当隐去见龙时便是他出来如
　　孔子为鲁司寇时便是他大故显了到那获麟绝
　　笔便是他亢龙时这是在下之圣人然这卦大槩

　　是说那圣人得位底若使圣人在下亦自有个元
　　亨利贞如首出庶物不必在上方如此如孔子出
　　类拔萃便是首出庶物著书立言泽及后世便是
　　万国咸宁○乘字大槩只是譬喻御字龟山说做
　　御车之御却恐伤于太巧这段是古人长连地说
　　下去却不分晓伊川传说得也不分晓语录中有
　　一段却分晓乃是杨遵道所录云人能大明天道
　　之终始这处下个人字是𦂳切底字读书须是看

　　这般处○大明终始传意自明其曰明曰见曰当
　　非人而何更看杨遵道录中一段则尤分明矣天
　　人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人
　　而不天矣惟其潜见飞跃各得其时则是以人当
　　天也然不言当天而曰御天以见进退迟速之在
　　我矣○问时乘六龙以御天先生曰六龙只是六
　　爻龙只是譬喻明此六爻之义潜见飞跃以时而
　　动则便是乘六龙便是御天又曰圣人便是天天

　　便是圣人○大哉乾元是说天道流行各正性命
　　是说人得这道理做那性命处却不是正说性命
　　如天命之谓性孟子道性善便是就人身上说性
　　易之所言却是说天人相接处○循环不已者乾
　　道变化也合而成质者各正性命也譬之树木其
　　根本犹大义散而生花结实一向发生去是人物
　　之万殊○乾道变化似是再说元亨变化字且只
　　大槩恁地说不比系辞所说底子细各正性命它

　　那元亨时虽正了然未成形质到这里方成如那
　　百谷坚实了方唤做正性命乾道是统说底四德
　　是说他做出来底大率天地是那有形了重浊底
　　乾坤是他性情其实乾道天德互换一般乾道又
　　言得深些子天地是形而下者只是这个道理天
　　地是个皮壳○问利贞诚之复如先生注下言复
　　如伏藏先生曰复只是回来这个是周先生添这
　　一句孔子只说乾道变化各正性命又曰这个物

　　事(又记物事二/字是气字)流行到这里来这里住著却又复
　　从这里做起又曰如母子相似未生之时母无气
　　不能成其子既生之后子自是子母自是母又曰
　　如树上开一花结一子未到利贞处尚是运下面
　　气去荫(又记是/养字)他及他到利贞处自不用养(又记/养字)
　　(是恁/地字)又问自一念之萌以至于事之得其所是一
　　事之元亨利贞先生应曰他自这里做起所谓生
　　生之谓易也是恁地又记曰气行到这里住著便

　　立在这里既立在这里则又从这里做起○道便
　　只是天德不消分别乾道变化是就乾道上说天
　　德是就他四德上说○各正性命言其禀赋之初
　　保合大和言其既得之后○保合大和天地万物
　　皆然天地是大底万物万物是小底天地○问首
　　出庶物万国咸宁恐尽是圣人事伊川分作乾道
　　君道如何先生曰乾道变化至乃利贞是乾首出
　　庶物万国咸宁是圣人又曰首出庶物便是聪明

　　睿知高出庶物之上以君天下方得万国咸宁礼
　　记云聪明睿知足以有临也须是聪明睿知皆过
　　于天下之人方可临得它○各正性命保合大和
　　圣人于乾卦发此两句最好人之所以为人物之
　　所以为物都是正个性命保合得个和气性命便
　　是当初合下分付底保合便是有个皮壳包裹如
　　人以刀破其腹此个物事便散却便死(并语/录)○又
　　通书义大哉乾元万物资始诚之源也此上二句

　　引易以明之乾者纯阳之卦其义为健乃天德之
　　别名也元始也资取也言乾道之元万物所取以
　　为始者乃实理流出以赋于人之本如水之有源
　　即图之阳动也○乾道变化各正性命诚斯立焉
　　此上二句亦易文天所赋为命物所受为性言乾
　　道变化而万物各得受其所赋之正则实理于是
　　而各为一物之主矣即图之阴静也○又太极图
　　义成之者性万物各正其性命也(并周子/全书)○又西

　　铭解义天气也以至健而位乎上父道也地形也
　　以至顺而位乎下母道也人禀气于天受形于地
　　以藐然之身混合无间而位乎中子道也然不曰
　　天地而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也
　　乾者健而无息之谓万物之所资以始者也坤者
　　顺而有常之谓万物之所资以生者也是乃天地
　　之所以为天地而父母乎万物者故指而言之(张/子)
　　(全/书)

　　广汉张氏曰或问明道先生曰维天之命于穆不
　　已不其忠乎天地变化草木蕃不其恕乎伊川先
　　生曰乾道变化各正性命恕也侯子曰伊川说得
　　尤有功天授万物之谓命春生之冬藏之岁岁如
　　是天未尝一岁误万物也可谓忠矣万物洪纤高
　　下短长各得其欲可谓恕矣九思谓维天之命于
　　穆不已盖一元之气运行无息所谓天行健者也
　　以其行健无息故能生生万物而各禀此善意故

　　曰恕其在人体之则曰乾乾诚意无毫发间断则
　　发见于外斯能以已推之以心之所本既善则应
　　人接物皆如其心可谓恕矣观明道谓草木蕃与
　　伊川言各正性命不见有差殊其在万物得其所
　　以蕃生便是正性命不知侯子何以分轻重兼谓
　　维天之命为天授万物者恐此天命只是天理伊
　　川所谓在天为命不必须是授之万物始谓之命
　　故又谓春生冬藏岁岁如是未尝误万物为忠恐

　　此亦只是恕盖已发者也九思所言忠恕与天命
　　大意是否及所疑侯先生之言并乞详教答曰明
　　道之言意固完具但伊川所举各正性命之语为
　　更有功忠体也恕用也体立而用未尝不存乎其
　　中用之所形体亦无乎不具也以此意玩味则见
　　伊川之言尤有功处侯师圣所说忠字恐未为得
　　二先生之意天命且于理上推原未可只去一元
　　之气上看(南轩集答/游诚之)

　　东莱吕氏曰易有太极是生两仪非谓既生之后
　　无太极也卦卦皆有太极非特卦卦事事物物皆
　　有太极乾元者乾之太极也坤元者坤之太极也
　　一言一动莫不有之学者须玩乾元二字方见得
　　云行雨施品物流形气象大哉乾元万物资始乃
　　统天此彖元之义也云行雨施品物流形此彖亨
　　之义也西铭亦有此句气象大明终始者非谓止
　　言一卦终始如初九上九之终始当大明乾道之

　　终始既知乾道则六位已成于吾胸中矣故曰六
　　位时成六位非特卦中六位凡事中皆有六位时
　　乘六龙以御天者言体乾道以作用也各正性命
　　保合大和盖保合天地之大和(易/说)○大明终始六
　　位时成乾之六位自古自今随在随足何尝不成
　　但人不能明乾之终始故自见其不成其实六位
　　元不曾损坏也苟大明乾之终始则事事物物中
　　六位历然森列应时俱成更无渐次(纪/闻)

象曰天行健君子以自彊不息
　濂溪先生曰君子乾乾不息于诚然必惩忿窒欲迁
　善改过而后至乾之用其善是损益之大莫是过圣
　人之旨深哉(通/书)
　伊川先生曰乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲
　人皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天
　道也君子以自彊不息法天行之健也(易/传)○乾体便
　是健及分在诸处不可皆名健然在其中矣(周行/已录)

　横渠先生曰道行也所行即是道易言天行健天道
　也(易/说)
　　广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之德之
　　纯是也未能无息而不息者君子之自彊也若颜
　　子三月不违仁是也(中庸/解)
　　白云郭氏曰天有乾之象也君子象天与乾者也
　　天有乾之象者以乾健而天行亦健故也君子能
　　象天与乾者以天行健而君子自彊不息可象之

　　也(易/说)○天地之功山川积而得之天之所以为天
　　文王积而得之天不已文王亦不已岂非天行健
　　君子自彊不息之谓乎(中庸/解)
　　汉上朱氏曰易者象也有卦象有爻象彖也者言
　　乎象者也言卦象也爻象动乎内言爻象也夫子
　　之大象别以八卦取义错综而成之有取两体者
　　有取互体者有取卦变者大槩彖有未尽者于大
　　象申之天所以为天者健也万里一息其行不已

　　君子以是自彊不息不敢横私其身也夫不息则
　　久久则徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明博
　　厚配地高明配天乾言不息配天也坤言厚德配
　　地也两者诚而已矣独于乾言诚者诚天之道也
　　(易/传)
　　新安朱氏曰象者卦之上下两象及两象之六爻
　　周公所系之辞也天乾卦之象也凡重卦皆取重
　　义此独不然者天一而已但言天行则见其一日

　　一周而明日又一周若重复之象非至健不能也
　　君子法之不以人欲害其天德之刚则自彊而不
　　息矣(本/义)○天行以下先儒谓之大象潜龙以下先
　　儒谓之小象后放此○问天行健如何先生曰惟
　　胡安定说得好因举其说曰天者乾之形乾者天
　　之用天形苍然南枢入地下三十六度北枢出地
　　上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十
　　馀万里人一呼一吸为一息一息之间天行已八

　　十馀里人一昼一夜有万三千六百馀息故天行
　　九十馀万里天之行健可知故君子法之以自彊
　　不息云(因为董铢言天之气运转不息故阁得地/在中间铢未达先生曰如弄碗珠底只恁)
　　(运转不住故在空中/不坠少有息则坠矣)○乾卦有两乾是两天也昨
　　日行一天今日又行其实是一天而行健不已此
　　所以为天行健○卫德明问天以气言之则一昼
　　一夜周行乎三百六十度以理言之则于穆不已
　　无间容息岂不是至健先生云他却不如此说只

　　管去自彊不息上讨○问以性情言之谓之乾先
　　生云是天一个性情如此火之性情则是个热水
　　之性情则是个寒天之性情则是一个健健故不
　　息惟健乃能不息其理是自然如此使天有一时
　　息则地须落下去人都坠死缘他转运周流无一
　　时息故局得这地在中间今只于地信得他是断
　　然不息○问天者天之形体乾者天之性情健而
　　无息之谓乾乾何以合性情言之曰性情二者常

　　相参在此情便是性之发非性何以有情健而无
　　息非性何以能如此(并语/录)○通书乾损益动释义
　　曰此以乾卦爻词损益大象发明思诚之方盖乾
　　乾不息者体也去恶进善者用也无体则用无以
　　行无用则体无以措故以三卦合而言之(周子/全书)○
　　又晦庵感兴诗曰吾闻包牺氏爰初辟乾坤乾行
　　配天德坤布协地文仰观玄浑周一息万里奔俯
　　察方仪静隤然千古存悟彼立象意契此入德门

　　勤行当不息敬守思弥敦(文/集)
　　东莱吕氏曰象曰天行健君子以自强不息他卦
　　象中皆言卦名如地势坤云雷屯之类独此卦不
　　言乾而言健盖非健不足以尽乾道之大君子体
　　乾正在自彊不息当看自之一字(易/说)○又至诚无
　　息解曰诚自成也非有假于物也而其动以天故
　　无息前此盖疑而其动以天一句下文云无息者
　　诚之体也不息所以体诚也既曰无息者诚之体

　　则其动即天也若下以字则已是不息所以体诚
　　矣(中庸/质疑)
潜龙勿用阳在下也
　伊川先生曰阳气在下君子处微未可用也(易/传)
　　白云郭氏曰在下非独处微亦阳未动而时未至
　　故也(易/说)
见龙在田德施普也
　伊川先生曰见于地上德化及物其施已普也(易/传)

　　白云郭氏曰时至而出兼善天下膏泽下于民之
　　时也(易/说)
终日乾乾反复道也
　伊川先生曰进退动息必以道也(易/传)○反复道也言
　终日乾乾往来皆由于道也三位在二体之中可进
　而上可退而下故言反复(张绎/所录)
　　广平游氏曰终日乾乾反复于道也反复宜与复
　　卦之反复同释终日乾乾行事之时而曰反复道

　　何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未
　　尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将
　　离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万
　　物睹则天德之所为确乎能其事而已矣虽有为
　　而未尝为反复不容言矣(易/说)
　　白云郭氏曰乾乾自彊不息也自彊不息则反复
　　皆天道造次颠沛必于是也(易/说)
或跃在渊进无咎也

　伊川先生曰量可而进适其时则无咎(易/传)
　横渠先生曰或跃进退皆可在渊者性退也故指其
　时而言也(易/说)
　　白云郭氏曰四为有位之臣与五同功虽有进退
　　之义而义在有为故进亦无咎圣人惧其近而必
　　进故或之亦虑其退而失时故曰进无咎也(易/说)
飞龙在天大人造也
　伊川先生曰大人之为圣人(一无/人字)之事也(易/传)

　横渠先生曰乾之九五曰飞龙在天利见大人乃大
　人造位天德成性跻圣者耳若夫受命首出则所性
　不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人
　君矣而曰大人造也○九五大人造也造成就也或
　谓造为至义亦可大人成性则圣也化化则纯是天
　德也圣犹天也故不可阶而升圣人之教未尝以性
　化责人若大人则学可至也位天德则神神则天也
　故不可以神属人而言庄子言神人不识义理也又

　谓至人真人其辞险窄皆无可取孟子六等至于神
　则不可言人也(并易/说)
　　白云郭氏曰大人体乾行健不为小道也故飞龙
　　见大人之为(易/说)
亢龙有悔盈不可久也
　伊川先生曰盈则变有悔也(易/传)
　　白云郭氏曰易穷则变变则通通则久亢不知变
　　其能久乎(易/说)

用九天德不可为首也
　明道先生曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天
　德也有天德便可语王道(刘绚/所录)
　伊川先生曰用九天德也天德阳刚复用刚而好先
　则过矣(易/传)
　　白云郭氏曰善用天德者用其大不善用天德者
　　用其强强无不及也处众则欲长有功则欲伐故
　　圣人于是戒之益赞于禹曰满招损谦受益时乃

　　天道其知用天德者欤(易/说)
　　汉上朱氏曰夫子小象辞也晋太史蔡墨曰在乾
　　之姤曰潜龙勿用在乾之同人曰见龙在田此系
　　辞所谓乾一索再索三索陆绩所谓初九九二也
　　初九变坤下有伏震潜龙也阳气潜藏在下之时
　　玄曰昆仑旁薄幽也二居地表田也坤变为离离
　　为文文章炳明见龙也龙德而见如日下照施及
　　于物者普矣玄曰龙出乎中龙德始著也三变离

　　兑日在下终日也初九九二乾乾也初九始正也
　　九三终正也终则有始反复乾乾动息不离于道
　　者也三则极极则反反则复非终日乾乾能之乎
　　玄曰首尾可以为庸程颢曰终日乾乾对越在天
　　盖上天之载无声臭也初二三有伏震震为龙为
　　足五为坎九四变离兑兑为泽泽渊也足进乎五
　　或跃也伏震为龙退而在渊也九居四履非其位
　　宜有咎进则无咎尧老而舜摄舜老而禹徂征之

　　时乎玄曰东动青龙光离于渊程颐易传曰量可
　　而进适其时则无咎九五坎变离离为飞乾为天
　　离渊而飞飞龙在天也离为目见也九五动九二
　　大人应而往造之利见大人也玄曰龙干于天长
　　类无彊上九变兑兑为毁折亢满之累也盈极则
　　虚不可久也玄曰南征不利九阳刚之极乾天德
　　在万物之先复用阳刚之极则刚过矣人所不能
　　堪也九六阴阳之变也九变则六六变则九九六

　　相用刚柔相济然后适乎中关子明曰以六用九
　　易传曰以刚为天下先凶之道也伏爻何也曰京
　　房所传飞伏也乾坤坎离震巽艮兑相伏者也见
　　者为飞不见者为伏飞方来也伏既往也说卦巽
　　其究为躁卦例飞伏也太史公律书曰冬至一阴
　　下藏一阳上舒此论复卦初爻之伏巽也(易/传)
　　新安朱氏曰阳谓九下谓潜○反复重复践行之
　　意○进无咎可以进而不必进也○造犹作也○

　　不可为首言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉
　　(本/义)
　　东莱吕氏曰终日乾乾反复道也乾乾不息也乾
　　道反复如环之无端故无息也盖谓进退皆在道
　　也(易/说)
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也
　明道先生曰天地之大德曰生天地絪缊万物化醇

　生之谓性(告子此言是而谓犬之性犹牛/之性牛之性犹人之性则非也)万物之生
　意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地
　一物也而人特自小之何邪(刘质/夫录)
　伊川先生曰元亨利贞乾之四德在人则元者众善
　之首也亨者嘉美之会也利者和合于义也贞者干
　事之用也(易/传)○易虽言元者善之长然亦须通四德
　以言之至如八卦易之大义在乎此亦无人曾解来
　乾健坤顺之类亦不曾果然体认得(入关/语录)○阴为小

　人利为不善不可一槩论夫阴助阳以成物者君子
　也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不
　善也(张绎/所录)○子罕言利非使人去利而就害也盖人
　不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可
　矣○可欲之谓善便与元者善之长同理(吕与叔/东见录)
　　兼山郭氏曰彖既释此四德矣而文言又三复之
　　何也曰乾有天道有人道析而言之则明乎天人
　　合而言之是或一道也今夫受命赋形于天地之

　　中亦各从其类也本乎天者全乎天本乎地者全
　　乎地是以谓之人也且人之有德慧术知得之于
　　天进退用舍受之于命然则所谓天爵者吾所固
　　有也得元者谓之仁善之长是也得亨者谓之礼
　　嘉之会是也得利者谓之义义之和是也得贞者
　　为正为信事之干是也君子行此四德故曰乾元
　　亨利贞凡言人道也(易/说)
　　白云郭氏曰元亨利贞固不止于在人者则善之

　　长嘉之会义之和事之干非独人事而已(易/说)
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞
固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　伊川先生曰君子体仁足以长人体法于乾之仁乃
　为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓
　之体嘉会足以合礼得会通之嘉乃合于礼也不合
　礼则非理岂得为嘉非理安有亨乎利物足以和义
　和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎贞

　固足以干事贞固所以能干事也君子行此四德乃
　合于乾也(易/传)
　横渠先生曰仁统天下之善礼嘉天下之会义公天
　下之利信一天下之动(易/说)
　　广平游氏曰道者天也道为万物之奥故足以统
　　天仁者人也仁为众善之首故足以长人犹之万
　　物发育乎春而震为长子也大为之制经为三百
　　曲为之防详为三千要皆归于大中而已故曰嘉

　　会足以合礼犹之万物相见于夏而离为文明也
　　义主于刻制而利不生于其间则不和先王之义
　　劳之乃所以逸之故民至于忘其劳杀之乃所以
　　生之故民至于忘其死盖利之实行乎其中矣故
　　曰利物足以和义犹之万物彫悴于秋而说言乎
　　兑也事以智谋物以智创智而不贞则事不立贞
　　者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不
　　固则众力得以倾之岂事之干邪故曰贞固足以

　　干事犹之万物终藏于冬而成言乎艮也君子行
　　此四德则乾道在我矣故曰乾元亨利贞(易/说)
　　白云郭氏曰君子体乾之仁故足以长人体乾之
　　嘉会故足以合礼体乾之利物故足以和义体乾
　　之贞固故足以干事此君子行此四德之道也君
　　子行此四德亦同乾之元亨利贞(易/说)
　　汉上朱氏曰文言者错杂四德六爻反复成文设
　　为问答往来相错亦文也故太玄准之以玄文天

　　地之大德曰生元者生物之始善之长也其在人
　　则仁也亨者天地之极通众美之期会也利由屈
　　信相感而生或屈或信各得其宜义者宜也语义
　　则利在其中矣贞正也在物则成也玄所谓水包
　　贞也有德乃有事德不正则事不立立事之谓干
　　唯仁者宜在高位故君子体仁足以长人凡长于
　　人皆长也物不可以苟合必致饰焉故嘉会足以
　　合礼嘉会如嘉魂魄是也利顺物理而行之各得

　　其所欲者也故利物足以和义守正坚固不为万
　　物之所挠夺乃能建立庶事故贞固足以干事君
　　子刚健不息行此四德故曰乾元亨利贞张载曰
　　天下之理得元也亨会而通也说诸心利也一天
　　下之动贞也(易/传)
　　新安朱氏曰此篇申彖传象传之意以尽乾坤二
　　卦之蕴而馀卦之说因可以例推云元者善之长
　　也元者生物之始天地之德莫先于此故于时为

　　春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物
　　至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众
　　美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故
　　于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物
　　之成实理具备随在各足故于时为冬于人则为
　　智而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也
　　君子体仁以仁为体则无一物不在所爱之中故
　　足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所

　　利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所
　　谓知而勿去者也故足以为事之干君子行此四
　　德者非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞
　　此第一节申彖传之意与春秋传所载穆姜之言
　　不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取
　　焉故下文别以子曰表孔子之辞盖传者欲以明
　　此章之为古语也(本/义)○问文言四德一段先生曰
　　元者善之长以下四句说天德之自然君子体仁

　　足以长人以下四句说人事之当然元只是善之
　　长万物生理皆始于此众善百行皆统于此故于
　　时为春于人为仁亨是嘉之会此句自来说者多
　　不明嘉美也会犹齐也嘉会众美之会犹言齐好
　　也春天发生万物未大故齐到夏时洪纤高下各
　　各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在
　　人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一
　　齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏

　　于人为礼(周子遂/唤作中)利者为义之和万物至此各遂
　　其性事理至此无不得宜故于时为秋于人为义
　　贞者乃事之干万物至此收敛成实事理至此无
　　不的正故于时为冬于人为智此天德之自然其
　　在君子所当从事于此者则必体仁乃足以长人
　　嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事此
　　四句倒用上面四个字极有力体者以仁为我之
　　骨我以之为体仁皆从我发出故无物不在所爱

　　所以能长人嘉会足以合礼者言须是美其所会
　　也欲其所会之美当美其所会盖其厚薄亲疏尊
　　卑小大相接之体各有节文无不中节即所会皆
　　美所以能合于礼也利物足以和义使物物各得
　　其利则义无不和盖义是断制裁割底物若似不
　　和然惟义能使事物各得其宜不相妨害自无乖
　　戾而各得其和所以为义之和也苏氏说利者义
　　之和却说义惨刻而不和不可徒义须著些利则

　　和如此则义是一物利又是一物义是苦物恐人
　　嫌须著些利令甜此不知利之言也义中自有利
　　使人而皆义则不遗其亲不后其君自无不利非
　　和而何贞固足以干事贞正也知其正之所在固
　　守而不去故足以为事之干干事言事之所依以
　　立盖正而能固万事依此而立在人则是智至灵
　　至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能
　　立事也干如板筑之有桢干今人筑墙必立一木

　　于土中为骨俗谓之夜叉木无此则不可筑横曰
　　桢直曰干无是非之心非知也知得是是非非之
　　正坚固确守不可移易故曰知周子则谓之正也
　　故曰乾元亨利贞他把乾字当君子○元者善之
　　长也亦仁而已体仁则痒痾疾痛举切吾身故足
　　以长人亨者嘉之会会通也会而通也通有交之
　　意嘉会犹言庆会会通而不嘉者有矣如小人同
　　谋其情非不通也然非嘉美之会又安有亨乎利

　　者义之和和合于义即利也利物足以和义盖义
　　者得宜之谓也处得其宜不逆于物即所谓利则
　　利之行岂不足以和义乎贞者事之干彻头彻尾
　　不可欠缺人之遇事所以颓惰不立而失其素志
　　者不贞故也此所谓贞固足以干事○四德大槩
　　就人事言之自君子体乾之德见诸行事者也是
　　以系之曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞○
　　问元亨利贞乾之四德仁义礼智人之四德然亨

　　却是礼次序却不同何也先生曰仁义礼智犹言
　　春夏秋冬○元亨利贞其发见有次序仁义礼智
　　在里面自有次序到发见时随感而动却无次序
　　○生底意思是仁杀底意思是义发见嘉会是礼
　　收(又记是/深字)藏不测是智○乾之元亨利贞本是谓
　　筮得此卦则大亨而利于守正而彖辞文言皆以
　　为四德某常疑如此等类皆是别立说以发明一
　　意至如坤之利牝马之贞则发得不甚相似○易

　　中言元者善之长说得最亲切无渗漏仁义礼智
　　莫非善这个却是善之长仁是有滋味底物事说
　　做知觉却是无滋味底物事仁则有所属如孝弟
　　慈和柔爱皆属仁○伊川语录中说仁者以天地
　　万物为一体说得太深无捉摸处易传其手笔只
　　云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包
　　四者又曰仁者天下之公善之本也易传只此两
　　处说仁说得极平实学者当精看此等处○亚夫

　　问万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓
　　仁也此只是先生所谓初之意否曰万物之生天
　　命流行自始至终无非此理但初生之际精淳未
　　散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善
　　之长亨利贞皆自那里来仁义礼智亦皆善也而
　　仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳○问伊
　　川云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则
　　包四者曰须先识得元与仁是个甚物事更就自

　　家身上看甚么是仁甚么是义礼智既识得这一
　　个便见得这一个能包得那数个若有人问自家
　　如何一个便包得数个只答云只为是一个问黄
　　直卿曰公于此处见得分明否曰向来看康节诗
　　见得这意思如谓天根月窟间来往三十六宫都
　　是春正与程子所谓静后见万物皆有春意同且
　　如这个棹子安顿得恰好时便是仁盖无乖戾便
　　是生意穷天地亘古今只是一个生意故曰仁者

　　与物无对以其无往非仁此所以仁包四德也曰
　　如此体仁便不是生底意思棹子安顿得恰好只
　　可言中不可谓之仁元只是初底意便是如木之
　　萌如草之芽其在人如恻然有隐初来底意思便
　　是所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩小底
　　便有仁底意思在以一身观之元如头亨便是手
　　足利便是胸腹贞便是那元气所归宿处所以人
　　头亦谓之元首穆姜亦曰元体之长也今若能知

　　得所谓元之元元之亨元之利元之贞上面一个
　　元字便是包那四个下面元字则是偏言则一事
　　者恁地说则大煞分明了又须要知得所谓元之
　　元亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所
　　谓只是一个也若以一岁之体言之则春便是元
　　之元然所谓首夏清和者便是亨之元孟秋之月
　　便是利之元到那初冬十月便是贞之元也只是
　　初底意思便是问曰如先生之言正是程子说复

　　其见天地之心复之初爻便是天地生物之心也
　　曰今只将公所见看所谓心譬如谷种生之性便
　　是仁阳气发处乃情也观之便见久之复曰正如
　　天官冢宰以分职言之特六卿之一耳而曰建邦
　　之六典则又统六卿也○问元者用之端而亨利
　　贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦元之为耳
　　此元之所以包四德也若分而言之则元亨诚之
　　通利贞诚之复其体用固有在矣恐亦不得如龟

　　山之说也以用言之则元为主以体言之则贞为
　　主○问仁包四德如元者善之长从四时生物意
　　思观之则阴阳都偏了曰如此则秋冬都无生物
　　气象但生生之意至此退了到得退未尽处则阳
　　气依旧在且如阴阳其初亦只是一个进便唤做
　　阳退便唤做阴○又曰仁字须兼义礼智看方看
　　得仁字出仁者仁之本体礼者仁之节文义者仁
　　之断制智者仁之分别犹春夏秋冬虽不同而同

　　出于春春则生意之生也夏则生意之长也秋则
　　生意之成也冬则生意之藏也自四而两自两而
　　一则统之有宗会之有元故曰五行一阴阳阴阳
　　一太极○又曰仁为四德之首而智则能成始而
　　成终犹元为四德之长然元不生于元而生于贞
　　盖天地之化不翕聚则不发散也仁智交际之间
　　乃万化之机轴此理循环不穷吻合无间故不贞
　　则无以为元也○问亨者嘉之会先生曰此处难

　　下语且以草木言之发生到夏时好处都来凑会
　　嘉只是好处会是期会也又曰贞固是固得恰好
　　如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞○嘉
　　会虽是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其
　　所会时未说到那礼在然能如此则便能合礼利
　　物时未说到和义在然能使物各得其利则便能
　　和义会字说道是那万物一齐发见处得他尽嘉
　　会便是如只一事两事嘉美时未为嘉会会字张

　　葆光用齐字说说得几句也好使物各得其宜何
　　利如之如此便足以和义这利字是好底如孟子
　　所说战国时利是不好底这个利如那未有仁而
　　遗其亲未有义而后其君之利和字也有那老苏
　　所谓无利则义有惨杀而不和之意盖于物不利
　　则义未和○伊川说利物足以和义觉他说得糊
　　涂如何唤做和合于义四句都说不力○问利物
　　足以和义曰义断是非别曲直近于不和然是非

　　曲直辨便是利乃是和处也○或问利者义之和
　　也曰义之和处便是利如君臣父子各得其宜此
　　便是义之和处安得不云利如君不君臣不臣父
　　不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以
　　罕言利者盖不欲专以利为言恐人只管去利上
　　求也○贞者事之干伊川说贞字只以为正恐未
　　足以尽贞之义须是说正而固然亦未推得到知
　　上看得来合是如此知是那默运事变底一件物

　　事所以为事之干○体仁如体物相似人在那仁
　　里做骨子故谓之体仁仁只是个道理须著这人
　　方体得他做得他骨子比而效之之说却觉得不
　　是○文言上不必大故求道理看来只是协韵说
　　将去(继之者善也元亨是气之方行而未著于物/也是上一截事成之者性也利贞是气之结)
　　(成一物也是/下一截事)四德之元犹五常之仁偏言则一事
　　专言则包四者此段只于易元者善之长与论语
　　言仁处看若天下之动贞夫一者也则贞又包四

　　者周易一书只说一个利则利又大也元者善之
　　长也善之首也亨者嘉之会也好底会聚也义者
　　宜也利即义也万物各得其所义之合也干事事
　　之骨也犹言体物也看此一段须与太极图通看
　　四德之元安在甚处剥之为卦在甚处乾天也一
　　段在甚处方能通成一片不然则不贯通少间看
　　得如此了犹未是受用处在○赵致道问元者善
　　之长也先生曰元亨利贞皆善也而元乃为四者

　　之长是善端初发见处也○甘吉甫问性与天道
　　先生云譬如一条长连底物事其流行者是天道
　　人得之者为性乾之元亨利贞天道也人得之则
　　为仁义礼智之性○问孟子言仁义礼智义在第
　　二太极图以义为利却成在第三曰礼是阳故云
　　亨谓之仁义礼智犹东西南北所谓元亨利贞犹
　　东南西北一个是对说一个是从一边说(并语/录)
　　东莱吕氏曰利者义之和也老苏之说不合分利

　　义为两涂盖义之和处即是利也苟有徒义徒利
　　之辨则非矣○君子体仁足以长人仁者人也合
　　而言之道也世人分为二故君子体而为一○君
　　子行此四德者故曰乾元亨利贞既行此四德即
　　是乾也非止体乾也(易/说)○又曰君子体仁足以长
　　人易传曰比而效之谓之体仁者人也合而言之
　　道也只为人不能合故必比而效之执柯伐柯其
　　则不远比而效之之谓也(纪/闻)○体仁不是将仁来

　　为我之体我之体便都是仁也(此朱/子语)○又曰贞固
　　足以干事世人多谓疏通者能干事贞固者不能
　　干事此盖错认朴拙为贞固耳殊不知世所谓疏
　　通者虽能趣办目前然不贞不固终必败事故惟
　　贞固为能干事也(纪/闻)○元者善之长春秋传记穆
　　姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一
　　体之长也(此朱/子语)
　合订删补大易集义粹言卷二