分。修八圣道悟真体性。本来寂静无住涅槃。
号名三宝。所以佛未出世不能显其秘要之
法。如来出世甚为希有。所说教法亦复如
是。非馀外道能显其义。一切诸法所不能及。
以斯法宝利乐之道与佛无异。是名法宝。所
言僧者。大菩萨众不著生死。不住涅槃。自利
利他具足成就。及诸罗汉八上人等住解脱
地。凡夫比丘各各信受乐于圣位出家学道。
别别解脱。依教修行。虽未證果而能修行
轨范。圣法佛不出世亦无僧宝。等同如来生
希有相。一切无上智德具足。依闻思修善渐
微妙。世间诸仙具圣惠者。修安乐地。如是
造作僧宝为胜。如上三宝诸功德力有大慈
悲。最尊最胜不思议故。能拔众生现在苦难。
永离生死长劫轮回。亦能加护得解脱乐。应
当供养无上三宝。先须恭敬作礼归依能生
一切福德之芽。永离一切苦恼之事。诸佛如
来具是功德。出兴于世甚为希有。与诸群
生同种善根。出现于世如忧昙花。诸佛出世
传甚深法亦复如是。佛出于世虽有深法遇
人身者要须具足善业成就。其难亦尔。譬如
大海于海底中有一盲龟。寿亿万劫百年。一
度升于水上。或时有人弃一窍木置于海中。
其龟出水以头遇斯浮木之孔甚为希有。或
得人身难亦如是。虽得人身六根具者得闻
正法身心自在。依教修行最甚难有。众生
之界不可思议。其中获得人身六根具足自
在受生极最难故。所以如来及法现于世间
亦复难遇。人身难得。今乃获得大报分故。时

乃一现于前数劫承善业故方得人身。特须
精勤勿令灵弃。增加智慧及法善根　圣地已
来须求胜行。誓不复堕地狱饿鬼畜生之趣。
不闻三宝边地下贱虽得人身盲聋音恶长
寿天难或生人中信邪到见。虽佛出世佛前
佛后八难之中。种种苦恼障道之处。不复
堕落永离八难。如来世尊證大果报。诸修行
者勤加精进如救头燃蠲除八难大善成就。
然善恶业纤毫不亡。如昔仙人娇答摩等以
草刺于鹿蝇遗道。于五百岁下部之中受木
签报。后乃致死。昔有童子以恭敬心施僧白
石一掬之许。承斯因缘于无量劫生豪富家。
雨其七宝具足成就快乐自在。以善恶业随
类受身苦乐之果。随业异熟所以恶业十不
善等勿令亲近理须远离。何假言哉。十不善
者。身有三种行杀盗淫。口有四种。妄言绮
语恶口两舌。意有三种。谓贪瞋痴。如兹总结
名为十恶。承此果报生于三涂。能回十恶
名为十善。若离杀生十恶缘等得生天上并
及人间生于胜处。从此身上圣位已来若能
修行皆得成就。当知。十善应勤修学人中修
善知诸法相名为丈夫。善能挍量真俗二谛
得悟自他二性之理。此中世谛法相因缘所
生。幻化如梦如炎如温。界入善与不善有
福无福。世出世间法相种种相貌分别。但假
言诠显彰表示一切诸相。有漏之法皆自然
性无常苦空无我为相。所言无漏法者。空无
我故如是二谛知一切法轮回。无明行识名色
六入触受爱取有生老死十二因缘如轮流转

于六道生受苦温身。各各随禀根器利钝随
类得成。所言解脱圣所依地。其钝根性受
声闻乘。中根之者辟支佛果。随根所證各各
差别。无上大乘等为三种。其钝根者證于
小乘。但能自利无益他义。厌生死苦修寂灭
乐。舍诸不善禁根境识。初观四谛修證预流
八辈等地无馀涅槃。辟支佛者观四谛法因
缘所生遂灭生死之原。證于圣道无馀涅槃。
具上人智取向大乘生死涅槃不分别。二自
利利他无上菩提。菩萨大慈修助道法。从从
极喜地乃至法云。次第修行證菩萨。已仍修
六度布施爱语利行同事四摄之法福智具足
成不思议无上上智。获十力四无所畏具足
成就。證于佛地利乐众生。尽生死际不般
涅槃。
大乘纂要义一卷