钦定四库全书
　易经蒙引卷八上
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　下经
䷵(兑下/震上)
归妹
　兑下震上兑以少女而从震之长男则不择所偶而
　惟情之动也非正也若咸之二少相与则正也以少

　女从长男丑在少女也○其情又为以说而动说只
　是情所向不问理所在故亦非正也○不曰妹归而
　曰归妹归者在妹也如渐则曰女归矣大凡少女谓
　长女为姊长女谓少女为妹妹字本非谓年少女子
　也惟此妹字则是指年少女子盖以对长男言也非
　是谓第三女也
征凶无攸利
　以理言之归妹固当得征凶无攸利以卦言之则位

　不当而柔乘刚亦当得征凶无攸利此如未济亨柔
　得中也小过可小事不可大事之类并蹇解二卦彖
　辞取义是皆兼理之所在及卦之所向而取一说皆
　主归妹一事言故彖传本义云男女之交本皆正理
　惟若此卦则不得其正也盖男女皆凶而无攸利也
　何也不正则男女俱为不正岂但妹乎其不主凡事
　之占者何也承归妹言稽实待虚也一说依本义与
　彖则另自位不当与柔乘刚而取何必专主归妹一

　事且曰征则是泛指征行言与小畜月几望君子征
　凶同义盖总言其不可以有行耳
归妹天地之大义也
　在家人则曰天地定位此天地之大义也而男女之
　各正位乎内外此义即天地之大义也在归妹则曰
　阴阳交感天地之大义也而男室女家之交感此义
　亦即天地之大义也○其下文云天地不交而万物
　不兴归妹人之终始也此正以明归妹之所以为天

　地不交而万物不兴归妹人之终始也此正以明归
　妹之所以为天地之大义处○归妹人之终始也此
　人字兼母与子言本义云生育者人之始此人字又
　专指子言归妹人之终始正所谓有夫妇然后有父
　子也
悦以动所归妹也
　上节特因归妹二字说其正理至此方说出卦名义
　内所不足之意○既云又以卦德言之则不复仍拘

　少女长男之义而当自为一义矣○人之男女相从
　但是以悦而动便是女子自嫁便是失身盖虽是两
　情俱悦两地俱动然以情以理在女子一边尤为丑
　也分明是女不取行媒而自归于人故为归妹也○
　所归妹也盖云所以为归妹也古文省字在孔子彖
　传象传中尤多○一说所归在妹言女先动也然云
　所归在妹则似云不在男然则男亦有归乎○云峰
　注一曰女说而男动一曰阴说而阳动此恐未然是

　拘于上节意矣以他卦彖传例之如蒙山下有险一
　义也险而止又一义也如讼上刚而下险一义也险
　而健又一义也如鼎象也一义也以木巽火亨饪也
　又一义也推此义可见其皆不以上段意贯说也矣
征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　卦象卦德只见卦名归妹之义未见归妹之所以征
　凶而无攸利处故复以卦体之位不当释征凶柔乘
　刚释无攸利也却有一疑未解卦象以少女而从震

　之长男卦德又为以悦而动则皆非正也既非正便
　自征凶无攸利矣而乃必曰位不当释征凶柔乘刚
　释无攸利不知果是文王本义否朱子晚年所以欲
　更定本义者盖为此类也乎○征凶无攸利俱以归
　妹言本义自明白位不当也言自二至五皆不得正
　行不以正非礼法之所容也其凶必矣○柔乘刚也
　言以柔乘刚刚柔易位是为妇制其夫夫屈于妇所
　谓牝鸡之晨惟家之索也何所利哉

泽上有雷归妹
　雷动则泽水为之摇漾如女子可挑而动者故为归
　妹象
君子以永终知敝
　知字重此句承归妹字而专就此一事说故本义曰
　君子观其合之不正合之不正语意分明推之则无
　不皆然永终只是久后之意非永其终也○此以合
　之不正者言君子知此则其合之必以正矣如此说

　方见君子体易处
初九归妹以娣跛能履征吉
　娣与妹不同少女曰妹少妇曰娣○参义曰古者天
　子诸侯大夫之娶其嫡必以其侄娣从则娣者从嫡
　以适人者也○隆山李氏曰古者诸侯一娶九女又
　曰圣人制礼必以侄娣充媵者所以广国嗣使所自
　出者一同而无他异也○又汉杜钦说王凤论九女
　曰礼一娶九女所以极阳数广嗣重祖也娣姒虽缺

　不复补所以养寿塞争也故后妃有贞淑之行则后
　嗣有贤圣之君女德不厌则寿命不究于高年○又
　曰不以礼为之制则其原不可救而后来异态异态
　则正后自疑而支庶有间适之心是以晋献被纳谗
　之谤申生蒙无罪之辜○跛能履不足以远到也仅
　能承助其君而已○征吉言虽止于承助其君然于
　其分则吉矣○征吉如卦辞说征凶无攸利例只从
　归妹上说若九二利幽人之贞则明说开去○阳刚

　在女子亦为贤正之德此又可见阳之所以为贵处
　圣人于阴阳所以有贵贱淑慝之目者岂偶然哉○
归妹以娣以恒也
　以恒起下文意
跛能履吉相承也
　明不能自主事亦足以承助其君也○此爻言以贤
　正之女而为娣之贱仅能承助其正室而不能大有
　所为亦犹跛之能履而不能以远到也○然在其分

　为善故其占为征吉
九二眇能视
　眇能视承上爻而言一则女贤而非正室仅能承助
　正室而已一则女贤为正室矣而其配不良亦不能
　大成内助之功也故一则为跛能履一则为眇能视
　其薄命不偶亦鲁卫兄弟也○此处眇能视跛能履
　不必分高下如履九三一爻两句并说又岂可分浅
　深乎○若论二之贤则固贤于初初仅阳刚二则刚

　而且中也
利幽人之贞
　或说是谓当固守其贤正之德故象传曰未变常也
　看来不然观爻下本义云幽人亦抱道守正而不偶
　者也既已能守正了又令固守其正何邪本旨只是
　言幽人得此占则利为其所处与九二同故也但九
　二是既嫁之贤女而幽人是不仕之贤人所处似乎
　不同然其为不偶则同故爻易圣人有取焉盖幽人

　无贤君正犹九二无贤夫也所谓有美井无善汲有
　贤才无明王是已○利幽人之贞言其守正不出利
　也不然亦终不能有为耳
利幽人之贞未变常也
　未变常也总是抱道守正而不改也未变常三字解
　出幽人之贞意○初曰归妹以娣以恒也此之未变
　常亦即初之恒也盖其为阳刚之德一也
六三归妹以须反归以娣

　须字本义初用须待之义后云或曰须是女之贱者
　此又一义也盖须与娣不同女之贱者为须妇之卑
　者为娣○易之德莫盛于阳刚中正莫驳于阴柔不
　中正归妹六三曰阴柔而不中正又为说之主女之
　不正人莫之娶者也蒙六三曰阴柔不中正女之见
　金夫而不能有其身之象也此类尚多
九四归妹愆期迟归有时
　迟归有时谓愆期之志如此也○迟归有时欲得佳

　配也孟光是其人耶○以阳居上体而无正应阳女
　之贤者也居上体女之贵重者也故不自轻而宁愆
　期○程子曰上体地之高也地高则亦自贵重矣○
　六四终必得良偶天下无无对之物时过有必行之
　理不至如三之为娣矣故正与六三相反
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
　六五尚德而不贵饰只在柔中正取居尊帝女象也
　月几望吉吉宜家之谓也○尚德而不贵饰如何便

　为女德之盛无以加此盖女子贵饰者万万皆然不
　贵饰则自然贵德矣惟贵德故能不尚饰也所谓内
　重外轻也尚德之义何所不该必能敬不忽于夫子
　孝不衰于舅姑慈不略于妾媵恩尚周于姻族必能
　辅佐君子而不为牝鸡之晨鸣必能正位乎内而不
　致内顾之忧岂特不贵饰之一端遂足为女德之盛
　无以加哉
其君之袂不如其娣之袂良

　君主也古者诸侯之妻称小君诸侯之女或称县主
　赵宋封其臣之妻为县君郡君者正祖此法也○君
　即是主故曰主母主翁又曰家人有严君焉父母之
　谓也○唐朝命妇七级一淑人二硕人三令人四恭
　人五宜人六安人七孺人见纲目唐太宗长孙皇后
　亲蚕下我朝正从一品妻封夫人二品亦夫人三
　品淑人四品恭人五品宜人六品安人七品孺人○
　六五以德礼为光华而不以衣服为容饰

帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良其位在中以贵
行也
　上二句举爻辞下二句方释之此与讼九二不克讼
　归逋窜也自下讼上患至掇一例○其位在中是其
　贵也贵者德也以德而行自不尚饰矣凡能把外面
　许多事好歆艳的轻视了须是内面有个物事压得
　他底过方能如此
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

　上六以阴柔居归妹之终而无应阴柔则非贤正之
　女矣居归妹之终则桃夭之时已过矣无应则莫有
　以为家者矣故曰(云云/)必云女者自上六言也○无
　攸利此句以占言自本爻言约婚不终已是不利了
　占而得此者亦无攸利而约婚不终也○承筐女之
　事也承筐无实则女之事无终矣刲羊男之事也刲
　羊无血则男之事无所终矣此约婚不终之象也先
　女而后男者辞系于上六故也无所终犹俗云无收

　杀耳○一说以阴柔居归妹之终而无应阴柔女也
　居归妹之终过时也无应无男配也明白是女承筐
　无实士刲羊无血之象○或曰据阴柔居归妹之终
　而无应何以见其曾约婚而又不终曰世间岂有女
　子至年长过时而全无约婚者乎俱据其阴柔居终
　又无应则虽约婚而不能终其事耳○按参义曰夫
　婚姻之礼成而厚其资送者女归之盛也为酒食以
　召乡党僚友者男婚之宜也今女之承筐是将而无

　币帛为之实士之宴其新婚而刲羊未见其血焉者
　是男女之礼皆不备也所以为约婚不终之象愚按
　此说比程传为长但所谓男女之礼皆不备一句不
　切盖正是不成婚也成婚则女子筐中自实而男家
　自刲羊以待宾客矣今曰女承筐无实则是不成嫁
　耳士刲羊无血则是不成娶耳故曰约婚而不终者
　也○程传曰妇所以奉祭祀筐篚之实妇职所供也
　诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然妇不能奉祭祀乃夫

　不能承祭祀也妇不能奉祀则当离绝矣是夫妇之
　无终者也○按云峰云曰士曰女未成为夫妇也故
　本义不从而另自为说曰约婚而不终者也与程传
　所谓夫妇之无终者大不同○承筐之承与或承之
　羞承字同承奉也○看来参义之说有理爻辞分明
　谓女承筐士刲羊则此二句宜就实事上说○女子
　若嫁便有篚筐之资男子若娶便当刲羊以宴新婚
　及召乡党僚友而食之如旅即次丧其童仆之类虽

　是象然皆就旅上取象则此之女承筐无实士刲羊
　无血亦宜就婚姻上说象明矣○语词若云凡婚姻
　之礼成室家之愿谐女则承筐是资男则刲羊以宴
　今者以言女之承筐也则无其实士之刲羊也则无
　其血是约婚而不终明矣○承筐无实是未尝承筐
　也○刲羊无血是未尝刲羊也
䷶(离下/震上)
丰

　以明而动盛大之势也朱子曰明以动故丰谓以明
　心应事物非明则动无所之非动则明无所用惟以
　明心应事物则何事不立何功不成故曰盛大之势
　也○朱子又曰徒行不明则行无所向冥行而已徒
　明不行则明无所用空明而已
丰亨
　参义曰诸卦言亨者或虽未亨而将有亨之时丰之
　言亨者丰即亨之时矣与既济之亨同

王假之勿忧宜日中
　言王者至此固可忧然亦不必忧但能守常不至过
　盛常如日之中焉则可以保其丰矣何以忧为盖自
　不至于有忧也宜日中者守中之谓也○双湖曰勿
　忧宜日中亦康节怕处其盛之意○丰之可忧者天
　运也勿忧宜日中者人事也人事所以保持天运圣
　人之贵人谋如此故先儒曰人谋孔臧亦可保持天
　命

王假之尚大也
　王者际此丰亨之日抚此盈成之运以民则普天率
　土之广生聚日繁也以物则九州四海土赋之入充
　斥王府也故凡所以供耳目之需者率大其规模所
　以耸朝野之观者率大其铺张文物则益以辉煌而
　下视曩时之文物矣制度则益以宏丽而狭小向日
　之制度矣盖其居得为之位操得为之势而又当此
　得为之时凡百如意所谓不期侈而自侈者故曰尚

　大也尚大正所谓王假之也尚大是所以有忧道也
　○尚大也非是王者要尚大王者至此时则志欲日
　广其势自是尚大耳如汉武帝席文景富庶之后狭
　小汉家制度旋致海内之虚耗矣○系辞圣人一见
　丰字眉便皱了故曰(云云/)圣人之情见乎辞○参义
　曰当丰之时制作必欲其备仪文必欲其称此说失
　其旨矣若谓仪文制作之类必欲尚大则皆是理之
　当然者而何为有忧道乎引下文不来了亦绝无此

　理据卦辞王假之亦不是句断处彖传申之曰尚大
　也所以明其可忧也是乃危之之辞而参义谬以为
　勉之之词
勿忧宜日中宜照天下也
　宜照天下自王者言只如所谓照四国之意盖日惟
　其中方能遍照天下若过盛则如日之昃而天下之
　物有遗于所照之外者矣曰宜照天下所以申宜日
　中之意也○宜照天下以天下为心也不然明之所

　及者一己之私而已矣谓之天下者对一已而言也
　○宜照天下言此心常在天下不敢以自有其盈盛
　也○参义曰夫盛极而衰治极而乱固天道也然亦
　必以人感之于下然后天应之于上有圣贤者能战
　兢惕厉常如蹈春冰履虎尾而不敢少懈焉则无衅
　蘖之萌动而可以引天休于永久所谓宜日中者此
　道也宜照天下欲其遍照而无遗也明有所遗则衅
　蘖萌于其间矣○初登于天照四国也是照四国自

　登天而来勿忧宜日中宜照天下也自照天下自宜
　日中而来无复疑矣但辞之所象则各有所在耳故
　当得其意
日中则昃月盈则食
　上言日中言当如日之中而不过此言日中则昃据
　日中之理数而言其既中则未有不昃者也盖日以
　中为盛月以盈为盛盛极而衰理必然也故日则昃
　月则食非惟日月天地之盈虚亦随时而消息天地

　亦不能常盈而不虚也天地且然而况于人与鬼神
　其能常盛而不衰乎鬼神是天地之变化运动者如
　风云雷雨露凡阳嘘阴吹之类皆是要说得与天地
　日月不相犯○丰者日中之象也日中则昃故有忧
　道焉○所以宜日中而不至过盛者正以盛极则衰
　日中则昃也故为发明卦辞外意而同归于言不可
　过中也○两个日中不同一言当如日之中而不过
　盖带宜字看自是一样也一言日既中矣未有不昃

　者是以日之中为盛之极耳分明强同不得同一夫
　子之言又同一卦彖传也两个日字才隔数字便两
　意截然读书者其可不随文以求其意○彖于宜日
　中是言当不至过盛彖传日中则昃一段是言其所
　以当不至过盛处盖以日中为盛日中则昃为盛极
　则衰也两个日中不同惟彖辞先之曰勿忧宜日中
　宜照天下也然后曰日中则昃便见得二义分明不
　假笺解矣设使不用宜照天下字出人或以日中为

　不好而不晓其义矣
天地盈虚与时消息
　方其时之息也则天地变化草木蕃则天地盈矣及
　其时之消也万类归根群动俱寂而天地虚矣时之
　所在天地不能违也时者气数也○日中则昃一段
　分明是卦辞本义所谓盛极当衰者夫盛极当衰者
　天运也宜日中者人事也人事有可以保持天运者
　○此又发明卦辞外意言不可过中也○此段所言

　虽卦辞所未及然却与卦辞之意同以其辞所未及
　也故曰卦辞外意初九过旬灾也亦然彖传勿忧宜
　日中只言当不至过盛而未及所以当不至过盛处
　此段方以必然之理言之实彖辞之所未及也故曰
　卦辞外意谓辞外之意也虽曰辞外之意然实有此
　意但辞不及耳若彖辞全无此意在而孔子自出其
　意如此则本义不当言发明卦辞外意矣又不当继
　之曰言不可过中矣○彖宜日中本义曰当守常而

　不至过盛也传曰日中则昃一条本义曰言不可过
　中也所谓不可过中非即不至过盛之意乎但以本
　文是丰亨王假则曰不至过盛本文是日中则昃则
　曰不可过中义各有当○按初九象传本义云戒占
　者不可求胜其配亦爻辞外意与此一般爻辞言虽
　旬无咎此则言所以虽旬无咎者盖若过旬则灾矣
　故惟旬则无咎其戒占者不可求胜其配意则一耳
　盖谓之虽旬无咎则似有嫌于旬者故象传特中曰

　过旬灾也辞若相悖意实相足○又按卦辞宜日中
　宜字是就人事说则此上所谓宜照天下亦当主人
　事说矣而语录乃谓易如此看不得只是如日之中
　则自然照天下不可将作道理说此意愚所未晓意
　或者传录之误乎
雷电皆至丰
　雷电皆至威照并行盛大之势
君子以折狱致刑

　传曰折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威于
　奸恶惟断乃成所谓威照并行也○明罚𠡠法以立
　法者言故曰先王折狱致刑以用法者言故曰君子
　○狱之已成然后致之刑
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
　初与四相应者也天下之相应者常非均敌如阴之
　应阳柔之从刚下之附上是也今初九与九四均是
　阳刚夫两贵不相事两贤或相阨此宜其不相得矣

　然当丰之时明动相资所谓非明则动无所之非动
　则明无所用者也是则初九之遇其配主也其势分
　才力虽不相下而德则相成故不惟无咎而且行有
　尚○无咎者动矣而非明则动无所之明矣而非动
　则明无所用犹有咎也今明动相资则何咎哉行有
　尚者明动相资则明足以灼其理动足以致其用何
　事不立何功不成故行有尚○此爻虽旬无咎盖正
　是朋友丽泽之益○程传说虽旬无咎处甚得理但

　末云同舟则胡越一心共难则仇怨恊力以此相證
　则可非本爻明动相资之意也○往有尚程传谓往
　而相从则能成其丰按本卦明以动故丰此则明动
　相资其有尚非指成其丰而何曰未然也本义云当
　丰之时明动相资则时已丰已如何又却说因明动
　而后成其丰盖彖传是言成卦之由爻辞是据见成
　之丰而言道理○此爻象占如何分别按本义云故
　初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也则遇其配

　主虽旬是象无咎往有尚特是为占而设但象与占
　相为叫应不得截然分晓耳○一说上面都不要露
　出象字于讲作之际尤宜谨之此说有理○或问当
　丰之时明动相资如何样曰如当汉之盛也丙吉以
　宽治民魏相以严总职当唐之兴也有房玄龄之善
　谋杜如晦之善断之类又如汉之方兴也有子房之
　运筹于内有韩信之制胜于外唐之方兴也有房杜
　之善谋于内有英卫之善武于外○问同一初四相

　应也在初则称四为配主在四则称初为夷主何也
　曰自下称上则曰配主自上称下则曰夷主
虽旬无咎过旬灾也
　势分才力既自相敌则相下不倦可也于是或一萌
　求胜之心则两贵不相事两贤或相阨其灾必矣此
　亦天下之通患故小象特发之
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
　六二为离卦之主本至明也而为六五阴暗所蔽其

　明德抑而不伸不得以达于外正如明而见伤之义
　故日中见斗也○夫日正明者也而反见斗何耶蔀
　故也六二本明者也而反暗焉何也蔽于暗故也至
　于上六之自蔽亦如明夷上六之自伤而坠厥命矣
　○六二本明而为暗主所蔽或者疑之以为如此则
　是有能夺其明之理曰不是夺其明只是蔽其明如
　明夷者明而见伤非只是受其蔽也不然明在我彼
　何能伤且下文折其右肱则受蔽之甚者矣然则明

　而受蔽之说复何疑
日中见斗
　程传云斗以昏见天原发微二十八宿有斗六星注
　谓南斗也又民星类亦有斗只五星又诗经维北有
　斗则北斗七星也又东斗四星西斗五星亦皆斗也
　斗盖星之著者故举以该其馀所谓斗以昏见至今
　历家所建十二辰俱以斗柄初昏所建为准○往得
　疑疾者人人而去之事事而更之格其外者也有孚

　发若者积其诚意以感发之格其心者也此万世人
　臣事暗主之妙术大法也○往得疑疾有孚发若二
　句戒占者辞然亦以六二之虚中有孚也故以之戒
　占故曰虚中有孚之象吉字须从发若上说○往得
　疑疾若不度其势之不可而必回其惑开其蔽则有
　疑疾矣此须是有孚发若始得发若正因他暗昧而
　下此字○发若是形状之辞如云若发蒙耳相彷佛
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎

　沛一作旆谓幡幔也作旆为是○沬小星也洪武正
　韵注子夏易沬小星也王氏注微明也三极明者也
　上六暗之极者也我惟明而所应者暗甚则我之明
　反为其暗所蔽而不能以自达故为丰沛见沬之象
　若是则我之明亦废置而无用矣如折其右肱也然
　于我何尤所遇非其主耳故曰微明扬之帝尧则大
　舜雷泽之渔父耳微明哲之高宗则傅说岩野之胥
　靡耳蒙九二象传曰子克家刚柔接也旨哉

丰其沛不可大事也
　谓不能有为以济大事也○非谓可小事也盖君臣
　之事皆大事也正所谓大事去矣及成吾大事之大
　事
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　六二以离明之德而上应六五之柔暗九四以刚明
　之德而上比六五之柔暗故均为丰蔀见斗之象本
　义云象与六二同者此也○夷主等夷也谓初九也

　徐氏曰四与初皆刚同德相应故初以四为配主四
　以初为夷主○等夷之义亦有旬字意东谷郑氏曰
　初视四为配以下偶上也四视初为夷降上就下也
　○参义曰初称四为配主以四在位而尊上之也四
　称初为夷主以初同德而等夷之也○当丰而遇暗
　主下就同德此如文王当纣之世独与太公闳散之
　徒共事是也次则张华裴頠之徒亦近之犹有匡辅
　之忠在不是下就同德自营已事也○或说正如西

　伯初间与九侯鹗侯共事商纣然下就同德与贤者
　恊力国家之事犹可支持也故曰吉
丰其蔀位不当也
　小注载或问亦是他本身不中正所致故象曰位不
　当也朱子曰也是如此也之一字不尽以为然也故
　本义并无此意盖位不当只是说他位近六五之柔
　暗处非其位如所谓当位疑也之例○日中见斗幽
　不明也此似可于六二便言之矣

六五来章有庆誉吉
　质虽柔暗若能来致天下之明谓吾虽不明而能用
　天下之明如是则明德之效归于我矣故曰有庆誉
　吉○庆誉谓福庆集于吾身而且有誉于天下也何
　吉如之○庆誉二字还作两义看盖能来章其效不
　止得美誉而已实得用贤之利也象传只曰有庆也
　举其重言誉在其中矣要之亦必有庆方有誉○庆
　誉便是吉也所谓身安而国家可保也○六五虽暗

　贤明君子天下固多惟在舍己从人耳程传曰六五
　无虚己下贤之义圣人设此义以为教耳按六五柔
　中如何说无虚已下贤之义曰此卦下体为明上体
　为暗五只取柔暗象不复取虚中象矣本义亦曰故
　因其柔暗而设以此开之
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
　上六以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也程传
　曰以阴柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动

　甚矣满假之甚者丰之极也躁动之甚者以动之终
　也又为明极而反暗者恃其明而反失之也所谓矜
　其善丧厥善如汉武帝是何等刚明然惟有恃明之
　意是以至于躬亲祀灶力求神仙至于方士尚公主
　何暗如之所谓往往才力有过人者商辛是也又秦
　始皇隋炀皆是汉武帝若非赏罚严明又有轮台之
　悔同归于无人不觌之凶矣○尝见今世所谓十分
　乖巧的人方做出呆痴的事明极反暗不其然哉○

　上九曰丰极曰动终是已曰何以谓之明极曰居丰
　能动岂不是明者在丰之极动之终便是明之极者
　矣○丰其屋直至三岁不觌一连意云峰曰阒静也
　○参义曰虽时运之使然亦骄盈之所致
丰其屋天际翔也
　天际翔也即诗所谓如翚斯飞○翚许韦切飞举貌
窥其户阒其无人自藏也
　阒其无人非果无人也暗不见人也故曰自藏也而

　下文曰三岁不觌三岁言其久终不见人也凶之甚
　也
䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉
　旅羁旅也羁字上本从四俗作西者非也此据洪武
　正韵注旅寓也与羁不同羁马络首也故不羁之士
　用羁字言不可羁系也与羁大不同○羁者寄也身
　寄于外而未获归也○吴氏应回曰旅非商贾之谓

　凡客于外者皆是天子有天子之旅天王出居于郑
　是也诸侯有诸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之
　旅陈文子去他邦是也圣贤有圣贤之旅孔子之辙
　环孟子之历聘是也旅岂一槩哉此言固是但首云
　天子有天子之旅天王之居于郑是也此言未然王
　者以四海为家普天之下莫非王土故巡幸所至谓
　之行在若天王出居于郑则变例矣为东周之君号
　令不及于天下无以为天下共主孔子所以作春秋

　也而吴氏执以證天子之有旅失春秋之旨矣周公
　系此卦六五爻辞所以不取君象者正以天子无旅
　故也程传曰人君无旅旅则失位故不取君象义
柔得中乎外而顺乎刚
　或说外指旅谓在羁旅间能得中而且顺乎刚也此
　说非涣曰柔得位乎外而上同盖亦有取耶此彖传
　之例耳若不曰柔得中乎外则无以别于六二矣六
　二亦柔得中也彖传此类尚多参看自见○一说外

　上体也谓柔中居上而又得阳助也然则以位言乎
　恐亦求之大深耳○曰柔得中乎外而顺乎刚则与
　刚中而应者不侔矣曰止而丽乎明则与动而明明
　以动者不侔矣故只可小亨睽曰说而丽乎明柔进
　而上行得中而应乎刚是以小事吉意正相类○一
　说睽本无吉之理以卦德卦变卦体如是尚可小中
　吉也旅亦本无大通之理以卦体卦德如是则尚可
　小亨也故中溪张氏曰凡人处旅本无大通之理羁

　旅而亨者虽大亦小也○艮止而离丽于明与说而
　丽乎明同只是内止外明也○或曰止而丽乎明固
　是内止外明然须得离字出谓内说外明是说丽乎
　明也内止外明是止丽乎明也此说未是盖如此则
　丽字反属艮与兑而不属离矣而可乎彖传曰止而
　丽乎明者言内既止而外又得明而丽之也得明而
　丽之便是我之明矣说而丽乎明亦然故本义曰艮
　止而离丽于明尽亦分晓而不可越矣○离本训丽

　不训明因丽乎明故明也彖传是以如此立言但曰
　明便是说他明矣○柔得中乎外而顺乎刚止而丽
　乎明就旅而言是本身既有柔中之德又能顺附乎
　阳刚则所如宜皆合矣内既静专而外又能灼夫物
　情则不迷于所往矣故在旅虽无大亨之可言小亨
　则有矣
旅贞吉
　旅之贞何如或曰观卦体之柔得中乎外而顺乎刚

　卦德之止而丽乎明是亦正道所在也但能守乎此
　则吉耳故本义以为能守其旅之贞则吉然有一疑
　以卦体卦德如是仅得小亨乃又以此而得吉何欤
　又曰此如比初六有孚无咎及孚之至于盈缶则终
　来他吉之类耳曰彼则露出有孚在此则只云旅小
　亨随曰旅贞吉其卦德卦体乃彖传解经之辞也盖
　虚心以求则所谓守其旅之贞者即下文道无不在
　固自有其正不可须臾离之意耳不以羁旅而或离

　便是守也非谓只守乎柔中顺刚止而丽明而已也
　依此则大过之时大矣哉亦不可以刚过而中巽而
　悦行为大过之才明矣○旅贞吉另说不必关上文
　为稳盖旅中自有旅之正道言亦必忠信行亦必笃
　敬必仁于僮仆义于同侣必礼以律身必智以照物
　道安往而不在哉○一说彖传举卦德卦体而继之
　曰是以小亨旅贞吉也不另解贞吉之义似以明卦
　德卦体即贞之所在耳且柔中矣而又顺刚内止矣

　而又外明纵使泛言旅贞亦岂有外于此哉
旅之时义大矣哉
　一说承上文卦体卦德如是乃仅得小亨而又必守
　正则得吉此亦可见旅之难处而其时义为大矣一
　说主泛言旅之所以难处者盖一于刚则招祸九三
　是也一于柔则取辱初六是也然惟见得其难处故
　必柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明然后可以小
　亨又必守正然后可以得吉也○大抵小亨贞吉意

　只可以旁证旅之时义之大时义之大意含在难处
　上如此求之自得其旨矣
君子以明慎用刑而不留狱
　慎刑如山慎者谨重之意故如山其要全在明上故
　加明字于慎字之上不留如火火势不留而往也○
　云峰分明言明如火慎如山此说正背本义亦不详
　之故
初六旅琐琐斯其所取灾

　以阴柔居下位旅之志意污下而规模局促也如是
　则谁其予之故曰斯其所取灾盖人必自轻而后人
　轻之人必自侮而后人侮之不徒曰灾而曰取灾不
　徒曰取灾而曰斯其所取灾明其琐琐之所致而非
　自外来者也○象传曰志穷灾也丘氏以为穷困者
　非也穷只是局促猥陋之义临川中溪之说皆得其
　旨
六二旅即次怀其资得童仆贞

　六二旅中之善要不出此三事而己以此爻柔顺中
　正其德全故其象占之善亦全此三句于爻初无逐
　句取象处只据其柔顺中正之德而言其理之所当
　得者有如此凡旅中好事皆备也○此爻辞象占不
　分象如此占亦如此本义或恐人偏认为象又或偏
　认为占故曰其象占如此
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
　九三过刚则众莫之与不中则所处失当居下之上

　则不能下人故程传以为自高之象以九四本义所
　谓用柔能下者对看见得是如此○贞厉义与大壮
　九三同盖过刚不中居下之上其心初亦非有邪也
　故曰虽正亦厉上文焚其次丧其童仆正是厉处
以旅与下其义丧也
　下即童仆故继曰其义丧也不兼旅焚其次
九四旅于处得其资斧我心不快
　旅于处不如即次之安即次之次是次舍也言己得

　所归宿正所谓就馆也旅于处只是旅其所可旅之
　处而不投非其所耳程传亦曰得其处止不若二之
　即次○得其资斧资斧只是一件物与巽上九同莫
　依程传分作二物亦莫依徐氏解作利斧只是资身
　之斧正是旅中所宜有之物○得其资斧只是有以
　自防又不如怀其资之裕矣盖二柔顺且中正四只
　用柔能下用柔则非本体自然柔顺者比能下固善
　但比之中正者亦少劣矣故其象之等差如此○徐

　氏曰按汉书王莽遣王寻屯洛阳将发亡其黄钺其
　士房杨曰此经所谓丧其齐斧者也应邵云齐利也
　读如齐衰之齐资齐音同误作资有辨在下○双湖
　曰徐氏或曰(云云/)之义○然据正韵赍持也装也无
　训利者徐引应邵说非也○其心不快本义云非其
　正位者阳居阴位也又上无阳刚之与下惟阴柔之
　应旅岂能尽得意哉亦只旅于处得资斧而已矣
旅于处未得位也

　未得位起下文不可以非其正位意释旅于处○据
　彖传看然后爻辞三句自相叫应也
六五射雉一矢亡终以誉命
　本义六五柔顺文明又得中道为离之主数句总是
　文明之义盖六五为离主本体便是柔顺其德便文
　明且又得中道也雉性亦柔得中道亦受誉命之地
　也○雉文明之物便是誉命之象也说者多说得无
　来历得此爻者便是为射得雉明其当有誉命也得

　雉者未免于亡矢得功名者未免于小费也故曰射
　雉一矢亡终以誉命一气说下○求功名者虽未免
　小费然身名由是显汨没一朝伸○所丧者小所得
　者多也故以一矢亡喻之○此爻何以取一矢亡之
　象曰凡若应举得官者孰能免小费此亦理必然圣
　人笔下岂容一字虚○一说一矢亡言其功名之遂
　亦不免于羁旅之费看来亦是先儒固为五不取君
　象未尝谓亦不以旅言也○得此爻者为射雉之象

　易上下经诸爻无此例只是得此爻则为吉为凶为
　利何事为不利何事耳○一矢亡终以誉命是射雉
　之象也三句是一事
终以誉命上逮也
　誉命之命名也是在下之名非在上之命也故说得
　上逮也大舜微时玄德升闻是也六五明说不取君
　象○因此一命字照出命世之才之命字亦是名字
　义分明是名世也故读书解疑要有證佐

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
　本义过刚处旅之上离之极骄而不顺者正丧牛于
　易之义也○以鸟焚其巢起旅人先笑后号咷者正
　如鸟焚其巢而不得所安也
丧牛于易终莫之闻也
　程子曰谓不自闻知也○骄气方盛安能自知
䷸(巽下/巽上)
巽小亨

　本义既曰巽入也又曰能巽以入也盖入必以巽故
　曰巽入也二而一者也○阴为主故其占为小亨阴
　力量小故也○阴不利往其利往者从阳故也然所
　从不可不择故又戒以利见大人○大人一说泛言
　不指九五九五者自是彖传之意非文王本意故本
　义不及之耳○一说以大人为不取九五则所谓以
　阴从阳而利往者亦为不取卦体耶取则俱取不容
　以利见大人一句独为泛词矣本义不及此者岂以

　彖传之旨自明而本义所谓不可不择者亦自含九
　五大人之象耶
重巽以申命
　重巽二字重○此以字当为字用归妹以娣亦谓归
　而为娣也非谓嫁以娣也此独曰释卦义而不曰释
　卦名义何也且如习坎重险也兑说也本义皆曰释
　卦名义此独举义言者卦名曰巽不曰重巽重巽之
　义为申命之象故曰重巽以申命也非申命无以明

　重巽之义○止而巽动不穷也以无渐字本义亦只
　曰以卦德言渐进之义
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚
　据柔皆顺乎刚则为小亨利有攸往之义然其中又
　有五之刚巽乎中正而志行则又为大人之象而利
　见大人也○柔皆顺乎刚之刚兼二三五上言
随风巽
　朱子曰风是会入物事因言丘墓中棺木能翻动皆

　是风吹盖风在地中气聚至出地面又散了见朱子
　语类
君子以申命行事
　行事带申命言不宜平等看
初六进退利武人之贞
　进退初六之象也利武人之贞为占者设以矫其弊
　也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎

　二本有不安之意若能善巽以处之则获安矣此爻
　辞之旨也○二以阳处阴既失其刚而所居在下位
　卑者多畏人故有不安之意○史巫程传曰通诚意
　于神明者也○云峰曰史职卜筮巫主祷祠盖皆通
　诚意于神明者也○冯氏曰周官史掌卜筮巫掌祈
　禳则史巫诚宜分为二○本义当巽之时不厌(云云/)
　己甚此二句总贴爻辞巽在床下用史巫纷若二句
　不必以不厌其卑为贴巽在床下以不至己甚意贴

　史巫纷若盖巽在床下用史巫纷若不是两个时节
　也上六巽在床下丧其资斧亦是一时事但以巽在
　床下也而只用史巫纷若则其巽也为未至己甚若
　其巽在床下也而丧其资斧则其巽也为柔懦不立
　矣两句气势相连看然后可以得其旨○两个巽在
　床下皆是过于巽之义但看其所以过于巽者何如
　耳若史巫纷若如此而过于巽则可若丧其资斧则
　其过于巽也为不可盖上句且悬虚在○巽在床下

　而用史巫纷若则为过而不过所谓不至已甚也巽
　在床下而丧其资斧则为过而过矣所谓失其阳刚
　之德也○用史巫纷若只是取个道达诚意之象巽
　在床下亦只是过于巽之意得鱼忘筌得意忘言不
　必泥床下史巫之语只是假借之辞耳
巽在床下
　参义曰礼尊者当坐于床而卑者望立拜跪皆在床
　下○庞德公素有重名司马徽兄事之诸葛亮每至

　其家独拜床下德公初不令止此亦巽在床下事实
　也○建安丘曰古者尊上坐于床卑者拜跪于床下
　床下卑之所处也○据本义九二巽在床下为占辞
　上九巽在床下为象辞○亦竭诚意以祭祀之吉占
　也○本爻主巽于人言此又兼巽于神言盖因史巫
　二字而云
纷若之吉得中也
　以其得中故自不至已甚也

九三频巽吝
　九三过刚不中既非下人之资居下之上又挟上人
　之势本非能巽者也其巽也特勉为之耳勉为之者
　非出于诚心不诚则不可久故频失而频巽○吝非
　巽之吝频失之吝也但云频巽则是频失矣○巽九
　三之巽亦如恒上六振恒之恒皆从卦来
频巽之吝志穷也
　巽非出于中心故勉为废失而致吝也非其本心则

　故态复露矣故曰志穷也夫恭俭岂可以声音笑貌
　为哉三虽彊巽然人之视已如见肺肝终不足以欺
　之矣谓之志穷诚穷矣哉
六四悔亡田获三品
　田获三品意与上文悔亡相蒙盖六四以阴居阴处
　上之下用柔能下也如是则所求必得以田则获乎
　三品矣故象传曰有功也○田获三品谓所田之多
　足以备三品之用非谓田时便有三品也此见所求

　必得之意要之亦是占之象耳故恒九四田无禽本
　义云占者田无所获而凡事亦不得其所求也其义
　可见矣此独不可以类推乎○本义云阴柔无应承
　乘皆刚宜有悔也○盖阴柔既不得已之力无应又
　不得人之力而上之所承下之所乘者又皆阳刚而
　非阴柔所能处固宜有悔矣然当悔之时用柔能下
　则所承乘之阳刚非独不之侵而反为之助虽曰无
　应而亦有应矣虽曰阴柔而实得助阳矣此所谓敬

　而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟者所谓言
　忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣者故不但悔亡而且
　为有获也象传曰田获三品有功也可见与悔亡异
　义○一为乾豆炙之以为祭祀豆实奉神也○一为
　宾客奉宾也○一以充庖自奉也○田禽只有此三
　用○禽兼兽见礼记曲礼注云禽者鸟兽之总名也
　又曰鸟不可曰兽兽亦可曰禽○文献通考田猎𩔖
　引此三句而注云君尊宗庙敬宾客故先人而后己

　又分别杀之三等自左膘而射达过于右肩腢为上
　杀以其贯心死疾肉最洁美故以为乾豆也射右耳
　(本笺云射当为达亦自左/射之达右耳本而死者)为次杀以其远心稍迟肉
　已微恶故以为宾客也不言自左者蒙上文可知射
　左股脾而达过于右胁为下杀以其中胁死迟肉又
　益恶充君之庖也凡射兽皆逐后从左厢而射之达
　于右胁独言射左脾则上杀达于右腢当自左胁也
　次杀右耳本当自左肩腢也不言自左举下杀之射

　可推而知也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
　九五刚健中正其德本无不善然以其巽体则苟且
　偷安之弊有不免焉虽然以其性体刚健中正终于
　奋厉而改图也故为贞吉悔亡而无不利以是观之
　是无初而有终矣然其改图也何如叮咛于其变之
　前揆度于其变之后其善于处变如此此所谓贞也

　此所以吉也○以有贞而吉也则无巽懦之失矣○
　此爻贞吉悔亡与咸九四等不同彼是因其不正而
　戒之是占此是以刚健中正自有其贞也是象○参
　义曰先庚三日后庚三日则入于理者深而见于行
　者决○补注曰先庚三日是丁非甲干无初也后庚
　三日是癸干有终也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
　上九是阳何以曰失其阳刚之德盖以其居巽之极

　过于巽也过于巽则刚德丧矣爻辞二句当相连看
　不得断为二○虽贞亦凶言纵使施于当巽之地然
　过巽如此亦取凶也○过巽而取凶者以其柔懦而
　无立自轻而取侮也○一说虽贞亦凶谓其过巽亦
　未必有邪心也然非吉道矣
丧其资斧正乎凶也
　本义正乎凶言必凶此正如春秋战不正胜之正及
　必有事焉而勿正之正同固必之义也正乎凶言可

　必其凶也
䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞
　本义一说刚中故说而亨柔外故利于贞则利贞者
　因其所不足而戒之之辞一说柔外故为说亨刚中
　故利于贞则利贞云者因其所自有而道之之词前
　说是程子所谓有涉不正之疑而为之戒者后说是
　程子所谓有言其所以利者以其有贞也要之总是

　欲占者之说以正耳依前说则利字重依后说则利
　字轻○此卦名兑兑只是说动以说者多失其正故
　文王系辞特吃𦂳于利贞之义欤前说长凡传注并
　存二说处大抵皆主前说意多○刚中故说而亨者
　刚中则无妄说宜其亨也柔外故利于贞者正恐其
　妄说也故曰盖说有亨道而其妄说不可以不戒
刚中而柔外(云云/)说之大民劝矣哉
　释卦辞虽只到说以利贞一句住然是以顺乎天以

　下亦承利贞言也说以先民悦以犯难皆说以正者
　也以卦体释卦辞而极言之通条是利贞之意先民
　而民忘劳犯难而民忘死即是民劝而悦之大者也
　刚中而柔外一句刚中字轻柔外重本义所谓柔故
　利于贞也○是以顺乎天而应乎人盖天理人心正
　而己矣○民忘其劳民忘其死者贞之利也非效也
　说而不正则民不劝安在其为利○利亦亨意也兑
　亨主说之正者言故本义曰刚中故说而亨也○劳

　民谓之先民者率民以趋事也○先民犯难皆圣人
　之不得己者如何却皆着个说字曰此见圣人立言
　之有味也言说而得其正则虽以劳民以犯难民亦
　且忘其劳忘其死而况于其所安为者乎圣人立言
　之意或如此非是人情所不得己者乃独为君子之
　所说也○丘氏曰夫逸与生人之所好劳与死人之
　所恶此常情也今乃忘其劳忘其死岂人之情也哉
　殊不知说以先民则劳之者正所以逸之也说以犯

　难则生之所以为仁杀之亦所以为仁也○说以先
　民民忘其劳以佚道使民虽劳不怨也悦以犯难民
　忘其死以生道杀民虽死不怨杀者也○说以利贞
　则顺天应人(云云/)此王道之所以为大而与伯者之
　违道干誉致民于驩虞者不可同日论矣○悦之大
　民劝矣哉上文悦以先民民忘其劳说以犯难民忘
　其死此即所谓民劝也而说道之所以为大者此也
　○民之说即贞之利也说之大者正也正则民劝而

　说大矣○此数说字尽归在上人说如云进以正可
　以正邦也当位贞吉以正邦也之类皆从大处立议
　论耳
丽泽兑
　丽泽何以有兑象盖凡天下之不相说者尽由于不
　相同两泽相丽彼此相滋是虽无情之物实有相说
　之象故为兑象也○同气相滋同类相益兑象昭矣
　程传本义及诸家皆不及发其义岂亦知其无难晓

　故耶○讲习只是一件事讲而又讲也○或曰讲是
　究其理习是践其事如习礼习射习乐之类在朋友
　间亦只是讲明而已到践其事处朋友亦如何相着
　力得如学而时习之传不习乎皆是自习此曰朋友
　讲习吾见其专于知而不得兼夫行矣为仁由已虽
　践行处朋友所着力者亦只是讲说此无难辨
初九和兑吉
　初九阳刚则不失于柔媚处下则不失于上求无应

　则不失于私系故得周其说而无偏党之弊和而得
　正也
行未疑也
　未有所疑者正也不正则有所疑矣○凡疑云者于
　理未顺也
九二孚兑吉悔亡
　刚中为孚居阴为悔此就爻言若以人言则孚者心
　也悔者事也但以孚而说有其诚心则上焉得君下

　焉得民内焉顺亲外焉信友诚固未有不动者也故
　虽有可悔之事而亦不见其为悔矣大德既备小疵
　奚恤孚○兑是象与初九和兑同例故本义以刚中
　为孚居阴为悔在前然后言占者以孚而说则吉而
　悔亡矣
信志也
　信志诚心也
六三来兑凶

　六三阴柔不中正为兑之主上无所应而反来就二
　阳以求说凶之道也阴柔不中正说之妄者也又为
　兑之主深于说者也然位居下体则所说者宜在上
　以上无所应而反来就二阳以求说则有胁肩谄笑
　其色赧赧之病矣若是者能免于凶乎况初刚而正
　二刚而中彼虽求说未必得说也○兑之六三所谓
　沦于污贱而可耻者故凶盖无往而不得凶也
来兑之凶位不当也

　只是阴柔不中正一句
九四商兑未宁介疾有喜
　商兑未宁者势之二也介疾有喜者志之一也始虽
　疑于势之二终则决其志于一本义云象占如此为
　戒深矣盖象如此而占如之○四上承九五之中正
　下比六三之柔邪不必以九五为在上之明君六三
　为在下之小人盖只是说在邪正之间耳九五是君
　子六三是小人俱作平等人看以下文介然守正疾

　恶柔邪之义求之益可见爻辞非以九五为君而六
　三其所属之小人也商度所说四择所从之人也○
　参义曰如大臣之绝私党而忠其君学者之远损友
　而亲仁贤皆可喜也○徐氏曰一牵于柔则将沦胥
　而为小人之归矣岂不可畏哉商度未宁正天理人
　欲公私界限处不可不审所从也圣人以介疾有喜
　言之所以开视正道堤防邪心其意切矣
九四之喜有庆也

　有庆只是申喜字意夫当邪正两途疑于所从之际
　乃能介然守正而疾邪一向从好路上去在人君则
　有以宁谧国家在人臣则有以保其名位在君子则
　有以成其德业不坠其名节皆庆也皆可喜也
九五孚于剥有厉
　剥谓阴能剥阳者也指上六盖阴柔小人内则蛊坏
　人之心术外则亏丧人之行业何剥如之剥之一字
　旨哉为人君者宜深味之○程传曰虽圣人在上天

　下未尝无小人如四凶处尧朝隐恶而顺命是也○
　又曰虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说之惑
　人易入而可惧也如此
孚于剥位正当也
　正谓刚健中正当谓居尊位○爻辞是戒辞非指实
　说象传则指实说也与爻辞意不同爻辞下义当详
　○此本义云与履九五同者盖履之九五位正当伤
　于所恃则凡事必行而无疑兑之九五位正当伤于

　所恃则密近小人而不畏皆危道也如唐玄宗明知
　李林甫之奸邪而犹用之盖一则恃己之聪明二则
　恃海内之平安谓其必不能为害故也圣人之言岂
　欺我哉不知但是恃聪明便是昏了但是安平便致
　危了
上六引兑
　上六引下二阳相与为兑人之从不从固未可必而
　彼之性质柔媚固如此也故圣人亦只下引兑二字

　与他○本义云九五当戒而此爻不言其吉凶愚谓
　毕竟有凶而无吉纵使人说之而得以乘时徼利亦
　凶道也害与利相因者也
上六引兑未光也
　未光者小人之道也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易经蒙引卷八上

钦定四库全书
　易经蒙引卷八下
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　下经
䷺(坎下/巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
　九来居二而得中得其所安也固有亨道六往居三
　得九之位柔而能刚也又上同于四有与也亦有亨

　道上同于四三与四皆阴也谓得朋也○涣亨谓将
　来有必济之理刚来而即其所安柔得位乎上而有
　与则济涣当有日矣所以亨也○王假有庙于涣言
　此者天下之涣者皆在所当聚自王者言此其最大
　者也观大象益可见虽曰事神实与治道相关盖人
　本乎祖万事之原也故曰明乎郊社(云云/)掌乎○王
　假有庙王乃在中也在庙中祭祀也○利涉大川木
　在水上有舟楫之象彖传曰乘木有功也程传曰木

　在水上乘木之象乘木所以能涉川也○利涉大川
　只是卦有此象遂著其占与益同例不必拘于涣易
　辞所取只是理象两端王假有庙据理取利涉大川
　据象取亦有兼取者○利贞本义云其曰利贞则占
　者之深戒也卦言利贞者多矣独此云其曰利贞则
　占者之深戒也独何意欤盖此卦上言亨矣言假庙
　矣言涉川矣然有不正则皆非矣皆失之矣故云峰
　曰祭祀而非正(云云/)深戒之亦为是也但欠兼亨意

　观本义两又字可见不可没了亨意占者之深戒在
　他卦亦说得
先王以享于帝立庙
　享帝于郊而立庙故知庙为祖庙也立庙便当有假
　庙之事矣但一立庙便已自有以聚祖考之精神亦
　非必至假庙然后聚其精神也故为皆所以合其散
　○卦言假庙此又言立庙者假庙于聚涣之义为切
　立庙于聚神之涣为先象传岂以卦己言假庙故于

　此又追其始事而言欤○立庙对享帝则该假庙意
　矣○享帝立庙纲目唐高宗麟德二年乙丑冬十月
　车驾祭东都十二月祭泰山分注废藁秸陶匏用菌
　褥罍爵集览蒲越藁苏皆籍神席也藁苏除稳粒取
　程藁为席也苏与秸通音戛藁秸祭天席也蒲越祀
　帝席也○陶瓦尊也匏破匏为爵也皆太古之礼器
　观天下之物无可以称其德也
初六用拯马壮吉

　初六居卦之初涣之始也其拯之也易为力宜用拯
　也且初以柔居九二之下以理势言必能顺乎九二
　若仗九二之力以拯之是又得其马之壮也如是有
　以济其涣矣吉也○用拯且虚说马壮方言其拯之
　得其机会一说用拯马壮本文只是一连意言其拯
　之得马壮也本义细为体究故著既又二字如论语
　能行五者于天下为仁矣本注亦分二意贴此说为
　长

初六之吉顺也
　连用拯马壮皆出于顺九二矣只作一意说
九二涣奔其杌悔亡
　九二涣奔其杌是当涣来就其所安也杌人所凭以
　为安者也故以为象○古人席地而坐危坐势亦难
　久故有杌以凭老者所居犹宜有几如汉文帝赐吴
　王几杖成王凭玉几孟子隐几而卧之类今旧图画
　尚有坐床凭几者盖其来远矣○刚来而不穷不穷

　得中也爻未有以卦变言者本义云盖九奔而二杌
　也○此爻以人事言假如当离散之时而出寓于外
　失其故居涣也然所寓之地乃是善地可以安也此
　便是涣奔其杌故悔亡
涣奔其杌得愿也
　当涣之时皆有愿安之心今九二涣奔其杌来就所
　安不谓得愿乎
六三涣其躬无悔