钦定四库全书
　易经蒙引卷十上
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　系辞上传
　　第六章
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
　以言乎天地之间则备矣
　广大二字亦须有别大就外面包括得尽说广就其

　中含蓄得多说略与弥纶二字相彷佛○以言乎远
　则理无远不到也以言乎迩则即物理存初不假外
　求而理自端正无所偏也以言乎天地之间凡有声
　色貌象而为物者此理皆无所不有也此三句是说
　个广大底模样如此非广大之实也广大之实在第
　三节○不禦二字最贴远字意言其无远不到而莫
　之止也○静而正静谓不待安排布置也正谓不偏
　偏则缺矣此静字不要依云峰动字说须看远迩二

　字○不禦静而正备矣此数字要指易言说开去便
　不是易之广大远迩对直说天地之间四散说见得
　阴阳无处无之末节所云特举其对耳
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
　其动也辟是以广生焉
　天地别无勾当只是生物而已盖天地以生物为心
　是故乾之静而利贞也虽未见于生物而其生物之
　心则常存不他是其静之专也及其动而元亨则生

　意由中达外沛乎莫之能禦是其动之直也夫坤其
　静而利贞也尽收敛得许多生意在内翕聚而无馀
　所谓翕也及其动而元亨则乾气一至就能承之以
　生物将许多生意都一齐发散出来故曰其动也辟
　乾坤生物全在动上而此则兼静言且以静居先者
　何也程子曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发
　散至哉言也天地之道尽于此矣岂惟天地凡人事
　物皆然凡圣贤之论阴阳先阳后阴者生物之序也

　如元亨利贞之类先阴后阳者体立而用行也如静
　专动直之类且乾坤之动静而何易之广大从此生
　盖非乾坤之一动一静则安有此物既无此物则安
　有此理既无此理则易又何从模写得此理此乾坤
　之一动一静而易之广大所以从此生也○不曰天
　地而曰乾坤者静专动直静翕动辟皆其性情也故
　称乾坤下云广大配天地则以形体言矣○乾由静
　专而动直万物皆受气于此是乾之大也模写之易

　则易之大由此生矣坤由静翕而动辟万物皆受形
　于此是坤之广也模写之易则易之广由此生矣○
　此章三个广大字都是指易○或以大生广生为乾
　坤者恐非也乾静专动直之外更何处是大坤静翕
　动辟之外更何处是广而乃曰乾坤之广大由此生
　乎如此则广大二字与上下文不同矣盖本义就乾
　坤实体上说出广大之义者乃是发明孔子所以分
　附广大之意其实本文广大二字与上下文不同也

　○本义云乾一而实坤二而虚愚窃谓实则一矣虚
　则二矣不然乾之一犹可言也坤之二何所见乎天
　形包地外故乾以质言而曰大天气行地中则地有
　以受之矣故坤以量言而曰广其曰天形虽包地外
　而气常行地中语若有抑扬者其意盖云天包地则
　地亦在天中只言乾之大可也或兼言广大亦可也
　而又必以广属坤者盖天之体(云云/)耳天若包地便
　包得有许多物故于坤曰广而与乾之大为对

广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善
　配至德
　前广大字兼变通阴阳易简之类在其中此广大二
　字对变通阴阳易简言则较狭些凡读书要随文解
　义其或以上句统下三句说者亦惑矣○一阴一阳
　之谓变变而不穷之谓通不可以阳变而通于阴阴
　变而通于阳矣○阴阳之义义字浅本义以说字代
　之盖卦爻之刚者称阳柔者称阴阴阳之称便是所

　谓义也义是名义之义○人之至德便是健顺仁礼
　属健义智属顺中庸章句云各得其所赋之理以为
　健顺五常之德是也五行一阴阳也五常一健顺也
　○易中凡阳卦阳爻有刚健之道即所谓易也凡阴
　卦阴爻有柔顺之道即所谓简也至德本义何以谓
　之人事对天道言也且其实亦皆人伦日用之常理
　○此条口讲当云广大者莫若天地而易之广大配
　乎天地变通者莫若四时而易之变通配乎四时天

　有日月易有阴阳阴阳之义配日月矣人有至德易
　有易简易简之善配至德矣夫以易之配乎天道人
　事也有如此可见易之广大也易与天地准亦是此
　意
　　第七章
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
　礼卑崇效天卑法地(全章/)
　此章当以易其至矣乎一句为主夫易圣人之所以

　崇德而广业也是大纲言以见易理之至知崇礼卑
　以下直到道义之门皆详言圣人以易而崇德广业
　处以见易之所以为至也盖六十四卦三百八十四
　爻无非是理之所在也圣人于是理也穷之于心则
　识见超迈而其知也崇循是理而行则工夫笃实而
　其礼也卑其知之崇则如天之崇崇之极也其礼之
　卑则如地之卑卑之极也且天位乎上地位乎下则
　其中阴阳升降变化不穷矣今也圣人知崇于上礼

　卑于下则其本然之性存存不已而道义即从此出
　吾见道义之得于心者日新月盛而德于是乎崇矣
　道义之见于事者日积月累而业于是乎广矣夫易
　为圣人之所以崇德广业也如此易其不为至矣乎
　○知崇所以能崇德者所见日向上去而所得日进
　于高明矣礼卑所以能广业者盖其不忽近小不略
　细微件件都着实靠道理做去如此则业何以不广
　○道义之得于心者日知其所未知则为德之崇矣

　道义之见于事者日行其所未行则为业之广矣道
　义之与德业岂有不同归哉○观此章者先要辨别
　得如何谓之知礼如何谓之德业又如何谓之成性
　又如何谓之道义盖知礼是工夫名目德业是礼知
　所成就者成性是人心所固有者道义是成性中出
　者夫人莫不有是成性然知礼之功未至则成性不
　存存矣成性不存存则道义无自而出道义无自而
　出则德何由崇业何由广以此见得此章两节意思

　自相贯非谓上一节言知礼为德所由崇业所由广
　下节又言知礼为成性所由存道义所由出也本义
　于上云穷理则知(云云/)如地而业广盖以知崇礼卑
　分属崇德广业耳其实本文德崇业广意直到道义
　之门处方见故曰知礼成性而道义出岂有知崇而
　德崇礼卑而业广矣然后又以知礼成性而道义出
　乎○语录以知崇礼卑为不必专指圣人此亦朱子
　未定之见据本文本义则当纯以圣人言大意正与

　第四章言易道之大圣人用以穷理尽性至命者相
　类彼就圣人以易而穷理尽性至命处见得神无方
　易无体此就圣人以易而崇德广业处见得易之至
　○成性固是道义之原然此章重在知礼上故曰崇
　效天卑法地下节就承言天地设位(云云/)门指成性
　言或曰指知礼看来须据本文以成性为主不可错
　认本义而以辞害意或曰如此不见有两边意而与
　天地设位之旨背曰礼门也亦有两边意乎不过言

　其所出耳○天地设位而易行乎其中矣此易指造
　化而言凡天地间阴变阳化日月寒暑之类皆是与
　生生之谓易字同○既以道义为自成性而出则道
　是统言义其条件也而在物为道处物为义道者天
　理之自然义者人心之裁制之说似皆不甚切
　　第八章
圣人有以见天下之赜(云云/)是故谓之象
　拟诸其形容是将画卦时比度那天下之赜底形容

　如何于是画成卦以象其物宜即上经所谓伏羲仰
　观俯察见阴阳有(云云/)也物宜言物类也物类即天
　下之赜也形容即是物宜之形容既画成卦则天下
　物宜如说卦所列者皆不外乎此矣是卦之为卦所
　以象天下之赜也故谓之象○语录说拟其形容处
　恐未稳姑以管见来说盖未曾说出卦如何有卦可
　拟形容且与下传所谓仰则观象于天至于始作八
　卦以通神明之德(云云/)情者皆背矣又拟字与象字

　形容与物宜须各有分别拟是画卦之时象是画卦
　之后物宜即天下之赜也统而言之则曰天下之赜
　自卦中各有所取象言之则曰物宜形容即其模样
　也○如庖丁解牛(云云/)虚也贾谊治安策屠牛坦一
　朝解十二牛而芒刃不钝者其击剥皆中理解也
圣人有以见天下之动(云云/)是故谓之爻
　观会通行典礼且就天下之动上说未着在易然后
　却把此理系之于易以断其吉凶是爻辞之所以为

　爻辞者乃所以效天下之动也故谓之爻爻交也交
　则变变则动矣故爻有动义会通会中之通圣人便
　把那通处做个常法典礼只是时义即所谓通也○
　爻辞凡言吉处皆因本爻有循典礼而行之象故系
　辞以断其吉凶处皆因本爻有背典礼而行之象故
　系辞以断其凶故曰观象玩辞吉凶者失得之象也
　○观会通以行典礼语录云如有一事关着许多道
　理也有父子之伦也有君臣之伦若父子之恩重则

　使得身体发肤受之父母不敢毁伤之义而委致其
　身之说不可行矣其不可行者非通可行者便是通
　通便是典礼之所存者若君臣之义重则当委致其
　身而不敢毁伤之说不暇顾而委致其身处便是通
　通则典礼所存也○通即典礼所存但据事理而言
　则曰通据圣人立个常法而言则曰典礼典常也礼
　即理之所当行者也故解作常法(云云/)
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也

　承上言圣人因天下之赜以立象是象所以言天下
　之至赜也至赜宜可厌也然其物宜之象皆天下所
　当有当故不可厌焉圣人因天下之动以立爻是爻
　所以言天下之至动也至动宜可乱也然吉凶之断
　各有定理而不可乱焉言天下之至赜则无所遗美
　恶兼收也言天下之至动则有所择导人为善而不
　为恶也至赜如说卦所列者可见美恶兼收也言天
　下之至动则主于典礼矣只是𨗳人向善也夫卦爻

　之不可恶不可乱也如此则一言一动之理莫不具
　于此矣故圣人之于言也要必观象玩辞观变玩占
　拟于易而后言焉其于动也亦必观象玩辞观变玩
　占议于易而后动焉拟议于易以成其变化使言动
　皆合乎卦爻之理可也然欲拟议于易果何如耶其
　例如下○言天下之至赜者谓著出天下之赜也言
　天下之至动亦然此与变动以利言之言字同○动
　字朱子以为念之动者何也盖是一事到面前我不

　知所以处之所谓事之变也这便是动故就此观会
　通以行典礼若以事字当他事便是已成了是亦当
　辨
拟之而后言(云云/)拟议以成其变化
　拟议以成其变化此变化以人事言人之一言一动
　无非变化之所在也如言之浅深详略动之仕止久
　速皆非一定者故曰变化或以不好者变而为好者
　为说此恐在拟议以成字内不在变化字内○本义

　观象玩辞观变玩占分动静言是拟议之事实法行
　之正是拟之以言议之以动法字兼拟议行字兼言
　动法行之谓法易以言动也
君子居其室出其言善(云云/)君子之所以动天地也可
　不慎乎
　本义于爻辞鹤鸣子和意最现至是彼此同德之意
　却在所略不得尽与爻辞同矣大抵爻辞说出诚信
　感通之理所该甚广此独以言行言者感通莫大于

　言行也○言出乎身(云云/)味此二句便见得言行为
　君子之枢机乎○不可于加乎民见乎远贴人事之
　从违从违意当贴在荣辱上○千里之外或应或违
　此即是荣辱也○动天地亦兼善恶两边○即此爻
　而拟议之当谨其言行之发也○经书补注鹤在阴
　君子居室也鸣之出言子和千里应之也好爵即言
　行也靡之相观而善之谓也又曰靡与攠同恊和字
同人先号咷而后笑子曰君子之道(云云/)同心之言其

　臭如兰
　先号咷而后笑只是始异终同之象此处亦不可于
　先后二字太泥故本义云初若不同而后实无间看
　若字及实字只是云自其初而观之则一出一处一
　语一默若不同也然要其终而论之则是二人者其
　心实同其心既同则虽至坚能间之物亦不能间之
　矣间是阻隔之意若利刃之切物物迎刃而分何能
　阻隔得他故曰其利断金○其利断金物莫能间言

　事事做得透何功不成也心既同则我之言彼觉其
　有味也彼之言我觉其有味也凡人言语所以不相
　入者都缘心不相符耳既是一出一处一语一默而
　犹得谓同心者盖各随其分各安于义而已非有意
　于相戾也如禹稷颜回同道殷有三仁之类也○夷
　齐兄弟非不和也各认其是而已所谓同而异也
藉用白茅无咎子曰(云云/)其无所失矣
　自苟错诸地至用可重也但且就象上说至慎斯术

　也以往方说得象中之意慎犹守也守此以往自然
　言无口过行无怨恶矣○藉之用茅何咎之有此何
　咎就藉用上说言其无倾坠之虞也下文至无所失
　矣方是爻辞无咎之义
劳谦君子有终吉子曰劳而不(云云/)其位者也
　劳而不伐有功而不德方劳于事之谓劳事既成有
　利于人之谓功不德谓不以德自居也厚之至此是
　赞辞如上条慎之至也例南轩诚斋之说似太深了

　○语以其功下人者也上三句且发挥劳谦意思此
　句方指爻辞劳谦二字而释其义也德言盛礼言恭
　言与永言孝思言同犹念也故本义以欲字解之言
　其立心如此也德言盛贴礼言恭贴下文此恭字即
　下文致恭之恭存其位是有终意言德欲其盛礼欲
　其恭一说言犹念也故解为欲字原君子设心如此
　也犹所谓君子学欲其博故于文无不考守欲其要
　故其动必以礼云○德言盛则德欲自进于有馀也

　礼言恭礼则欲其若有所不足也犹云智崇礼卑君
　子欲讷于言而敏于行之意○一说德则从来说个
　盛礼则从来说个恭是德要盛礼要恭也不必说君
　子立心如此故本义著一言字可断○一说只是论
　理之词谓德正要他盛礼正要他恭德盛而礼恭即
　是劳谦也此正如君子欲讷于言而敏于行亦是教
　君子当如此非谓君子本心所欲也如君子耻其言
　而过其行则无个欲字○一说还是君子于德则常

　言盛于礼则常言恭言者心之声也○致恭以存其
　位非谓君子之致恭正以存其位也能致恭则位以
　之存耳此句重在存其位上即此爻而拟议之则当
　以功下人也刘向说苑第六卷复思篇曰劳而不伐
　有功而不德厚之至也
亢龙有悔子曰贵而无位(云云/)是以动而有悔也
　言上九贵则贵矣然居九五之上而不当事任贵而
　无位也高则高矣然出乎人位之外民皆归于五高

　而无民也虽有九五以下之贤人在下位然以其过
　高志满而莫有辅之者其亢如此能无悔乎○即此
　爻而拟议之则不可亢也○有位为贵高谓在人上
　也此亦贵与高之辨
不出户庭无咎(云云/)而不出也
　凡祸乱往往自言语始故为君者言不密则祸其臣
　为臣者言不密则祸其身凡几事漏言不密则事由
　无成然则君子之于言可不慎乎几事不密通众人

　言不止谓君臣也○即是爻而拟议之则当谨密其
　言也
作易者其知盗乎(云云/)盗之招也
　盗斯夺之者以其窃据高位才德不胜适起谋利者
　攘夺之心也○上慢下暴小人窃据高位必然至此
　谋利之徒因得借以为词而伐之矣其能久有其位
　乎四盗字皆以寇言独诲盗之盗是活字谓偷也对
　淫字看此二句以其皆由已致而并及之耳○上慢

　者以其所慢者在上也下暴以其所暴者在下也然
　不可以上下二字当上下之人○其知盗乎犹云知
　贼情也如云如何则盗思夺之如何则盗思伐之可
　见盗之情矣杨诚斋谓盗也而又以盗之招一句为
　证殊非是既曰盗之招则盗自是盗招者自是招者
　以招为盗当有诉枉者矣○即此爻而拟议之则当
　量才度分不可据非其有也○以上七爻皆以明拟
　议之例然亦举其概耳学者又当推类以尽其馀

　　第九章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天
　数五地数五五位相得而各有合(云云/)此所以成
　变化而行鬼神也
　此两条逐字逐句都是就河图上指画出来说非泛
　论道理之文也即是河图的图说也后面大衍之数
　一二而三四(一起三二起四四却除了一半只得二/)
　(是为自一二而三四/)而七八九六(三三而九三二而/)

　(六两二一三而为七两三一二而为八/)自七八九六
　起而至于乾之策二百一十有六坤之策百四十有
　四而凡阴阳老少相当俱得三百有六十者此也又
　积而至于二篇之策阴阳老少相当俱得万有一千
　五百二十者亦此也是则河图者易之祖宗也故夫
　子于此备发之以昭示来学大抵圣人作易本非止
　一端如仰观俯察远求近取凡天下人物理之所在
　无一不在所采至于其中如河图者又天之所以开

　圣人之独智所谓神物者也圣人之作易或以得此
　而后决也诚以其于理数之际至详而至明至巧而
　至妙者也设孔子当时无此一篇书天若不再出河
　图又不再生圣人吾见易之理数万古如长夜矣
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
　此是伏羲时龙马出河其马背上旋毛圈子有自一
　至十之数而其位则一六居下(云云/)也愚意万物之
　生皆父天母地则皆有天一地十之数但其得天地

　之气不完或完而不精是以其数不著虽著而不全
　若龙马之出以言其时太和元气之会也以言其世
　则圣王在上天下和平王道得也以言其地则河洛
　又为天地之中也是以天地许多至精极纯之气尽
　钟在此一物身上而其数之彰著有如此此所以为
　灵物也其许多圈子则天地气数㾗迹也　盖人知
　河图而不知河图之为数知河图之为数而不知其
　为天地之数知河图之为天地之数而不知其何者

　为天何者为地故夫子历历指点区别出以示人曰
　(云云/)自此至下条便是孔子为河图作个图说如此
　也○是数也默运于亭毒之中所谓上天之载无声
　无臭不可得而见也今却显之于河图而为龙马一
　身之所载皆天地之数之影迹也○是数也惟伏羲
　知之以作易伏羲而后世之知者寡矣孔子于是发
　之以垂万世而必置之大衍之前者明易数之所祖
　也○万世文字之祖起于易易祖于河图河图者天

　之文也天以是文寄于河图以示圣人圣人遂则之
　以作易○愚斋翁氏曰河图运行之序自北而东左
　旋相生固也然对待之位则北方一六水克南方二
　七火西方四九金克东方二八木而相克者已寓于
　相生之中洛书运行之序自北而西右旋相克固也
　然对待之位东南方四九金生西方一六水东北方
　三八木生西南方二七火其相生者已寓于相克之
　中盖造化之理生而不克则生者无从而裁制克而

　不生则克者有时而间断此图生克之妙未尝不各
　自全备也○河图主于阳故以阳统阴而极于十全
　数也洛书主于阴故以阴会阳而少不足焉阴道也
　又河图主五行相生之序洛书主五行相克之序亦
　有义焉惟主于阳也故畀之龙马龙马至健者也惟
　主于阴也故畀之龟龟至静者也此皆主于自然之
　理而非有所安排者也○玉海第六十三册六十七
　板春秋绨曰河以通天出天苞洛以流地出地符愚

　谓洛为地之中河通于天者按河源谓之星宿海其
　水从地窍流出所谓水生于气有气则有水也图书
　疑亦有阴阳之分欤○本义就此章而言之(云云/)盖
　孔子此章是为易数而发然河图是易数祖宗也故
　举河图之数以起下文而朱子亦为下文张本(云云/)
　耳非本节正意也○中五为衍母次十为衍子此即
　河图中宫天五乘地十之意盖以五个十由一个五
　而生是五为衍母而十其所衍之子也衍之为五十

　者即启蒙注所谓河图洛书之中数皆五衍之而各
　极其数以至于十则合为五十者也是以九个一各
　含五个九而得之是即五其十矣启蒙此说与本义
　合大抵一数之始十数之终故(云云/)玉斋胡氏以为
　洛书中五下一点为天一一含九衍以为十上一数
　为地二二含八衍之亦为十左右中各一点皆然愚
　谓此盖因朱子所谓河图以生数为主故其中之所
　以为五者亦具五生数之象(云云/)而有是说耳恐朱

　子此论不是为大衍发且于注中各极二字似不切
　○次一二三四为四象之位者太阳居一少阴居二
　少阳居三太阴居四也○次六七八九为四象之数
　者太阴数六少阳数七少阴数八太阳数九也○二
　老位于西北者太阳居一在北太阴居四在西也二
　少位于东南者少阳居三在东少阴居二在南也其
　数则各以其类交错于外者太阴之数六在太阳一
　之位外太阳之数九在太阴四之位外少阴之数八

　在少阳三之位外少阳之数七在少阴二之位外○
　次一二三四为四象之位者以横图阴阳老少生出
　之为次序也横图太阳居一少阴居二少阳居三太
　阴居四而造化之理自是如此如春夏为阳秋冬为
　阴春者阳之阳太阳也夏者阳之阴则为少阴矣秋
　者阴之阳少阳也冬者阴之阴则为太阴矣横图便
　是这个模象耳故河图之一二三四即四象之位也
　○此说可疑与启蒙图似不合

天数五地数五
　上文即是河图而逐一指点去云孰为天数孰为地
　数此则又总而两之曰天数五地数五也既而又积
　而计之曰天数二十有五地数三十合之为五十有
　五也其五位相得而各有合正是成变化而行鬼神
　处非是五位皆相得而各有合了然后方去成变化
　而行鬼神也盖上一截意都尽了下一截只是积而
　计之又着此一句以见造化皆不外是之意耳观启

　蒙可见○又曰相得谓一与二三与四一是水与火
　一是木与金虽相反而实相为用有相得之理至于
　五与六之相得则未易晓也盖一至五生数已备至
　此则成数当继之矣故五后即次以六总是五行一
　气也○又曰相得者一变二化三变四化五变六化
　七变八化九变十化而奇偶之相为次第所谓如兄
　弟者也有合者一生水六成之二生火七成之三生
　木八成之四生金九成之五生土十成之而奇偶之

　相为生成所谓夫妇者也不曰五数相得而曰五位
　相得者据河图而言位即数之所在也○又曰有合
　之义易见相得之义何如譬如造一火炉匡子须是
　这四片木相扶方成其匡但失一片便不能成事可
　见五位之相得如兄弟也○又云大抵数只是气之
　分限节度处天地生物只是一气之运而其节次则
　如此如一气之十有二月一日之十有二时只是一
　气之行而有数段子耳非真有此数圈子寄寓在天

　地间作造化之主宰也○凡言五行有二有以造化
　气序之流行言者木而火火而土土而金金而水如
　春夏秋冬是也有以万物之生成言者则水而火火
　而木木而金金而土此章所云是也○此五行物物
　有个五行也凡物资始时属水流形时属火向于实
　则木矣实之成则金矣分明是个元亨利贞四者则
　总归于土○五行之生以微著为渐水质微故居先
　火渐著故次水木则著而实矣故次火金则实而固

　矣故次木土则以全体而言故居中非所谓生成之
　序而何○苏东坡读养生论曰阴阳之始交天一为
　水凡人之始造形皆水也故五行一曰水得煖气而后
　生故二曰火生而后有骨故三曰木骨生而日坚凡
　物之坚壮者皆金气也故四曰金骨坚而后肉生焉土
　为肉故五曰土又曰人之在母胎也母呼亦呼母吸
　亦吸口鼻皆闭而以脐达故脐者生之根也○其五
　行之生成只是个轻清重浊质亦如是一与六数之

　最清者也故一变六化而生成乎水水质之至微者
　也二与七数之次清者也故二化七变而生成乎火
　火质之渐著者也三与八数之清浊相半者也故三
　变八化而生成乎木木质之向实者也四与九数之
　次浊者也故四化九变而生成乎金金质之已固者
　也五与十数之至浊者也故五变十化而生成乎土
　土质之最大者也○此处变化变属阳化属阴盖与
　化而裁之谓之变之变化不同不可一例拘也○一

　二三四五为生数生数属阳六七八九十为成数成
　数属阴然各有阳变阴化之不同者盖阴阳之中亦
　各自有阴阳也此总是一分为二之理○论五行本
　数只是一二三四五以序而生出水火木金土其六
　七八九十者乃其生数之副耳如夫为妻纲妻为夫
　助之意以其不与于五行正数之列故遂为六七八
　九十也不然便当为一变生水而二化成之三变生
　木而四化成之盖水之生一也水之成则一之一也

　一隔五则成六故曰一变生水六化成之火之生二
　也火之成则二之二也二隔五则成七故曰二化生
　火七变成之下仿此非谓一既生水直待二三四五
　都一一生了然后六方成之二既生火又待三四五
　之生六之成俱完了然后七方变成之也以此又见
　得河图以五生数为主处故朱子曰六七八九十皆
　从五过一对五而成六二对五而成七三对五而成
　八四对五而成九五又撞着那五而成十愚所谓六

　七八九十为生数之副者以此未知其果然否姑识
　之○问水一也何为天以一生之而地以六成之曰
　成者只是生者之结果处天地原亦一物也一物两
　体也分属之耳水火木金土要亦一气也故曰五位
　相得而各有合○天一生水地二生火二者阴阳之
　大分也其天三生木只是天一之馀气地四生金亦
　只是地二之收功大段只是阴阳两片子故天一与
　天三相连自右而之左也地二与地四相连自左而

　之右也此即是太极第二图之阳动阴静而已又即
　横图之太阳少阴少阳太阴之四象而已无二天地
　则亦无二理气也

　右水火木金之分左右而土居中所谓以质而语其
　生之序者也盖水阴盛故居右火阳盛故居左木阳
　稚故次火金阴稚故次水土冲气故居中○其黑文
　之引自水而之木自木而火自火而土自土而金自
　金而复水如环无端而不已者所谓以气而语其行
　之序者也○盖有大动静焉有小动静焉小者之合
　大者之分也迎之不见其始引之不见其终此阴阳
　之所以无物不有无时不然而太极之所以一贯而

　无不在不离乎阴阳而亦不杂乎阴阳也所谓大哉
　易也斯其至矣○朱子曰易之为书广大悉备然语
　其至极则此图尽之是太极图所以明易也故今学
　易者须证之周子之图书

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　右水居正北故为阴盛火居正南故为阳盛木东方
　也故为阳稚金西方也故为阴稚如是则水为太阴
　火为太阳金为少阴木为少阳也此一说也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　右图解下句所谓水木阳也火金阴也阳始生为水
　尚柔弱到生木已强盛故水为阳稚木为阳盛也阴
　始生为火尚微到生金则已成质故火为阴稚金为
　阴盛也盖水生于天一木生于天三阳也火生于地
　二金生于地四阴也五行之生以微著为渐也又一
　说也如是则水当为少阳木为太阳火为少阴金为
　太阴矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　右墨画之为纵横文见五行之以阴阳而对待所谓
　以质而语其生之序也其旋圈文者见五行之以阴
　阳而流行所谓以气而语其行之序也此章本旨是
　以质者言而气序之流行亦因之以可见盖只是这
　一个五行而已如同一个四方也曰东西南北则对
　待之义曰东南西北则流行之义何以证此章本意
　是以质者言朱子曰水阴根阳火阳根阴错综而生
　其端是天一生水地二生火天三生木地四生金到

　得运行处便水生木木生火火生土土生金金又生
　水(云云/)○以对待者而析言之则一六水为阳二七
　火为阴三八木为阳四九金为阴合言之则水火是
　气之方行者为阳木金是质之已成者为阴皆对待
　者也○以流行者而析言之则木传于火木阳而火
　阴火传于土土传于金则上承阳之阴而下启阴之
　阳也金传于水则金阳而水阴也合而言之则木火
　之位春夏发生之阳也金水之位秋冬收藏之阴也

　皆流行者也○水火木金土以质而语其生之序者
　方数也对待之易也以气而语其行之序者圆数也
　流行之易也方数如东西南北之相对圆数如东西
　南北之相承○五行有横有直横者只是其质之对
　待直者只是其气之流行横者即方数直者即圆数

　
　
　
　
　
　
　
　

　右五者须错综看之盖天一生水之时连火木金土
　俱有了但彼时之火木金土亦只是其水而已夫水
　元也元统四德资始之初其于亨利贞亦只是亨之
　元利之元贞之元而巳犹未成也待水之本体既成
　乃以次成火成木成金成土土则分贴四德不同其
　宫盖五行元为浑沦一物但须分段落与节候耳○
　吾尝窃谓五行有横有直者○水火木金土本只是
　一气分而为二曰阴阳却以阳分太阳少阴而为水

　火以阴分少阳太阴而为木金土则于四行无不在
　而成其终矣五行只是一二三四五其六七八九十
　者乃一二三四五之配也亦截取一二三四五之后
　一半节序与之对而成配耳
　
　
　
　

　
　
　
　　　　　　　　　　此所谓不过一阴一阳一奇
　　　　　　　　　　　一耦以两其五行而已者

　天地元初只是一气天气之重浊者分凝而为地即
　以阴阳相配耳奇偶元只是一象阳奇之后半节分
　出为偶即以配奇耳故曰天对地不过又曰阳全阴
　半阳得兼阴阴不得兼阳又曰天地之间本一气之
　流行而有动静耳以其流行之体统而言则但谓之
　乾而无所不包耳以其动静分之然后有阴阳刚柔
　之别也○天地河图之数本只是一二三四五而各
　截其下为六七八九十而已非一二三四五之外别

　有六七八九十也故一与六共宗而居北二与七为
　朋而居南三与八同道而居东四与九为友而居西
　五与十相守而居中然究其极则又是一与二而已
　非一二之外别有三四也盖一之下半即为三二之
　下半即为四故水木皆阳也水为阳之始木为阳之
　成火金皆阴也火为阴之始金为阴之成此理人多
　未会也○仁义礼智信位五者亦兄弟一气也

　　　　　　　　　孟子所谓仁义者非略乎礼智
　　　　　　　　　也以仁足该礼义足该智而信
　　　　　　　　　则无所不在一五行之礼也五
　　　　　　　　　行一阴阳也
　　　　　　　　　大传所谓仁智者非略乎义礼
　　　　　　　　　也有仁者自有礼智者自知义
　　　　　　　　　而信亦无不在一五行之理也
　　　　　　　　　五行一阴阳也

　或问五行八卦震巽木兑乾金坤艮土皆二卦离火
　坎水独一卦何也曰木阳稚金阴稚故二卦方足以
　生火水亦方足以配水火也若火阳盛水阴盛故止
　一卦足以当之矣土则四行之所以成始成终者故
　亦用二卦○十干起于甲乙木由甲乙木而丙丁火
　○戊己土而庚辛金壬癸水此以气而语其行之序
　者也五行之气行于天故曰天干十二支起于子之
　水然后为寅卯木巳午火申酉金归于亥水而以辰

　戌丑未四维为土此以质而语其生之序者也五行
　之质具于地故曰地支亥子之皆为水亦成始成终
　之理也○成变化而行鬼神此变化分一变六化二
　化七变(云云/)者或未必孔子笔下之本意但据朱子
　之说亦自有发于道理而不见病于孔子也朱子之
　学本是析之极其精而不乱此类是也故曰义理玄
　微蚕丝牛毛○阳变阴合而生水火木金土有大阳
　变阴合焉谓阳变而生水木阴合而生火金此太极

　图之意也亦有小阳变阴合焉如一变生水六化成
　之二化生火七变成之之类是也成数虽阳固亦生
　之阴也鬼神谓凡奇偶之生成屈伸往来者奇而生
　者神之来而伸也偶而成者鬼之往而屈也盖物未
　成则其气日渐凝聚故为神既成则其气日渐耗散
　故为鬼如此分鬼神之义亦可北溪陈氏亦如此说
　但以五生数为神五成数为鬼恐于朱子屈伸之意
　未切要之当说得圆活方是如一变生水来而伸也

　及六化成之则六化成为来而伸而一变生水者为
　屈而往矣及其二化生火七变成之则此又为来而
　伸而一生于水六成之者又皆为往而屈矣不可局
　定以生者为神成者为鬼须要认屈伸往来字意故
　曰日往则月来月往则日来日亦有往有来月亦有
　往有来往来无定在则鬼神亦无定位○又曰屈伸
　往来仍依北溪陈氏所论盖中庸章句云鬼者阴之
　灵也神者阳之灵也又曰至而伸者为神反而归者

　为鬼如能为天一之生者为神能为地六之成者为
　鬼天一之生者为至而伸地六之成者为反而归至
　而伸者为来反而归者为往一说反而归者即谓既
　往者○行鬼神之说若依愚之管见却合大传但不
　合北溪氏大传曰日往则月来月往则日来(云云/)往
　者屈也来者伸也屈伸相感朱子此谓奇偶生成之
　屈伸往来者屈伸往来字实本诸此若如陈说则生
　者即为神成者即为鬼不必谓奇偶生成之屈伸往

　来者矣况于生为神成为鬼则来者在前往者居后
　若如日往则月来往者屈也之义则往者在前来者
　居其后此其不同明矣愚向者之说似更可思○程
　子尝曰所应复为感所感复为应此可以证往来屈
　伸之义○鬼神谓凡奇偶之生成屈伸往来者○依
　北溪说则所谓往来者乃阳主进阴主退之义一说
　就是精气为物游魂为变之例依愚管见则所谓往
　来者即往者屈也来者伸也之义一则往在来之前

　一则往在来之后知此则于二说知所折衷矣或曰
　此以其生之序言彼以其行之序言○天一至成变
　化而行鬼神也当作一片浑沦看盖自天一至地十
　既零碎说就继之以天数五地数五而着一句五位
　相得而各有合把前面数略说出主意了然后又总
　计而说出此所以成变化而行鬼神一句明说此是
　造化之秘也河图之数尽是天地之数也故总注曰
　此言天地大衍之数不曰河图大衍之数也此既见

　圣人文章之妙一句当他人千百句者也
大衍之数五十
　大衍之数五十谓蓍策五十之数起于河图中宫以
　五乘十而得也不然五十字何所指若无个蓍衍河
　图中宫何为是则大衍之数五十一句正所谓蓍策
　之全数也本义总注曰此章言天地大衍之数数字
　正谓蓍策也故继之曰其用四十有九其者非指蓍
　而何○衍者就母数起子数之谓也○天五乘地十

　乘者驾其上之谓也数法有乘除○谓之大衍者五
　个一衍之而各极其数以至于十合之而为五十也
　语录又云一个衍成十个五个便成五十则本义正
　意所谓五其十也○又一说河图积数五十五其五
　十者皆因五而后得独五为五十所因而自无所因
　故虚之则但谓五十愚谓此说虽通然大衍二字似
　欠分明故次之○一说河图之数五十五而大衍只
　用五十者盖中宫之五为五行正数本该得在外之

　五十今既举五十则中宫之五亦在其中矣故止皆
　曰五十云○又一说五十五之中其四十者分为阴
　阳老少之数而其五与十者无所为则又以五乘十
　十乘五而亦皆为五十矣愚谓此亦中宫天五乘地
　十之义但以其四十者分为阴阳老少之数而其五
　与十者无所为则又以五乘十十乘五而亦皆为五
　十矣愚谓此亦中宫天五乘地十之意但以其四十
　者分为阴阳老少之数似方其大衍之时未暇及此

　必大衍之后方为此耳虽曰图中自具此数然于本
　文大衍二字为稍远矣亦不及前说为明故又次之
　而本义所以只取前一说也○又曰大衍之数五十
　只在河图中宫得者凡天地之数五十有五总河图
　中外之数也二者自不相关非是去其中五而取五
　十也○程子曰数起于一备于五小衍之而成十大
　衍之而为五十愚谓大衍者小衍之合也小衍大衍
　只是一起事○又曰五十数之成成则不动故损一

　而为用愚谓此邵子之学所以必于动处起数也亦
　所谓起处起欤○又曰玉海七十六册三十六板小
　学绀珠曰生数自一二三四而极于五成数自六七
　八九而极于十故大衍之数五十取天地之极数以
　立本也布算者生数至四而止遇五则变而为一成
　数至九而止遇十则变而为一故其用四十有九取
　天地之变以起用也○愚谓由一而五而十而至于
　五十此如登山自山麓以至于山尖之极顶处也然

　后杀其一而为四十有九此如从山之极顶处一转
　步时也动之端也变从此亦有自然之势也盖五十
　者数之成足处去其一则起变动矣犹既济之后有
　未济也此不是小关节
其用四十有九
　必虚其一以象太极者盖气必有理大衍之数五十
　者气数也气不徒气而理存焉然气有为而理无为
　故虚其一以象太极之无为若不虚其一则有气而

　无理而数亦滞而不通矣故曰皆出于理势之自然
　而非人智力所能损益也○既虚其一以象太极而
　其馀四十九策之当用者则两仪体具而未分之象
　也盖启蒙此解盖对下句分而为二以象两仪而得
　之若本义只是虚其一以象太极不可以为又有象
　两仪未分之义也○启蒙以虚其一为象太极语录
　又以四十九策之未分者为象太乙盖太极以理言
　也太乙以气言也然象太极之意重象太乙之意轻

　其说已具上○每疑作易者所以虚一象太极之意
　亦不为不重而传文又独不言本义亦不解岂孔子
　之意以为既言其用四十有九则其一者自有所当
　而本义所以不解者以为自有启蒙在耶○要之太
　极无象启蒙之意盖出蔡氏朱子以其无定义姑存
　之○蓍生本满百茎今特取半用者岂以人事居造
　化之半故特取半用欤其用四十有九为人事用也
　此乃臆说未敢自以为然○闰积月之馀日而成月

　者也盖一年十二月气盈六日朔虚六日共馀十二
　日三年则馀三十六日分三十日为一月又以六日
　为后闰之积其第四第五年又各馀十二日以此二
　十四日凑前六日又成一闰月便是五岁再闰也○
　积分二字谓积而分之也每年积馀十二日至三年
　则分为一闰五年又分为一闰也挂一当一岁揲左
　当二岁扐左则三岁一闰矣又揲右当四岁扐右则
　五岁再闰也故再扐而后挂蔡氏谓不言分二不言

　揲四独言挂一者明第二变不可不挂也愚谓既言
　挂则见其先已分二而揲四归奇亦随之矣○愚按
　本义之说自明白闰积月之馀日而成月者也此闰
　字先一闰亦是此闰后一闰亦是此闰下句即曰五
　岁之间再积日而再成月故五岁之间凡有再闰然
　后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故五
　者之中凡有再扐然后别起一挂也此再字犹云两
　也非专指第二次者也如子路问君子章集注云修

　已以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之故再以其
　充积之盛自然及物者告之此再字非专指修已以
　安百姓一句也连修已以安人都说在见是两重意
　也则知古人用字之法矣○启蒙则曰遂以四揲左
　手之策以象四时而归其馀数于左手第四指间以
　象闰又以四揲右手之策而再归其馀数于左手第
　三指间以象再闰此说只是要再闰之象分明非谓
　上句归奇于扐以象闰只是初一闰者若以为只是

　初一闰者则下句故再扐而后挂之上又须粘起右
　手之揲四以象四时然后及于归扐以象闰如何只
　说故再扐而后挂废却揲右者不举耶可见本义精
　矣至于筮仪亦知启蒙之说逐句分贴确不可移盖
　亦欲其明白而已初不害其意之同也○又曰气盈
　者以一年二十四气言之该三百六十五日有奇朔
　虚六日者以一年十二月朔言之该三百五十四日
　有奇举成数亦为六日是少了六日也○或问一年

　气盈馀六日又谓朔虚馀六日何也似乎只有气盈
　六日其日行则每日周天一度其数恰好也奈何又
　有馀六日曰非日自馀六日也是为月带累退就月
　而见馀六日也故曰朔虚朔主月言也盖每月该三
　十日今被月行迟追日不及每年便有五六个月是
　小月了月小是月至廿九日而晦尽明日则再苏而
　更为朔也日为月带累日之行虽自足其一周之数
　缘要凑成个月等不得他三十日而分为月也一年

　却是多馀六日即朔之虚也而气又盈六日却是一
　年馀十二日二年馀二十四日三年馀三十六日先
　且凑三十日为一闰又将零六日以后二年所馀之
　二十四日再做一闰也○看来天自做天行日自做
　日行月又自做月行气盈者二十四气也若今年冬
　至至明年冬至决定三百六十五日也试以历书查
　便见○气盈者天之数朔虚者月之数○又曰一年
　二十四气相去恰恰三百六十四日一年十二朔相

　去恰恰三百五十四日因是每月不能恰恰至三十
　日方置闰以定之也○四分度之一者天行每一度
　计九百四十分分为四分则计四个二百三十五分
　而得其四分之一也○天行过一度者天行健一日
　一夜周天三百六十五度四分度之一而又过一度
　也○朱子云日月皆从角起日则一日运一周依旧
　只到那角天则周了又过那角些子累将去到一年
　便与日会

乾之策二百一十有六(云云/)当期之日
　夫十者数之全也故太阳居一后面便连个九少阴
　居二后面便连个八后仿此○又曰在理自一至十
　之数是个浑沦的物也一则断然含九二则断然含
　八三四五皆然然今不曰含九含八而曰连九连八
　者盖但含九则元无个九只是就一上说含九耳曰
　二含八则元无个八只是就二上说含八耳今在河
　图则一之外实有个九在也故曰二连(云云/)○太阳

　居一(云云/)是横图来也○一六共宗为太阴水二七
　为朋为少阳火三八同道为少阴木四九为友为太
　阳金自是一样论也○太阳居一而连九少阴居二
　而连八少阳居三而连七太阴居四而连六者又自
　是一样论也盖阴阳无定在是活套字如太阴图火
　本为太阳而又为阴之稚水本为太阴而又为阳之
　稚也○太阳居一而连九(云云/)此理最妙天地人物
　之数往往有恰恰相凑处有一人庚子生父癸酉而

　贵母丁丑妻己亥曾抄得范围虚中数其语云金水
　双亲父得禄鸳帏木命年差长此理盖亦一含九二
　含八之类也但其数门目甚为烦细若有师根亦要
　费无限工夫故邵子欲以授二程明道曰某兄弟安
　得有许多工夫也大抵只是一分为二之理所谓一
　本双干千儿万孙而已矣更有一说却要人事参会
　也○又云凡四为奇凡八为偶者以四对八则四为
　奇而八则两倍为偶也不必拘一二三四之例此只

　以三变之末去了初挂不四则八而分阴阳耳○奇
　圆围三耦方围四此以天地间凡物言皆阴阳之定
　数而无待于安排也○三用其全四用其半亦是理
　数之自然阳饶而阴乏也所以然者只是一气之流
　行但裁取后一半是阳饶而阴乏也故朱子曰以其
　流行之统体而言则但谓之乾而无所不包矣以其
　动静分之然后有阴阳刚柔之别也此亦可见阳全
　阴半之理○本义积而数之则为六七八九此以挂

　扐之数言也而第三变揲数策数亦皆符会此以挂
　扐之外过揲者言也其曰三变者通三变也不止谓
　末后一变○其揲亦九不承上馀三奇则九者言只
　是下句策亦四九三十六者而以四揲之得九个四
　也若以九数之则为四个九矣即所谓四九三十六
　也○又云三奇则九者所归馀者本三个四每四当
　一奇奇圆围三而用其全则三个三也故曰三奇则
　九其揲亦九者为三奇外之策以四揲之凡九个四

　也策亦四九三十六者谓更将此策以九数之又为
　四个九也三偶则六者本归馀得三个八每八当一
　偶偶方围四而用其半则三个二也故曰三偶则六
　其揲亦六者谓三偶外之策以四揲之得六个四也
　策亦四六二十四者谓更将此策以六数之又为四
　个六也馀仿此○变化往来进退离合之妙此纯以
　蓍策之七八九六言所以总括上文揲蓍之法则通
　计三变之馀以下(云云/)者也○变化者六八阴变也

　七九阳化也往来者得七九则阳来阴往矣得六八
　则阴往阳来矣进退自七而九是阳进也自八而六
　阴之退也离合者离谓揲馀之数与揲数策数各自
　为数也合谓揲馀之数与揲数策数亦皆符会也○
　变化者策数之七九为阳八六为阴或为七九或为
　八六此数无常此变化也不必谓老阳变为少阴老
　阴变为少阳也盖如此则七八为不变而此变化二
　字该不尽了○变化往来即下传第一章本义云所

　谓刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见之义
　变化者如得七与九则阳之化也如得八与六则阴
　之变也其变化皆出于蓍策自然之动而无容乎人
　力也○又云往者谓前之变者为往后有继者为来
　如往过来续之义承上变化言也○愚谓往来者如
　阳化为阴则阳往而阴来阴变为阳则阴往而阳来
　故或遇七与九则不见六与八矣或遇六与八则不
　见七与九矣其交迭出没惟变所适亦皆无容乎人

　力也○又云进退者自七而九为进自八而六为退
　此言揲得八六者皆为退数不相混也○又曰进退
　者谓七九皆阳数也阳以七为少九为老是阳主进
　也八六皆阴数也阴数反以八为少六为老是阴主
　退也其进退蓍策自然之变也岂容人力之所增损
　哉离合离者为始也或三揲皆得奇或三揲皆得偶
　或二偶一奇或二奇一偶二变各自为变也合者谓
　其末也三奇合为九而揲数九其四策数又四其九

　也三偶合为六而揲数六其四策数又四其六也二
　偶一奇合为七而揲数七其四策数四其七也二奇
　一偶合为八而揲数八其四策数四其八也是皆出
　于自然之妙又岂人力所能为哉○乾之策二百一
　十有六一爻三十六二爻七十二三爻一百八四爻
　一百四十四五爻一百八十六六爻则二百一十有
　六也○坤之策百四十有四一爻二十四二爻四十
　八三爻七十二四爻九十六五爻百二十六爻则百

　四十有四矣○又曰乾之策二百一十有六者以老
　阳之数计之也坤策亦然故承此而言二篇之策万
　有一千五百二十皆老数也本义曰凡阳爻百九十
　二得六千九百一十二策重老阳之数也阴爻亦然
　○此特以老阴老阳计乾坤之策数而得三百有六
　十者然也然少阳之策二十八积乾之六爻皆少阳
　之策则一百九十二合之亦为三百有六十也盖只
　是四十九之数除挂扐之外老阳虽得三十六老阴

　则只是二十四矣少阳比老阳虽少八策少阴比老
　阴则又多八策矣故积之而数亦均为三百有六十
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　当万物之数盖万物之数至多也而二篇之策万有
　一千五百二十亦多之至也故以为当万物之数朱
　子曰此亦是取象之辞不是万物恰有此数也且其
　凡三百六十五日四分日之一而乾之策只有三百
　六十亦不能恰当此数看圣人说道理有不如后世

　之谨密处然后世学者谨密虽若有馀而意味则不
　足矣
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成
　分而为二以象两仪一条以一变者言也乾之策一
　条以六爻者言也二篇之策一条以三百八十四爻
　者言也把这六爻之策都计了又指实说出所以成
　卦者如此而遂及变占之例盖原其始而要其终也
　既言十有八变而成卦又言八卦而小成者所以明

　卦有内外体也○又云既曰十有八变而成卦则求
　卦之法备矣乃从计之曰八卦而小成何欤曰上文
　四营而成易以一变者言也遂乘势说到十有八变
　而成卦处而中间有内体之卦一节未及发不容以
　暧昧也故翻足之以此句亦理势之宜然也此句实
　带上文其下句引而伸之乃更端向下文矣
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
　据启蒙则引而伸之者自八卦而为六十四卦也触

　类而长之者则六十四卦可变为四千九十六卦也
　此说虽是明白条畅然引而伸之者自九变积而至
　于十八变也触类而长之则非复有所变也不过因
　其卦之已成而视其爻之变与不变以为动静其类
　固不同也而乃谓之触类何耶据本义而溯其意则
　引而伸之者一卦变而为六十四卦也触类而长之
　者每一卦以此类推各变为六十四卦也故本义首
　句便云谓已成六爻而视其爻之(云云/)分明与启蒙

　不同非是去了引而伸之一句不解只解触类而长
　之者盖本义是晚年所定启蒙是早年所见而后来
　未及改耳若或强比而同之则非所同也且启蒙于
　爻变例之后又云于是一卦可变为六十四卦而四
　千九十六卦在其中所谓引而伸之触类而长之天
　下之能事毕矣是固亦以引而伸之为一卦变而为
　六十四卦者也然则启蒙后说自与前说不同盖后
　段已改前段未及改耳是益足以见本义之当从也

　○或疑据文公年谱则本义成于四十八岁启蒙成
　于五十七岁是启蒙是后来定见在所当从也大抵
　本义虽成于四十八岁然五十七岁之后犹可以改
　定且大学章句之成久矣待易箦之前三日犹解诚
　意一章岂本义既定后来遂不可改耶今按总注启
　蒙备言之一句则又似本义之成在启蒙之后而愈
　足以证本义为后来所改定而在所当从矣○大抵
　读书须要酌以真理不可全信耳目全凭故纸虽朱

　子之说亦不能无未尽善处且朱子之释注诸书据
　文集所载则其前后不同亦多据语录所载则其不
　同处尤多若理出于至当归一则又安有不同者耶
　然则学者安得便以朱子之说而遂不敢有所异同
　耶蔡九峰书传序云生于数千载之下而欲讲明于
　数千载之上亦已难矣诚哉是言也然则其所以不
　能无彼此之说者理固宜然○今按此章本义与启
　蒙不同处凡数条大衍之数五十本义只取一说而

　启蒙则备三说而用四十有九本义只略说过而启
　蒙则以为虚一以象太极其馀四十有九者象两仪
　之未分然此犹有说也以为详见启蒙本义曰期周
　一岁也凡三百六十五日四分日之一此特举成数
　而概言之耳而启蒙则曰当期之日每月三十日合
　十二月为三百六十日也盖以气言之则有三百六
　十五日以朔言之则有三百五十四日合气盈朔虚
　之中数而言故曰三百有六十也若此者果可以为

　同耶本义曰少阴退而未及乎虚少阳进而未及乎
　盈故以老阳老阴计乾坤六爻之策而启蒙则曰此
　独以老阴老阳之策为言者以易用九六而不用七
　八也若此者又果同耶又天下之能事毕矣一句本
　义无明解而启蒙则曰天下之事其吉凶悔吝皆不
　越乎此而见得天下之能事毕然此则下文显道神
　德行可与酬酢可与佑神之意似亦未为稳惬本义
　所以不明解者愚意只是以一卦可变为六十四卦

　以定吉凶凡四千九十六卦为天下之能事毕也语
　意独云易卦之变至此则至矣尽矣无以复加矣尚
　未知是否也○凡本义与启蒙不同处尝细玩之则
　启蒙不若本义之精当
显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣
　道即理凡易词所发明者皆是也德行指事为之迹
　言如涉川攸往之类此以隐显相对说盖至微者理
　也而易有辞以显之犹所谓阐幽也至著者事也而