钦定四库全书
　易经蒙引卷十二上
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　说卦传
　　第一章
昔者圣人之作易也(一章/)
　此章大抵主蓍言故首之以生蓍而下文节节皆承
　此说去○易惟卦与蓍二者而已耳非卦则蓍之体

　不立非蓍则卦之用不行二者实相须而不可相无
　也大传说卦处既备矣而未有详及于蓍者此章略
　备焉设无此章亦赞易之缺事也○昔者圣人之作
　易也一句大槩虚说总起下文也○惟圣人王道之
　行天下和平默有以赞乎天地之化育于是和气充
　塞精英有在自生个蓍之神物来是蓍也所以为求
　卦之用也而揲蓍求卦之数则起自天地天员员者
　一而围三三各一奇圣人因参乎天而为三焉地方

　方者一而围四四合二偶圣人因两乎地而为二焉
　三二之数既立于是蓍策七八九六之数皆倚是而
　起矣揲蓍三变之末其馀三奇则三三而九三偶则
　三二而六两二一三则为七两三一二则为八是数
　皆倚着三二以起也参天两地未是指蓍言倚数之
　数字则是蓍数矣○圣人既参天两地而倚数于是
　用以求卦于十有八变之馀统而观之看有几画阴
　几画阳成甚个卦而卦于是乎立矣却又就其中间

　逐一看某爻是刚某爻是柔某是太刚少刚某是太
　柔少柔却一一发挥得明白则爻于是乎生焉本文
　倚数之倚逆说也本义倚此而起之倚顺解也已能
　随物之随字亦此例○观变于阴阳语意与观象于
　天观法于地相类此阴阳盖就卦言为长朱子小注
　有二说后一说似优○天数本三从而定其为三即
　为参天矣地数本二从而定其为二即为两地矣三
　各一奇为三阳主乎进四合二偶为二阴主乎退参

　天两地不甚着力也○天之生蓍未必专为卦用然
　同一天地之理同一天地之数此数之外无复他数
　此理之外无复他理其理数适与相符而可以演卦
　妙哉不是天因圣人设卦乃特设一蓍以为之用也
　如药之有佐使亦是自然之凑合也○夫圣人之作
　易也肇蓍之生起蓍之数卦因以立爻因以生如是
　故凡吉凶消长之理进退存亡之道盈天地间所有
　物事易皆一一依他样子模写出来在里许多不见

　有一之或遗是和顺乎道德也而于其中何者为吉
　何者为凶何者为存何者为亡何者为进何者为退
　随在各有其条理而不相混是理于义也但见天下
　事物之理无一之不穷天下人物之性无一之不尽
　而于天命之本然又与之吻合而无间圣人作易之
　功何以加于此哉甚矣蓍之功用大也○本义此圣
　人作易之极功也就蓍上说作易方与首句昔者圣
　人之作易也同可见自观变阴阳以下皆主蓍言○

　穷理尽性至命难言姑即一卦言之乾元亨利贞者
　在乾之理当然也教人如此做去者尽人物之性也
　如此则与乾道之大通而至正之本然者合矣至命
　也六十四卦三百八十四爻俱当以此法看○穷理
　尽性以至于命合之总为和顺于道德和顺于道德
　即所谓顺性命之理也○观变于阴阳一条朱子第
　二节小注当从与头注不同但谓发挥刚柔时方见
　是老阳少阳老阴少阴此说恐亦记者之误何则观

　变于阴阳而立卦时何者为老何者为少俱已详了
　故得老阳则画个口得老阴则画个乂得少阳则画
　个一得少阴则画个岂待发挥方见得何者为老
　何者为少乎的是一时之言有未甚计较者而记者
　不能以意逆志遂记(云云/)耳○此则总是一则统观
　其全体看是何卦一则细观其一节看是何爻当动
　耳
和顺于道德(云云/)至于命

　易书之作也其规模之大有以贯三才之道而无所
　乖戾焉此其所以和顺于道德也其条理之密有以
　辨事物之宜而无所迷谬焉此其所以理于义也盖
　道德者义之统体义者道德之发用乃离合言之也
　至于万物之宜万事之变易皆有以覈之非所以穷
　天下之理乎大而人伦小而一物易皆有以处之非
　所以尽人物之性乎然曰理曰性皆天道也而易能
　穷之尽之以合于天道之自然又非所以至于命者

　乎盖理性者天命之散见天命者理性之木原其始
　穷之尽之功犹人也其终合于天道则人而天矣是
　又以浅深而言也先儒梁氏之说
　　第二章
昔者圣人之作易也将以顺性命之理(一章/)
　昔者圣人之作易也将以发挥乎性命之理而已以
　性命之理言之天道所以立者曰阴与阳也地道之
　所以立者曰柔与刚也人道之所以立者曰仁与义

　也性命之理如此作易圣人则兼举三才之位而各
　两之故易六画而成卦不止三画而成也且于六画
　之内分初三五为阳位二四上为阴位则初刚而二
　柔三刚而四柔五刚而上柔而刚柔之迭用矣故易
　之六位自以阴阳相间而成章焉夫既六画而成卦
　又六位而成章则以天道言之五为天之阳上为天
　之阴以地道言之初为地之刚二为地之柔以人道
　言之三为人之仁四为人之义尽天地人之道皆不

　出乎卦之六爻矣故曰圣人之作易将以顺性命之
　理○分阴分阳迭用柔刚要开交得明白盖一卦有
　六位初三五为阳二四上为阴阴阳分半是分阴分
　阳也初刚而二柔三刚而四柔五刚而上柔一刚一
　柔之相间此迭用柔刚也曰兼而两之曰分曰迭用
　是皆以圣人言也此程文之说未当也本义云兼三
　才而两之总言六画又细分之则阴阳之位又间杂
　而成文章也分阴分阳即见刚柔之迭用矣岂可分

　为二意哉○分阴分阳迭用刚柔本义谓将六画而
　分其何者为阴何者为阳则见初刚与二柔相间三
　刚与四柔相间五刚与上柔相间阴阳相间杂即成
　文章矣重在迭用刚柔上要切于成章字意○立天
　之道曰阴与阳是阴阳立天之道也非阴与阳则天
　道废而不立矣是天之所以为天者全是这个阴阳
　而已地道人道仿此○顺性命之理顺之为发挥者
　盖是依他模样而传写出来不谓之顺而何如今人

　教小儿按本影出字来亦谓之顺字即此义也○发
　之也仁裁之也义曰仁曰义仁阳德也为宽裕为温
　柔为慈惠为爱敬为哀矜之类义阴德也为发强为
　刚毅为威武为断制为贱恶之类二者并用然后人
　道立焉盖性命之理太极之全体也不然便是仁者
　见之谓之仁智者见之谓之智则非大极之全体也
　岂所以立人道乎二者如车之两其轮缺一则不立
　盖道者只是时出之而已时乘六龙以御天亦此道

　也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理
　性命之理即一阴一阳之道其理固未尝外于阴阳
　也故自易而观之则三才各具一理亦各具一阴阳
　也盖两不立则一不可见一不可见则两之用息一
　者其理也两者所以载其理也已上先儒梁氏之说
　○曰仁与义若推其极则尧舜之揖逊仁也汤武之
　放伐义也何所不该○此章若虚心以本文玩之则

　似兼三才而两之与分阴分阳迭用柔刚皆承上文
　三才之道言即性命之理也其故易六画成卦故易
　六位成章露出易字方是就易言即顺性命之理也
　○本义云兼三才而两之总言六画者盖举上以该
　下如畅于四肢复释居体该发于事业也此不惟朱
　子解经省文之法自孔子已然包荒得尚于中行之
　类则该中句如王居无咎之类则该上句如王用出
　征以正邦也引吉无咎中未变也之类则往往该下

　句故此下文承之曰又细分之则阴阳之位相间杂
　而成文章也却是又就六位成章上例该分阴分阳
　说亦足以相发矣○此章所谓立天之道非有以立
　之者也谓天道之立以阴阳也馀仿此其曰分阴分
　阳者阴阳之自分也其曰迭用刚柔者刚柔之自迭
　用也非有分之用之者也兼三才而两之兼犹总也
　两之虽是着力字其实正如朱子所谓两其五行之
　例何足深疑○序例载朱子论河图曰盖其所以为

　数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五行而已两
　其五行即是兼三才而两之也此惟达者信之
　　第三章
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
　天地间无一物无对其曰天地定位者(云云/)特其大
　端耳学易者当以是推其馀乃足以尽先天之蕴○
　伏羲之布八卦圆图也是以天地定位之序乎是以
　起震而历离兑以至于乾之序乎二序不同当审所

　先曰当以起震之序为是序了便见得是天地定位
　(云云/)矣起震一义最重盖震一阳离兑二阳乾三阳
　然后接以巽一阴坎艮二阴坤三阴阴盛又阳生阳
　盛又阴生只管循环不已也○朱子尝答叶永卿曰
　先天图须将六十四卦画作一横图则震巽复姤正
　在中间先自震复而却行以至于乾乃自巽姤而顺
　行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔弦望昼夜
　昏旦皆有次第此作图之大旨也○又曰数往知来

　之说大抵以卦画之已生者为往未来者为来亦当
　以先天之横图观之而后其义可见此八卦相错而
　成六十四卦即首章所谓八卦相荡者也但彼以横
　图言此以圆图言至其次序则一也○天地定位四
　句对待者也数往者顺四句流行者也讲此者当先
　言伏羲始画八卦乾一兑二离三震四(云云/)此是横
　图乃作易之根原也为其无以象浑天之形阴阳消
　息之数故以此规为圆图取乾坤而南北之取兑艮

　而东南西北之(云云/)○邵子曰数往者顺若顺天而
　行是左旋也皆已生之卦也知来者逆若逆天而行
　是右行也皆未生之卦也愚谓此所谓左旋右行者
　与他所谓左旋右行者不同何则既以起震历离兑
　以至于乾为左旋则自巽而历坎艮以至于坤者皆
　左旋矣而乃谓之右行何哉大抵是就图之中央分
　为左右方而言也自震至乾皆左方也由北转东而
　南也实左旋也自巽至坤皆右行也由南转西而北

　也是为右行也不曰右旋而独曰右行似有辨矣若
　夫所谓天道左旋日月五星右旋者其言虽得失相
　半然实以自东而西者为左旋以自西而东者为右
　旋义固不同矣○山泽通气者盖泽之气通于山乃
　能融结许多人民草木鸟兽昆虫若无泽之气以通
　之徒山不能生物也山之气通于泽乃能融结许多
　鼋鼍鱼鳖蛟龙之类无山之气以通之徒泽不能生
　物也此下章山泽通气而变化既成万物也馀仿此

　○定位通气之类不必十分致详此节大意只是发
　明圆图八卦之位而末句连带其所以成六十四卦
　者耳○水火不相射一说以日月言日往则月来月
　往则日来也故曰日生于东月生于西○于天地曰
　定位于山泽曰通气于雷风曰相薄于水火曰不相
　射者盖天地元是定位之物故乾坤相对为天地定
　位山泽元是通气之物故艮兑相对为山泽通气至
　若雷风则元是相薄之物也水火则元是不可相射

　之物也此可见用字之不苟○张子曰阴阳凝聚阳
　气在内者不得出则奋击而为雷霆在外者不得入
　则周旋不舍而为风史伯璿曰风火属也故知是阳
　气火极明处风必盛近世飓风大作空中火飞无数
　故史载风赤如血赤阳色也火气大盛○八卦相交
　错而成六十四者如乾之未交止于乾也交于坤兑
　则成泰成夬矣交于离震则为大有为大壮矣交于
　巽艮则为大畜小畜也(云云/)坤之未交止于坤也交

　于乾兑为否也为萃也交于坎艮则比也剥也(云云/)
　析而观之一卦各与八卦相交合而观之但见乾坤
　坎离相为上下震兑巽艮互为错综而成六十四卦
　之交耳○数往者顺数句只是话皮耳话心都在震
　之初为冬至离兑之中为春分(云云/)本义所谓先天
　之学也先天者即天之所未为而我肇为之也如伏
　羲作易是也若文王则只是将伏羲所已画而更列
　改置之故为后天○皇极外篇曰尧之前先天也尧

　之后后天也盖言尧以上人生日用之类多有未备
　圣人皆先天而为之尧以后则人文已著世道已备
　出而御世者多后天事矣○又曰先天之学心也后
　天之学迹也○武夷熊氏禾作启蒙通释曰先天方
　位对待之体也天上地下日东月西山镇西北泽注
　东南风起(起字/有酌)西南雷动东北质之一定而不可易
　者也后天位序则流行之用自春而夏而秋而冬气
　之相推而不可穷者也双湖亦云然或疑风莫盛于

　西及北而乃谓风起西南何耶曰起字有旨矣春东
　风夏南风皆未盛也风之盛起于西南始秋之侯也
　但未审熊说信否○原夫八卦生出之序则有乾一
　而后有兑二有兑二而后有离三有离三而后有震
　四巽五坎六艮七坤八以次而生是即易之所以成
　者也固有横图以象之矣而伏羲于此乃更置其位
　而圆之者何欤盖论造化万物生生之序而横图所
　象尽矣兹欲以象夫浑天之形气序之运若一用横

　图所列则乾坤相并寒暑不分而无以法乎造化万
　物消息之数故伏羲于画卦既成之后取乾坤而南
　北之取坎离而东西之取兑艮而东南西北之取震
　巽而东北西南之又因八卦而相错以六十四之如
　上节所云所谓规而圆之者也上节既详列之于此
　又申解之所以明其为卦气之运也○夫乾一兑二
　离三震四巽五坎六艮七坤八横图之序皆逆也今
　圆图从中起左方起震而历离兑以至于乾由是四

　而三三而二二而一皆进而得其已生之卦犹自今
　日而追数昨日数往者顺也右方自巽而历坎艮以
　至于坤由是五而六六而七七而八皆退而得其未
　生之卦犹自今日而逆计来日知来者逆也夫据此
　图而言则一顺一逆固如此矣然本易之所以成则
　其先后始终一如横图及圆图右方之序而已即所
　谓乾一兑二离三震四以至于坤八者也○夫孔子
　既别言其位序之逆顺而又必终以易逆数云者盖

　圆图乃卦气之所以运而非卦画之所以成也卦气
　之所以运者易卦既成之后所以为象者也卦画之
　所以成者乃易卦生生自然之次第而易书之祖宗
　也此夫子所以既列圆图之位又必列其位序之顺
　逆而一以所由成之序归之于逆以示人当知易卦
　之所自出者欤臆见如此姑记所以明圆图是即横
　图规而圆之者也其旨明矣据伏羲所以立圆图之
　意实为卦气设孔子此章之言寔所以发其意也但

　辞语且从位序说故一则曰数往二则曰逆数云凡
　有图皆有所象卦气之说不可诬但卦本无气又不
　应以卦画对卦气说学者惟可以意逆志斯得之矣
　○上节天地定位之末有八卦相错一句而此独以
　逆顺分判八卦而不及相错而为六十四卦者何也
　盖八卦之位既定则一卦各自管领个八卦而六十
　四卦皆概于其中矣不可以相错为六十四者为皆
　逆数也朱子明有个本字又有个所以字不可不知

　○此章但云何为已生之卦何为未生之卦便见得
　是先有横图了未有横图据何处说起震而历离兑
　以至于乾为已生之卦自巽而历坎艮以至于坤为
　未生之卦方知易逆数也一句有所属○必立圆图
　方见阴阳消长次第震一阳也由震而离而兑则二
　阳至乾则三阳矣所谓自冬至而春分以极于夏至
　也巽一阴也由巽而坎而艮则二阴至坤则三阴矣
　所谓自夏至而秋分以极于冬至也此圆图之所象

　者也故曰卦气之运○天地之间无独必有对故先
　天之易两两相对圆图乾与坤对自乾坤而生者夬
　对剥大有对比大壮对观小畜对豫(云云/)以至大过
　对颐姤对复方图自下而上序如横图自西北之东
　南乾之坤自东北之西南泰之否纵横错综亦皆相
　对天下之理有刚必有柔有进必有退有善必有恶
　六十四卦皆历三十二位而变而其机则在坤复乾
　姤之间复至乾阳自少而多极于乾则一变为姤矣

　姤自坤阴自少而多极于坤则一变而复矣坤而复
　乾而姤乃阴阳变易之机得其机则安不忘危治不
　忘乱进必思退吉必虑凶可以体常尽变先天之学
　其明天道以验人事之几与(出山堂/考索)○伯温曰先天
　图乾兑离震在天为阳在地为刚在天则居东南(圆/图)
　在地则居西北(方/图)巽坎艮坤在天为阴在地为柔在
　天则居西北(圆/图)在地则居东南(方/图)阴阳相错天文也
　刚柔相交地理也○先天圆图分明是一太极阴静

　阳动之全体也子位震初为冬至一阳始生也历离
　兑二阳卯位为春分至乾三阳午位而交夏至矣阳
　盛则阴生也巽自一阴历坎艮而二阴为酉位是为
　秋分至坤三阴而极矣阴极则阳又生而为震只常
　循环不已一岁之运一月之数大而元会运世小而
　旦昼暮夜一以贯之耳易逆数也一句二说似难决
　但只据邵子云此一节直解图意若逆知四时之谓
　也则当是圆图之八卦相错而为六十四者无疑若

　主横图则非直解图意矣及观朱子本易之所以成
　一句虽若似指横图然下文所谓一如横图(云云/)如
　之一字终可以明其非指横图也然则易逆数者要
　指在圆图之内矣(此说未/可从)○圆图八卦之生六十四
　者左方皆数往者顺之序右方皆知来者逆之序不
　皆逆数也○启蒙所载潜室陈氏一说甚近真(云云/)
　自巽至坤这一半是元生次序仍是未生之卦故言
　知来者逆谓合图本生法可逆数而知也盖因此而

　及夫易逆数也○一说先天圆图只以天地定位一
　条为正其数往者顺三句只以明其本自横图规而
　圆之耳故曰此一节直解图意若逆知四时之谓也
　数往者顺知来者逆二句本泛说以起下易逆数也
　一句而本义必如此解者就本图而稽其实也○自
　四而三自三而二自二而一何以谓之顺盖循其故
　迹之谓顺推其未然之谓逆不然以一二三四为顺
　亦可也○邵子曰此一节明伏羲八卦也又云此一

　节直解图意两个一节似不同上一节字盖指通章
　与后章此一节明文王八卦也相应下一节字恐专
　指数往者顺一条故继之曰若逆知四时之谓也盖
　数往知来二句轻逆数一句重故只继之云若逆知
　四时之谓也○或说此章兼员图方图皆在下章亦
　然其说已觉牵强今观启蒙序例大注小注朱子语
　录言员图者先后相望则此节只为员图后章特为
　方图明矣二章分方图员图之说决不移矣若以前

　段兼方员则方员又全是逆安得分顺逆而谓与下
　章同耶○先儒曰图皆从中起此图起天地定位员
　图从中起也下章起雷以动之风以散之方图亦从
　中起也分明是两个图只看皆之一字亦明白矣○
　数往者顺一节既只说得员图该不得方图则雷动
　风散一节何谓不可专指方图况上章雷风相薄已
　说了又用雷动风散何为恐圣笔不暇如此之赘也
　且大传说论一经之大体凡例故有言横图者矣有

　言员图者矣又有言后天之易者矣亦有专论蓍数
　者矣独无一言及方图者乎圣人赞易宜不如此之
　疏漏也
　　第四章
雷以动之风以散之(云云/)坤以藏之
　夫方图震巽居中巽居左而向于东南震居右而向
　于西北震之象则为雷巽之象则为风是雷以动乎
　物不发其生意风以散乎物而解其郁滞也次巽者

　坎次震者离坎之象为雨离之象为日是雨以润乎
　物物由是而滋长也日以晅乎物物由是而发荣也
　次乎坎者艮也次乎离者兑也艮以止乎物物之生
　意由是而收敛也兑以悦乎物使物各得其所而欣
　鬯者也又次乎艮而位极于东南者坤也次乎兑而
　位极于西北者乾也乾于万物无所不统是君之也
　乾以君之则夫雷之动风之散雨之润日之晅艮之
　止兑之悦者皆乾之一职也坤于万物无所不容是

　藏之也坤以藏之则夫雷之动风之散雨之润日之
　晅艮之止兑之悦者皆归之于坤也小注居上而临
　下居下而括终之说有泥○雷以动之物气自内而
　达于外风以散之物气自外而敛于内此犹兵以鼓
　进以金退之类○本义云此卦位相对与上章同者
　谓其卦位之相对同也非谓卦位同也盖震与巽相
　对坎与离相对艮与兑相对乾与坤相对一一与上
　章同也或者以为章意与上章同则误矣盖误将本

　句一义断作两句读也或者据彼说只当云卦相对
　不当云卦位相对曰非也何不曰此卦位与上章同
　而必曰卦位相对与上章同乎其相对非以其居之
　位相对而何○邵子曰天地定位否泰反类山泽通
　气损咸见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未
　济四象相交成十六事八卦相错为六十四邵子此
　诗特为方图言其举天地定位(云云/)者亦以其卦位
　相对与上章同故借而用之耳固不甚拘也若拘之

　甚则水火不相射今乃转而为相射非借用而可乎
　其中节目甚多详之当无厌烦记之○此章亦只言
　八卦以概夫六十四卦故或疑易逆数也不是指员
　图内之小卦以为所援在图外且有朱子本易之所
　以成一句本者员图八卦之所本非本诸员图内小
　卦也○以六子观之乾坤初爻相交而为震巽故雷
　以动物而物萌风以散物而物具乾坤中爻相交而
　为坎离故雨以润物而物滋日以晅物而物舒乾坤

　终爻相交而为艮兑故艮以止物而物成兑以悦物
　而物遂此岂非阴阳之为用而生万物者乎然乾父
　坤母纯阴纯阳而不交者也故气之方通而物之方
　生则主于乾而动气之既复而物之既成则归于坤
　而藏乾居上而临下故曰君坤居下而有终故曰藏
　此岂非阴阳之不用而统万物者乎然震巽坎离取
　象义多故以象言之艮兑乾坤取卦义多故以卦言
　之天地定位一节首乾坤此一节则先六子者盖前

　乃先天八卦之体也故先言不用者而后言用如文
　王八卦专以用言之亦始于震巽而退乾于西北于
　此见八卦之体用先后固当不同也(先儒梁/氏之说)
　　第五章
帝出乎震(一条/)
　后天之易乃文王取伏羲先天卦位而更置之以八
　卦之位当一岁之运起震终艮为造化流行之序也
　此节主帝言下节主万物之随帝言盖万物之生成

　必有所以生之成之者所以生之成之者帝也帝者
　天之主宰也究竟亦无他只是气机耳气机之所在
　而万物随之要之帝之出入亦于万物之出入而见
　之耳观下文数个故曰字可见后天乾坤乃偏言之
　乾坤与六子同例者也统之以帝矣帝主造化之柄
　而始出乎东方之震洁齐乎东南之巽相见明盛乎
　南方之离致役乎西南之坤说言乎西方之兑交战
　乎西北之乾慰劳乎北方之坎而成言乎东北之艮

　此后天八卦方位之意也此亦解图意耳起震终艮
　者一岁之周也而循环之妙在其中矣○梁氏谓邵
　子以此为文王八卦盖因坤蹇解三卦象辞而推之
　也伏羲八卦乃对待之体而谓之先天文王八卦乃
　流行之用而谓之后天二者之次序固为不同而亦
　未尝不相须也○又曰帝者天之主宰而万物之生
　成无不由之其神运于四时游乎六合固不得而测
　也诗曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍此

　帝之出入可以见之也○又曰震于方为东于时为
　春于五行为木而曰帝出乎震者帝于是时而始出
　乃令之方行气之方动而万物萌露之时也巽于方
　为东南于时为春夏之交于五行亦为木而曰齐乎
　巽者(云云/)离于方为南于时为夏于五行为火而曰
　相见乎离者当是之时万物明盛皆聚而相睹也坤
　于方为西南于时为秋夏之交于五行为土而曰致
　役乎坤者言地能役己以养物而不自以为能也父

　母养子亦是为子所役故曰生我劬劳兑于方为西
　于时为秋于五行为金而曰悦言乎兑者物至此时
　则形色充盈而欣说也乾于方为西北于时为秋冬
　之交五行亦为金而曰战乎乾者自巽至兑皆阴卦
　而忽与乾遇故阴疑于阳而必战也坎于方为北于
　时为冬于五行为水而曰劳乎坎者物于此时皆归
　藏故慰劳之也盖得所归息便有慰劳意艮于方为
　东北于时为冬春之交坎水非土则不能以生震木

　故艮于五行亦为土而曰成言乎艮者万物皆止于
　此也然止不终止至震而复出矣故下文又言成终
　而成始也后天八卦之序如此○又曰以方言之则
　有周游之意以时言之则有迭旺之理以五行言之
　则得相生之次又自震至坤为元亨诚之通自兑至
　艮为利贞诚之复自东南至西皆母与三女之位自
　西北至东皆父与三男之位
万物出乎震(一条/)

　此言万物随帝以出入而上文所云者其义备见于
　此盖以相发也○万物始出乎震盖震东方之卦也
　于时为春万物发生之时也故为出乎震震东方也
　所以明其为正春也巽东南方也亦所以明其为春
　夏之交也方位与时候相符观十二律候可见○齐
　乎巽巽东南之卦也于时则春夏之交齐也者言万
　物之鲜洁而齐整也盖向也方春始生而未齐至将
　交于夏则生意毕达而整齐矣○离也者明之谓也

　于时为正夏万物至此形形色色无不相见见则明
　也盖离乃南方之卦也南方明之地也意古者圣人
　南面以听天下之政向乎明以为治是盖有取乎南
　方之离也此句意轻盖孔子附说万物皆相见一句
　须先说出时来南方之卦也一句承上以起下也若
　上文震东方也巽东南也则就此句内见得时在此
　句则有之卦二字若不先说时无以见万物之所以
　为相见处离也者明也以明字未尽又继以万物皆

　相见又继以南方之卦也皆以下句申明上句之意
　今向中原盛夏之时一目山林非惟植木相见之意
　算群动亦然○次离者坤也坤于象为地万物此时
　皆致养乎地以坤位西南于时为夏秋之交正万物
　涵养生意以向于实之际也故曰致役乎坤前之生
　长者至是而止后之收敛者于是乎起正致养成遂
　之时也一说万物为坤所致养也语意正是致养于
　坤也致者毕其役之义言坤役己以利物也人子常

　致役于其父母父母养子为子所役也故曰生我劬
　劳柳子厚送河东薛存义序得致役之意坤也者地
　也地者土也非天地之地也战乎乾亦此例○兑位
　西方正秋之时也秋则万物生意已足收敛将归于
　实之日皆若油然而欣鬯自适矣故曰说言乎兑说
　言乎兑言语词也古人多有此类诗经言归言旋言
　采其芹之类不可胜计又如神之格思不可度思度
　思亦语词也与成言乎艮之言同系辞上传德言盛

　礼言恭两言字疑亦只是语词本义所解欲其字意
　恐亦在言字意外见得○次兑者乾也战乎乾乾西
　北之卦也于时为秋冬之交当此之时阴盛阳衰阴
　疑于阳必战战乎乾者正谓其阴阳相击抟也阴阳
　二气相薄而万物皆此气之流行于此之时亦必内
　有所战焉故曰战乎乾万物随阴阳之相薄而内战
　焉此理只可以意会而不可以目击也雷以动之亦
　然○次乾者坎坎之象为水水居北坎正北方之卦

　也正是四正之正在八卦中此卦便是安好慰劳之
　卦于时为正冬万物至此保合太和乃其归宿之地
　也故曰劳乎坎坎也者水也水意轻特以起下文正
　北方之卦也北方之卦又所以起下句劳字及万物
　所归也○次坎者艮东北之卦也于时为冬春之交
　今岁之生意至此而将终来岁之生意又从此而起
　是乃万物之所以成终而成始者也故曰成言乎艮
　也成言乎艮此动静之所以无端阴阳之所以无始

　造化之所以流行而不穷者也始于出震终于成艮
　后天之易妙矣妙矣一阴一阳之谓道尽之矣尽之
　矣盖与先天二而一者也或谓先天专主体固未尽
　谓后天专主用亦未尽也○此节八卦或言位或言
　象或言德或言时震巽离乾坎艮言位坤坎言象兑
　言时离独言德错互不一然离言德八卦之德可推
　矣坤坎言象八卦之象可推矣兑言时八卦之时可
　推矣震巽诸卦皆言位坤兑不言位亦可推而见矣

　犹乾言圜而坤不言方之类所以互见○此主后天
　位言言位者多然位之所在皆气机流行所寄之地
　也有其位必有其时而德与象亦在其中况此以造
　化流行之用言分明四时交代之义不可不知也○
　朱子以为此章所推卦位之说多未详者盖实未能
　释然于心耳今姑即文求义俾于理为通可也○艮
　何以成终而又成始曰艮本成终也然终则有始天
　行也不终无以为始或曰万物出乎震是震乃成始

　者也而艮安得以混之曰朱子于复卦本义不云乎
　剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之
　踰月然后一阳之体始成而来复故艮之成始者即
　纯坤之阳气之已生者也震之出物者即所积而成
　一阳之体者也理岂不彰彰者哉圣人若非真见此
　理之实安得其言如此之同皆于其不同处乃见其
　同也○致养于坤此养字独全于出齐相见及说劳
　等字盖无物非坤所养养字固重也

　　第六章
神也者妙万物而为言者也
　此章之旨若曰神也者妙万物而为言者也是故以
　雷动之以风散之以火熯之以泽悦之以水润之以
　艮终始之然向微风雷也水火也艮兑也则何以能
　变化而成万物哉大旨如此○神也者妙万物而言
　者也此一句只管到后天之六子以用而言也如雷
　动风挠之类六子各有所为也神则无为而无乎不

　为也此之谓神妙万物也○雷动风挠之类所谓变
　化既成万物者也然必本于先天之阴阳各得其偶
　然后能变化既成万物耳如有雷有风雷风得其偶
　矣然后雷以动风以挠而动挠之功行有水有火水
　火得其偶矣然后水以润火以燥而润燥之功行馀
　仿此此后天之流行所以为本于先天之对待也○
　何谓神无为而无不为如动万物则雷为之神无为
　也挠万物则风为之神无为也然动万物固以雷而

　所以运雷之动者神也是雷之所在亦神之所在也
　挠万物固以风而所以鼓风之动者神也是风之所
　在亦神之所在也此所谓无为而无不为无在而无
　不在也○雷只说得动万物说不得妙万物风只说
　得挠万物亦说不得妙万物然非动挠等之外别有
　个妙万物也郑康成曰共成万物不可得而分故合
　而谓之神张子曰一故神两故化曰合一不测之谓
　神○如雷专于动风专于挠则滞于一隅不得谓之

　妙天地则役使六子以造化乎万物而六子之伸缩
　变化皆天地之为也所以谓神当乾坤也于此盖可
　以验合一不测之义无在而无不在之意盖神如君
　后六子则六官之分职也六官所施行皆帝后所主
　宰必须六卿各有其人然后六职交举而治功成矣
　○又曰神妙万物一句便就说向后天去所谓动万
　物等之所以运用者是也不必兼先天而谓先天亦
　有神也盖先天只是六子各得其耦以立其体而未

　见于用见于用时便是雷动风挠而神不外是矣岂
　非妙万物只属后天耶或曰先天如雷风相薄独非
　作用时耶曰只言雷风是相薄之物耳未重在相薄
　字面也○先天言六子之交合后天言六子之分治
　其造化万物处全是后天其曰相逮曰不相悖曰通
　气者交合之义也水火相逮逮及也言其相济也○
　燥万物者莫熯乎火火盖指日言天地阳明之精也
　即日以烜之改日为火者明日之为火也○润万物

　者莫润乎水水盖雨露之属先天只言雨以润者举
　其最也或者不察仅以水火为日用之水火不思日
　用之水火只可用于万物既成之后而非其变化以
　成万物之功也○此处水与泽有分雨露之属自天
　而下者为水之润凡地中之水不流者皆泽也凡今
　一草一木之油然发荣者皆得土中之水气○火者
　日也水指雨露地中之水有兑泽居之火必指日乃
　是造化万物者火既为日则水非指雨露而何哉正

　与火耦○雷风山泽水火各得天地之一体故动万
　物者虽为雷然雷则天地之雷也挠万物者虽为风
　然风则天地之风也水火山泽皆然故曰此去乾坤
　而专言六子以见神之所为也○朱子曰风雷水火
　自不可唤作神神者乃所以动所以挠者是也○六
　子总于乾坤乾坤共成万物不可得而分故合而谓
　之神亦所谓一故神也至于六子之致用皆其化处
　此又神化之别必有先天之阴阳各得其偶然后有

　后天之变化正所谓两故化也○此章承文王后天
　之后而推本归重于伏羲之先天盖合先天后天而
　一之也语录是此意启蒙以此章连上二章为文王
　之易盖主神妙万物之化特推本先天如员图之推
　本横图耳○本义于此章为未详其义而今却如此
　解得似通通透透者据语录而衍之也○有先天对
　待之体方成后天流行之用推类而言之日属阳月
　属阴日月相对待者也必有日有月然后往来相推

　而明生又如文属阳武属阴文武相对待者也必有
　文有武然后德威交济而治功成夫属阳妇属阴夫
　妇相对待者也必有夫有妇然后内外相得而家道
　成推之万事亦莫不先有对待之体然后有流行之
　用也易道固无所不该○按张子有一神两化之说
　与此章所云千古一符也盖先天之六子各得其偶
　者所谓两也两者体之立也后天之变化成物者即
　所谓两者之化也两者之化用之行也就此两化之

　合一不测处即所谓神也故曰一阴一阳之谓道阴
　阳不测之谓神也宇宙不更理圣贤不改心千古之
　上有圣贤出焉此理同也千古之下有圣贤出焉此
　理同也然则圣贤之心圣贤之身圣贤之口圣贤之
　笔全自做主张不得一听于理之所使也
　　第七章
乾健也坤顺也(一章/)
　此言八卦之性情必先有此章然后下章乾为马为

　首之象方有所自取也云峰亦云夫子欲于下文言
　八卦之象故先言其性情如此象者其似性情其真
　也下章独父母六子之象无与于性情又自一义也
　性情二字亦要分明八卦之理各有动情如乾其静
　也专静时之健也性也其动也辟动时之健也情也
　诸卦皆然故朱子曰谓之性者言其性如此又谓之
　情言其发用处亦如此愚按今六十四卦所说卦德
　处概是就情上说然情无不出于性者故于此兼言

　之德即性情之德也○此言八卦之性情谓乾之性
　情健也坤之性情顺也(云云/)彼前本义所云乾者健
　也阳之性也则乾即健义而以阳之性也一句通承
　之此之健也即彼三阳之性也又曰艮止也一阳止
　于二阴之上(云云/)则以止字当艮字看皆与此小异
　　第八章
乾为马坤为牛(一章/)
　乾数奇而德健马蹄圆而能致远是乾为马也○坤

　数偶而性顺牛蹄折而驯伏以引重是坤为牛也○
　震阳动阴下龙以动奋之身而静息于地势重阴之
　下震为龙也○巽阴伏阳下鸡以入伏之身而出声
　于天气重阳之内是巽为鸡也○坎外柔内刚豕外
　污浊而内刚躁象之○离外刚内柔雉外文明而内
　柔怯象之○外刚能止物而内柔媚者狗也艮以一
　阳止于二阴之上故似之○外柔悦而内刚狠者羊也
　兑以一阴说于二阳之外故似之

　　第九章
乾为首(一章/)
　乾积阳在上而覆物首则会诸阳尊而在上者也非
　乾为首乎○坤积阴在下而载物腹则藏诸阴广而
　有容者也非坤为腹乎○震阳动于下足则在下能
　动震为足也○巽阴耦居下股则两垂而下巽为股
　也○坎阳陷阴中耳轮内陷阳在内而聪者似之○
　离阴丽阳中目睛外附阳在外而明者似之○手刚

　在前艮以阳止于上非手之象乎○口开于上兑以
　阴析于上非口之象乎
　　第十章
乾天也故称乎父(一章/)
　此章之说似当主附录必不主本义附录盖后来之见
　本义其未删定者欤故今大全序例于后天八卦图后
　亦只取附录○乾天也物所资始有父道焉故称父坤
　地也物所资生有母道焉故称母乾坤有父母之道如

　此六子则皆木于乾坤而成也震是坤初求于乾而得乾
　之初画故谓之长男巽是乾初求于坤而得坤之初画故
　谓之长女坎是坤再求于乾而得乾之中画故谓之中男
　离是乾再求于坤而得坤之中画故谓之中女艮是坤三
　求于乾而得乾之上画故谓之少男兑是乾三求于坤而
　得坤之三画故为少女也○盖从前有为父为母为长男
　中男少男长女中女少女之称此则解其所以称名之
　义也○此章承乾为马为首二章之后均之为八卦之

　象也而先儒特笔谆谆以为后天之易何耶看来若
　无甚意义也况自此章以下皆广八卦之象乃知此
　数章全是说象而已○附录所谓得其初九九二九
　三初六六二六三者盖亦门人所记失分晓也盖若
　主揲蓍言则三画之卦不当有初九九二等之称亦
　有揲得七八者将不以为男女乎不主揲蓍言则九
　字六字益无谓矣盖只当言得其初之阳初之阴(云/)
　(云/)若上卦得者则当谓之九四九五(云云/)○乾为马

　章取诸物也乾为首章取诸身也此章取诸人伦也
　合而观之大抵皆后天之易也皆圣人之蕴因卦以
　发者也未必伏羲始画卦时全是一一要成象此伏
　羲画卦只是太极生两仪两仪生四象四象生八卦
　一每生二积而至于六十四卦耳然自卦既成之后
　观之则有为马为首之类为父母为男女之属也
　
　易经蒙引卷十二上

钦定四库全书
　易经蒙引卷十二下
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　说卦传
　　第十一章
乾为天
　乾为天以下多孔子所取之象○节斋曰积阳为天
　乾卦本义曰阳之性健而其成形之大者为天愚按

　朱子之说意较全今可略更云纯阳而至健为天
为圜
　洪武正韵圜与圆音义并同汉书从谏若转圜为圆
　物也○节斋曰阳体动为圜沙随曰为圆天之体也
　瓜山曰圜无端也愚按沙随之法专以圜属天然天
　下之物圆者数多不止天也惟节斋之说近之瓜山
　又只解字义耳今可略更云阳之性动其体皆圆故
　为圜

为君
　云峰曰有不言而互见者如乾为君以见坤之为臣
　乾为圜以见坤之为方此说精当○节斋曰尊而在
　上者为君双湖曰乾无所不统为君愚按尊而在上
　之说固是但以解为天亦可无所不统之说似于君
　义更切盖乾之主乎万物犹君之主乎万民也故曰
　乾以君之
为父

　双峰曰变生六子为父单指后天八卦次序言然据
　后天八卦图乾只是变生震坎艮三男不能尽变成
　六子也愚谓乾知大始有父道焉未为无据也
为金
　沙随曰为金坚刚也双湖曰爻刚位间柔相济为玉
　愚按双湖意以玉温润而栗然为刚柔合德故有位
　间柔之论间者初刚而二柔也此说近凿三画之卦
　亦未可名爻此沙随之说乃本之文言所谓纯粹精

　也其义正矣
为寒　为冰
　沙随曰为寒位西北也为冰寒之凝也缙云冯曰乾
　居西北卦气为立冬之节水始冰之时故为寒为冰
　朱子曰卦象指文王八卦言所以言为寒为冰愚按
　沙随缙云之说实得其指朱子其断案也缙云兼说
　出卦气节候尤为详明耳息斋曰乾为寒阴不生于
　阴而生于阳也冰阴之变而刚也愚谓上说是面前

　见成道理此说似求之太深不主正而主变毋亦朱
　子所谓本浅也而凿之使深也又双湖曰金故为寒
　金生水极寒为冰又乾为天而贯四时故在秋冬为
　寒为冰是又本近也而推之使远本明也而必使至
　于晦者矣言近而指远者善言也何必每求诸远
为大赤
　沙随曰盛阳之色也临川曰坎中阳为赤乾纯阳为
　赤加一大字以别于坎也双湖曰乾为天而贯四时

　在秋冬为寒为冰愚按沙随临川之说尽矣双湖之
　说凿盖就四时言则大赤与寒冰又不伦矣
为良马
　平庵曰良马德莫加焉临川曰马加良老瘠驳四字
　以见其纯阳无阴异于震坎阴阳相杂之马也良谓
　纯阳健之最善者也愚按二说俱善盖乾为马而良
　者纯阳之德也其良老瘠驳实皆乾象非震坎所宜
　取但震云其于马也为善鸣(云云/)坎云其于马也为

　美脊(云云/)乃就其马之性情形体而取非以其为阴
　阳相杂之马也
为老马
　临川曰老为老阳健之最久者也此说至矣平庵曰
　老马智最高似只说得老马未见乾之所以为老马
　处
为瘠马
　临川曰瘠谓多骨少肉健之最坚强者也平庵曰瘠

　马筋骨至峻愚谓此二说皆是盖纯刚无柔故也
为驳马
　平庵曰锯牙食虎力莫加焉临川曰驳马锯牙食虎
　豹健之最威猛者也鄱阳董氏曰按韵会驳兽如马
　锯牙食虎豹宋刘敞奉使契丹时顺州山中有异兽
　如马而食虎豹虏人不识以问公曰此驳也为言形
　状声音皆是虏叹服之又云驳马色不纯或曰纯极
　而驳生焉愚谓因是纯阳而色驳故取极而变之义

　此又别取一义与锯牙食虎豹者不同○双湖谓春
　良夏老秋瘠冬驳者本求之深而味反浅全无谓也
　马之良者何独于春而良至夏便老乎况自古秋高
　马肥为食乾寔之草故也今谓秋马瘠何也又冬则
　鸟兽氄毛岂至冬而驳乎
为木果
　节斋曰圆而在上为木果此说无以易矣沙随曰以
　实承实也若艮为果蓏则下有柔者存焉愚按此说

　以实之实下二阳也木之象也对艮之下二柔言承
　实之实上一阳也果之象也似折木果而二之于纯
　阳之体为支离矣但对果蓏亦须有别盖乾纯阳故
　象木果艮少阳在二阴之上故兼木之果草之蓏杨
　氏谓不剥于阴为木果者又求之卦矣
荀九家有为龙为直为衣为言
　朱子曰荀爽有集九家易解十卷○愚按九家盖指
　汉淮南王安所聘九人明易者撰道训二十篇号九

　师易文中子所谓九师兴而易道微者也(见山堂/考索)
　荀爽后汉人也荀淑有子八人时人谓之八龙其第
　六曰爽字慈明时人言荀氏八龙慈明无双荀九家
　其集之名也○为龙者乾卦本义云龙阳物也本乾
　象也○为直者其动也直也○为衣者衣被一身犹
　乾之覆物也○为言者言者心之声声出于气阳也
　韵府序曰声出于气致堂胡氏论雷电有曰凡声阳
　也

坤为地
　进斋曰坤积阴于下故为地愚谓亦须兼本义意言
　积阴在下至顺极厚也
为母
　进斋曰物资以生也愚谓坤作成物有母道焉
为布
　进斋曰动辟而广临川曰旁有边幅而中平广故为
　布愚按动辟及边幅之说于义未为切近岂进斋是

　主布散之义故取动辟为说欤愚意坤之象布者以
　其质柔而广平也兼质柔说意似周息斋曰土金自
　然之宝布釜皆出于金然受变于模冶而成此所以
　为效法之坤欤○布谓泉也泉泉府之泉谓钱也愚
　按此说近穿凿缘何舍布帛之布而专取泉布之布
　岂其心胸好异独有此等议论耶
为釜
　进斋曰虚而容物故为釜是也

为吝啬
　进斋曰静翕而不施故为吝啬融堂曰吝啬至阴之
　性女子小人未有不吝啬者息斋曰吝啬翕之守也
　愚按三说大意略同盖静翕不施即阴之性也女子
　小人亦阴类也
为均
　进斋曰动辟而广故为布为均南轩曰均者其势均
　平而无偏陂者也息斋曰均者辟之敷也愚按进斋

　息斋以坤之性情言南轩以地之形势言然地势不
　能皆平而无陂故曰无平不陂又曰高下相因之无
　穷盖取动辟而广之说为优又均者适均也匀也非
　坦平之义也
为子母牛
　进斋曰性顺故为子母牛愚谓只谓之牛亦可而必
　谓之子母牛者牛固顺子母牛又其顺者也以坤纯
　阴而至顺也故取此象子母牛作两个牛看无妨子

　母俱顺也子母牛牝牛方乳子子母相随而不离者
　也其顺可知舐犊之说亦可见矣一说牝牛母牛也
　子母牛牝犊也顺之至也牛固顺母牛又顺子母牛
　尤顺可见顺之至而无以加然前说较稳
为大舆
　进斋曰厚而载物故为大舆临川曰三画虚所容载
　者多也坎惟二画虚亦为舆而不得为大舆也愚按
　只当从进斋之说临川以对坎言者非也坎于舆为

　多𤯝非象舆也重在多𤯝曰大舆者正以坤之所载
　者广也
为文
　进斋曰坤画偶故为文融堂引正蒙曰坤为文众色
　也又曰物之生于地也至杂而文愚按须合进斋正
　蒙之说曰三画皆偶有文象焉其义斯备其曰物生
　至杂者不求于坤而求之物又稍远矣
为众

　进斋曰偶画多故为众是已如此类只眼前道理说
　出便见明白
为柄
　进斋曰有形可执故为柄融堂曰柄者生物之权也
　愚按进斋有形可执之说盖以坤作成万物是有形
　也然有形者亦不止柄不必用也融堂谓生物之权
　亦伤于巧如此则本文当解曰权字息斋曰柄也者
　勤于造事而不名其功者欤盖以地道无成而代有

　终故云皆伤巧也惟临川之说正大明白为柄者在
　下而承物于上也凡执持之物其本着地者柄也但
　愚疑其本着地之说只是直物之柄如戈矛之类若
　横物亦有柄也如羽扇刀剑之类然概亦为在下而
　承物于上也不如去却其本着地为净
其于地也为黑
　进斋曰纯阴故于色为黑临川曰地之土色有五若
　坤之取象则于地为黑土也黑者极阴之色也愚按

　进斋失于地二字之义当从临川说意为周
苟九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆
　为牝者坤道资生也与为母同义○为迷者阴暗也
　○为方者地方也○为囊者虚而容物也与釜同义
　○为裳者居下体也○为黄者土正色也○为帛者
　质柔而平广与为布同义为浆者盖太阴为水浆水
　所谓味且甘淡而顺也局方发挥茹淡篇曰甘而淡
　者土之德也楚辞九歌首篇奠桂酒兮椒浆注浆者

　周礼四饮之一以椒渍其中谓之椒浆也小学句读
　浆醋水也问何不并言为水为酒曰水坎正象也酒
　则味浓矣
震为雷
　横渠张子曰阴气凝聚阳在内不得出则奋击而为
　雷节斋曰阳动于下故为雷愚按震本义云震动也
　一阳始生于二阴之下震而动也其象为雷节斋之
　说亦此义也张子之说不取卦象然亦与阳动阴下

　之意合或曰本义其象为雷不必承一阳始生于二
　阴之下言只承动字言盖动万物者莫疾乎雷也若
　拘于此则下句其属为长子者亦将谓其取一阳始
　生于二阴之下乎曰此亦未见其不然也一阳始生
　以其次序言便见有长子象矣所谓一索得男不谓
　一阳始生于二阴之下而何故屯本义曰震一阳动
　于二阴之下故其德为动其象为雷故字分明
为龙

　临川于远取诸物章解云以动奋之身而静息于地
　势重阴之下者龙也故震为龙
为玄黄
　节斋曰阴阳始交故为玄黄临川曰乾坤始交而生
　震故兼有天地之色得乾初画为玄得坤中画上画
　为黄○孔疏谓玄黄杂而成苍色也按吴说更详明
为敷
　节斋曰阳气始施故为敷愚按正韵敷字注施也亦

　作敷其义既同断从此说矣临川曰为敷字又作敷
　与华通花蒂下连而上分为花出也正韵亦云然但
　前说为正其为阳气始施者阳主施阴主翕也一说
　阳在下必进而敷施发用
为大涂
　节斋曰万物毕出故为大涂临川曰为大涂一奇动
　于内而二偶开通前无壅塞也愚按大壮九四所取
　藩决不羸之意正如此盖阳上进而前二阴两开也

　此说视节斋为明切
为长子
　诸儒无所解盖以一索得男之义已明
为决躁
　节斋曰动故为决躁决者阳生于下而上进以决阴
　躁者阳之动也○阳进而决乎阴而其动也躁故为
　决而躁也○云峰曰震为决躁巽为进退不果刚柔
　之性也愚谓一过一不及也