钦定四库全书
　易经蒙引卷七上
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　下经
䷯(巽下/坎上)
井
　本义云井者穴地出水之处穴地穴其地也穴地出
　水穴其地以出其水也不穴其地水不出也此与平

　地涌泉不同若平地涌泉不可谓之井井便有甃治
　之功非就以出水之地为井也故曰凿井曰穿井曰
　掘井井非天造地设者○若谓只是见成出水之穴
　地为井而非所甃成者则其深不能咫尺安用许长
　绠子而又或至羸其瓶邪穴泉安至此深耶○一说
　虚心易气读之穴地出水之处只是见成的非人为
　所甃成者若以穴地为穴其地则与下面出水之处
　等字俱不顺出水当作取水矣之处二字亦无用了

　曰出水正所谓上出其水者也之处二字当用又说
　古有凿井孟子又掘井朱子胡不用凿地掘地而独
　用穴地邪朱子又非好奇字者○或曰凡井皆人所
　甃成者而以为见成穴地出水之处何也曰为高必
　因丘陵为下必因川泽为井亦必因夫泉脉故井虽
　人为所甃成若非穴地出水人为亦安所施邪其曰
　凿井而饮若非出水之地凿亦何所得邪○又苏子
　瞻云凿地得泉而曰水专在是岂理也哉如耿恭之

　始凿井不得泉者以为石所隔也石一尽则泉日涌
　矣泉脉之论亦有之大抵南方居多今北方有人烟
　无川泽处便须凿井初不曾相地脉然随凿皆有但
　不如南方之浅而易得耳或曰伏羲时未有凿井之
　制古诗云凿井而饮耕田而食帝力何有于我哉盖
　是尧时事且其言亦后人所撰故古者五祀之祭只
　是门户灶行中霤为未有井也至汉始以井易行(右/出)
　(陈北溪字义论/五祀之礼章)按上为说虽有曲折然毕竟出水之

　穴地其深不过咫尺焉用绠为何又至羸其瓶故从
　前说为长○又世本云黄帝穿井伯益作井○隆山
　李氏曰自古国邑之建必先视其泉之所在是以公
　刘创京于豳之初相其阴阳观其流泉盖先卜其井
　泉之便而后居之也今按井泉之系于人甚大盖水
　土之用在生人为至要抱朴子临沅县民多寿考井
　水殊赤乃试掘井得丹砂数千斛神仙传苏耽种橘
　凿井以救时疫病者食橘叶饮泉水即愈号橘井此

　以其泉之尤异者言虽不必尽然然井泉美者终利
　人不美者终害人非是细故不可不知○李氏又曰
　观天下之水其在冬而温者独井泉而已盖得之地
　脉不失其本真及注之川泽风雨霜露之所剥失其
　本性无复有向来一阳之温矣○愚谓世之幽人处
　士如井水然不失其真者也仕者为通多东西南北
　之人则江淮河汉流行不息之水也○井者水在下
　而出之于上者也故取此象巽木之木是树木之木

　非井桶之木也朱子曰说者以为是汲器则前面有
　瓶瓶自是瓦又曰草木之生津润皆上行直至木末
　如菖蒲虽藏之密室亦然非露水也问如此则井之
　义于木上有水何预曰木上有水便如井中之水水
　本在井底却能汲上来以给人之食故取象如此盖
　井水亦本在下而出之于上者也○大象云木上有
　水津润上行井之象也义正如此同是下巽上坎之
　象若谓木上有水与巽乎水而上水不同则木是桶

　矣非得其意者也○愚意以巽木入乎坎水之下而
　上出其水盖木水上行井水亦上行不论及汲器也
　古者盖以瓶汲然瓶或有时而羸故后世易之以桶
　邪文王系彖作瓶盖其时犹用瓶也不可以巽木为
　汲桶若论井水之上行则或以瓶出或以桶出皆可
　但木字不必兼汲器说耳鼎卦大象传下平庵项氏
　曰鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎本形特
　象之耳盖以木巽水为井以木巽火为鼎皆以其用

　之象而得其体也○或曰彖传言巽乎水而上水象
　传言木上有水安得为同义曰睽彖传言火动而上
　泽动而下象传言上火下泽革彖传水火相息象传
　泽中有火鼎彖传以木巽火象传木上有火皆文不
　同而取象之义同则又何疑于此○或曰然则本义
　何为于大象下乃解云木上有水津润上行井之象
　也而于巽乎水而上水之下不先解何欤曰巽乎水
　而上水则于井之象为已明木上有水则于井之象

　为稍晦故本义助之词曰木上有水津润上行既是
　上行非井之象而何○大象上句例俱四字故彖传
　巽乎水而上水节而为木上有水犹睽卦彖传火动
　而上泽动而下节而为上火下泽○或问木之津润
　上行与巽木入乎坎水之下而上出其水之同处果
　何如且木之巽乎水而上出其水之状又云何曰此
　有至理惟朱子知之盖地中有水木之生枝生叶成
　花成子都是这个泉脉其每朝叶有垂珠者水气乘

　阳气而升自三更子后则阳升而木之水气与俱以
　其根著地中一脉之水为他接引上去耳不但木也
　土虽乾燥然每视之土亦微润非但露湿亦有自升
　之温气盖皆乘阳之升而然夫先天之运一日自有
　一日之元亨利贞自天地以至万物无不然也使本
　根不著土膏不接泉脉能有津润上行乎故凡花木
　出土便须以水养之巽乎水而上水或说依小注木
　穿水中涨上那水之说则是如今北地开井者俱用

　木砌成南州乡村间亦尚有此岂非木穿水井中涨
　起那水而何曰此恐差认了朱子小注所谓木穿水
　中涨上那水者只是巽乎水而上水之义木是树木
　之木非木板之木也津润上行岂不是涨起那水邪
　然据木穿水中之言益可以證愚之前说矣信乎地
　中有水木之叶末每有垂珠者皆是水气乘阳气而
　升而其抽枝抽叶成花成子无非得此一泉脉也故
　尝谓水火二字尽造化之功用○又曰津润上行按

　本草衍义卷之二序例第二条凡采药物多以二月
　八月者谓春津润始萌未冲枝叶势力淳浓故也至
　秋枝叶乾枯津润归流于下也今即事验之春宁用
　早秋宁用晚又其华实茎叶乃各随其成熟时月之
　早晏
改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其
瓶凶
　此于卦体卦德卦象卦变一无所取止据井之理言

　改邑不改井无丧无得往来井井三句只是井之一
　字犹艮其背不获其身行其庭不见其人四句总是
　艮之一字也○三句只是一意言井之为井如此是
　指经常之不易者也○无丧无得言在井初无得丧
　而人之往来者无不井之也皆说归井上○程传曰
　无丧无得其德也常往来井井其用也周此说未是
　往来井井只是无丧无得总是井不可改则如此无
　丧不失其旧也无得亦非有增于其旧也○此卦彖

　辞以辞观之上一截言井之为井也下一截言人之
　井其井也以意会之上一截言其事之仍旧也下一
　截言不能敬以守之则不能保其旧也辞若两截意
　则一贯○补注曰井无得丧惟汲井者有得丧此言
　亦似是而非汔至汲井几至也一谓至水一谓至井
　上至井上之说为长亦未繘井言未尽其绠于井也
　绠汲井索也未尽其绠收绠未尽也故曰收谓辘轳
　收繘者也○或说按本义谓汲井几至未尽绠而败

　其瓶则似谓几至水也愚谓几至水而瓶败者固有
　之然此尤未足深悔若己汲得水将出乎井而始败
　其瓶此实可悔尤见得几成而败之意恐文王之说
　是出于此○朱子小注汔至作一句亦未繘井羸其
　瓶是一句按此说与彖传不同看来彖传为长盖汔
　至与亦未繘井辞正相应意亦相连小注出录者之
　误无疑○其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可
　几成而败也盖至于败则不能保其旧矣是一贯意

　卦辞就井上说出意思其词乃若两截○保旧守成
　亦非易事○曾说改邑不改井三句是以井言汔至
　以下是以汲井言然不可泥此而判为二意谓上说
　个井下说人之井其井也须要说得事仍旧无得丧
　而又当敬勉不可几成而败意出只是一条事理也
　盖作易者先有此意然后取此象以见其意今其意
　既贯都就人事说不容于辞而截作两项也若截作
　两项则上面是事下面是人之作事而仍旧无得丧

　之义却全戾了何以能通
彖曰巽乎水而上水
　巽入也
井养而不穷也
　此句言井之为井如此养而不穷谓养物不穷也非
　谓有是义也井义在巽乎水而上水上亦不可以井
　养不穷含下句改邑不改井三句言不穷与不改异
　义不改是仍旧意此则初未有此意也但既是井便

　自然养而不穷卦之名井特取诸养物之象且大象
　君子劳民劝相何故从井上说正为井养而不穷也
　井本所以养物故本义云皆取井养之义以彼照此
　此句之义明矣
改邑不改井乃以刚中也
　二五刚中有常德也非刚则不能坚久非中则又非
　可久之道也大传曰井德之地也此之谓也
羸其瓶是以凶也

　本义云未有功而败其瓶所以凶也一则曰是以一
　则曰所以皆谓其不敬勉以至几成而败之故也不
　得轻看过○或曰未有功即是凶也曰非也未有功
　是汔至亦未繘井意未有功未成功也羸其瓶则终
　无功而所丧多矣不但未有功也故凶
木上有水井君子以劳民劝相
　井水上行木上有水其津润上行所以象井也劳民
　者制田里教树畜使老者衣帛食肉黎民不饥不寒

　是也劝相者使之出入相友守望相助比闾族党之
　相亲贫穷患难之相恤是也此取井养之义非取井
　田之制也○以君养民者君对民而言照下句使民
　相养则此是以君养民之事下是使民相养之事君
　即君子也以别下句言故曰以君养民非君子之外
　又别立君以养民也○劳是安存慰劳之意不必依
　吴氏闵其劳而休息之之说○劳民劝相君子之所
　以为井也

初六井泥不食旧井无禽
　井以阳刚为泉而初六则阴柔也故为井泥为旧井
　井以上出为功而初六则居下故为不食为无禽分
　贴则然说须贯意言其井污泥人不之食非惟人不
　之食此旧废之井虽禽鸟亦莫之顾也甚言其人品
　污下而为时所弃也○井泥而不食则成旧井矣或
　曰改邑不改井井皆旧也曰此旧是谓废而不用者
　○井泥者不泉故泥井泉不出则淤为湿壤而已泥

　者泥之也○井以阳刚为泉上出为功泉以得于己
　者言功以施于人者言
井泥不食下也旧井无禽时舍也
　本义说得精而完小象便有此等处下也则不及阴
　柔时舍也何独不可申不食○一说下也谓以阴居
　下井泉不上出而泥也旧井无禽时舍也言非惟人
　不食禽亦不之顾尤见其弃于人也○时舍也只就
　井言人事意在言外○一说时舍正就人事说不指

　井似长○程子曰人不食则水不上无以及禽鸟谓
　井上之水也即是如此非谓禽鸟亦入井取水也○
　初六只是人品污下而为时所弃置者
九二井谷射鲋瓮敝漏
　九二刚中本有泉也然上无正应以为之汲引而与
　之同升诸公下比初六又是卑贱之交无能维持调
　护以相推毂者故其功不上行以井言则为井谷射
　鲋以汲井言则为瓮敝漏○井谷射鲋言井谷之泉

　仅下注于鲋无能及人也○瓮汲器也今福州人犹
　谓小瓶为瓮正韵瓮瓮通用瓮汲器也此见说文明
　据也姜诗提抱瓮出汲○或以为是贮水之瓮瓮固
　有贮水者然不思功不上行又安得有水可贮而后
　漏耶○程传说水在瓮恐未及考说文之义云峰说
　是○九二刚中有泉之象泉在井底也今曰井谷射
　鲋何也言其下注而不上行也既欲取其下注之象
　则须以井谷之泉为言射鲋是象其功不上行不上

　行则下注而已兼上无正应下比初六而取○鲋朱
　子小注曰程沙随以为蜗牛程传曰或以为虾或以
　为蟆徐氏曰蛙属○又按正韵鲋鱼名韵会曰似䱝
　色黑韵府曰旅行吹沬以相即曰鲫相附曰鲋庄子
　涸辙鲋鱼(云云/)鲋曰如君言不如早索我于枯鱼之
　肆孟子前以三鼎后以五鼎下小注所引有鱼用鲋
　之说则其为鱼也甚明又玉篇鲋鲫鱼也䱝重鲤也
　据此数证则鲋明是鱼而以为蜗牛为虾为蟆与蛙

　属者恐非也疑蜗牛等虽是水生然无水一时尚可
　以未死况蜗虾蟆蛙字皆从虫而鲋字却从鱼不知
　先儒乃不依有所据证之韵书而独用无所据證以
　蜗虾蟆蛙之属为说而又无所定指者果何如也○
　或曰以鲋为鱼固有明据但井中安得有鱼先儒是
　以宁主蜗牛之属曰今乡间古井亦往往有鱼难道
　井非鱼地也然尝闻长老言井水不生鱼盖其地位
　小又不流动况雨露之力微而风日之功亏是以鱼

　不生其有鱼者皆客鱼自外入者也
井谷射鲋无与也
　只言上无正应不兼下比初六
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
　通以象言而占在其中为我心恻我指傍人所谓行
　恻也非谓九三自恻也可用汲带连王明并受其福
　皆恻之之词也非实词也○本义所谓施者指王明
　受者指民非谓九三是施者乃汲井者之施也盖贤

　者不用则已用则上有功于君下有功于民○井渫
　愈于九二不但有泉泉且洁也以其以阳居阳重阳
　也不如九五五则阳刚且中正备道全美也○本义
　云九三以阳居阳在下之上而未为时用以阳居阳
　有其德也德且纯也在下之上未即上也犹未离乎
　下也○在下之上他处或上字重此处则下字重○
　王明并受其福非实说也恻其不为时用而设为此
　词也○本义故其象占如此大抵不分都是象而占

　如之占者则有才德而不遇也其可用汲以下只是
　惜之之词朱子小注曰可用汲以上三句是象下两
　句是占此说非也恐出记者之误王明并受其福不
　当寔说故本义云九三以阳居阳在下之上而未为
　时用故其象占如此全不及王明并受其福之意最
　有斟酌
求王明
　非谓三往求王明谓有求贤之王明也不必依程传

　谓志切于行而求王明程传有难尽依处又如行恻
　也程传也作自恻说如何可通○或曰行恻之说朱
　子非之己改之于本义求王明之说朱子未尝非之
　似在所当从也曰贤者不为时用自恻尚有嫌况枉
　道以求人乎○按参义曰求王明者言必遇王明然
　后能用之非九三自往求之也其曰求者犹言夫子
　之求之其诸异乎人之求之欤愚谓子贡言夫子异
　乎人之求是因子禽有求之之问孟子言伊尹以尧

　舜之道要汤是因万章以要汤之说此却如何凭空
　言求那王明恐只当作求之之王明言○一说求王
　明语意盖云只为不遇王明耳怎生讨得个王明来
　上下并受其福矣非实谓九三求索个王明也只是
　旁人恻之之词○小注杨氏曰微明哲之高宗则傅
　说岩野之胥靡贾谊赋傅说胥靡按韵府靡一作去
　声注联系相随服役也一平声荀子注刑徒之人以
　铁锁相连系也靡与縻同縻即系也牛靷曰縻所以

　羁之也胥胥徒也故曰胥靡盖古者有罪人则发去
　官工不容不縻之
井渫不食行恻也求王明受福也
　爻曰为我心恻而象则曰行恻也言无干预的人亦
　为之恻甚言其可惜也求王明非谓贤者有求于上
　也如有求于上便是枉尺直寻矣乌得谓之贤又乌
　能使上下并受其福盖谓井渫不食是无有求之者
　耳如有求之之王明则上下皆受福矣

六四井甃无咎
　六四以柔居柔虽得其正然阴柔不泉则但能修治
　而无及物之功在人则是能自修洁不污于浊俗但
　厚有馀而才不足者只可自守耳与无妄九四可贞
　无咎者同○阴柔固不泉若非以柔得正则不能修
　治○问四有泉乎既无泉甃之亦虚器耳何益哉曰
　取象正不拘取象之意只以明其有自修之行而无
　及人之功姑以井言则寔是不泉之井若人间甃井

　岂有不泉者而虚甃之哉
九五井冽寒泉食
　井以冽为贵泉以寒为尚九五阳刚而且中正功及
　于物故其象为井之洁清而其甘寒之泉为人所食
　也本义阳刚以才德言中正以时位言不取尊位是
　贤人非君人也象传中正也兼德位○中正所以欲
　就时位说者为欲见上出之意九二九三非不泉者
　然不上出故功不及物正为欠中正二字耳细分之

　井冽寒泉就阳刚说食就中正说○或曰既是只以
　阳刚为泉则三五一也何以三为渫五为冽曰三自
　是三之阳五自是五之阳五之阳自是中正之阳也
　但不要夺了下面中正二字意说亦岂可泥也但理
　要通如彼说自不通耳
寒泉之食中正也
　可见中正主时位不然虽寒泉而不为人食矣○但
　言寒泉食则井冽在其中矣但言中正则阳刚在其

　中矣
上六井收勿幕有孚元吉
　夫井以上出为功上六居卦之上井收之象也坎口
　不掩上六适居坎口则又井收勿幕之象也有孚带
　连元吉为句言君子有实德而其施不穷犹井之有
　泉而其出不穷也非谓井有孚也盖上六之井收勿
　幕自具有有孚之义矣此有孚则是圣人恐占者无
　是德而戒之云耳故连元吉读为是○井收勿幕便

　是井之有孚处其实正文有孚谓人也○本义云谓
　其出有源而不穷也依稀井象而说人事耳○井收
　勿幕取之无蔽其出无穷也曰上六阴柔不泉如何
　曰此不拘既云井收便是有泉可汲盖就上出为功
　而取义也意以此卦是井但云井收固自有泉在也
　○收辘轳收繘者也此与上文收汲取也不同○韵
　府辘轳井上汲水员转木通作鹿卢辘轳二字亦不
　知如何分按韵府辘车轨道也亦有员转之义辘轳

　皆从车今以井上汲水员木谓之辘轳者借名也○
　愚谓辘轳与桔槔不同○上出为功以全体言坎口
　不掩以上体言合之有井收勿幕之义此便是井之
　有孚也人能如是其有孚则元吉矣○本义云有孚
　谓其出有源而不穷也见得此有孚与他处不同○
　有孚正义非说井或曰习坎水流而不盈行险而不
　失其信是以卦象释有孚之义按此以井言不亦可
　乎曰非也以习坎之有孚为水则所谓维心亨行有

　尚亦水乎所谓内实而行有常亦水乎故愚于此亦
　曰依稀井象而说人事耳○有孚谓其出有源而不
　穷也如此解注正犹习坎以水流不盈行险不失其
　信释有孚之义一般人之有孚象上六之井收勿幕
　故如此云
元吉在上大成也
　其出也有源而于人也无不济井道之大成也○井
　六爻皆以人才言阳刚为泉井之体也上出为功井

　之用也上六言井收勿幕不复拘于阴柔之不泉者
　天下无无体之用也无不本于道德之功业也九二
　之射鲋九三之不食则以有是德而不得施者固多
　也孔孟且然○井六爻皆取井养之义盖井所以养
　物惟上六为井道之大成
䷰(离下/兑上)
革
　按彖传曰革水火相息二女同居其志不相得曰革

　大略亦与睽相似但睽曰火动而上泽动而下只是
　相违行而已若水火相息则相灭也睽曰二女同居
　其志不同行亦只是相违行而不同聚耳革则少上
　中下伦序有乖成仇隙矣故为革革深于睽也○火
　然则水乾水决则火灭此正所谓水火相息者平举
　而言也若大象泽中有火则只是水决火灭之象故
　其语录云泽中有火水能灭火下语自是精当而程
　传于大象乃亦曰水火相息为革则似为欠精矣曰

　水火相息者以二卦合体言曰泽中有火者以离在
　兑下言○隆山李氏曰兑之阴画下有二阳画限之
　而离火从下熯之此火能革泽水也故有温泉而无
　寒火此说似牵强○按邵康节渔樵问答渔者曰薪
　火之体也火薪之用也火无体待薪然后为体薪无
　用待火然后为用是故凡有体之物皆可焚之矣曰
　水有体乎曰然曰火能焚水乎曰火之性能迎而不
　能随故灭水之性能随而不能迎故热是故有温泉

　而无寒火也○有温泉而无寒火愚谓只是阳能胜
　阴阴不能胜阳阳能兼得阴阴不得兼阳故阴虽寒
　不能寒阳火也○又按邵子曰水之性能随而不能
　迎故热盖亦以其随阳而动也便是阳得兼随阴处
　若火则不随阴就湿矣故有温泉而无冷火义亦相
　通有温泉而无冷火固然矣然水瓮中著一块火火
　势孤了终亦自熄至如冷灰中著一块孤火亦自会
　寒而熄矣但此是人为者非如温泉之出于造化所

　有也毕竟是天地间有温泉而无冷火
已日乃孚
　已日乃孚据理势言夫民可与习常难与通变可与
　乐成难与虑始也圣人彖革首及此者一以见革之
　可己者且须已之以其徒起众骇也二以见革之不
　可己者终不容已虽骇众不恤也○已日乃孚以革
　得其正者言若所革不正虽已日亦不能孚矣故本
　义云一有不正则所革不信不通而反有悔矣○已

　日乃已革之日也曰已日乃孚见革之未易孚也
元亨利贞悔亡
　内有文明之德而外有和悦之气盖内文明则能灼
　义理而其革也不苟外和悦则能顺时势而其革也
　不骤文明之德见于当革之前和悦之气形于方革
　之际据卦德言其所革元亨且利贞也○改革之道
　内文明而外和悦只此二者尽之矣凡改革而未免
　于悔者只坐不得此二者王安石是也○本义首曰

　其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所
　革之悔亡者顺卦辞而云也继之曰一有不正则所
　革不信不通而反有悔者摘卦辞示人之精意所在
　而云也大抵万事不出一正便自好守常犹不可离
　正况于变革乎愚故尝曰六十四卦三百八十四爻
　一言以蔽之曰正而已○反有悔谓反不如不革之
　为愈也○不信不通不信似便是不通今兼举而言
　则不信是人不我信也不通是于己为不通也○已

　日乃孚此只据理而言夫民可与乐成难与虑始革
　弊于久安之后而欲随革而随孚也亦难矣故曰已
　日乃孚然其事固在所当革则虽一时民志未孚有
　不恤也但贵于革而当耳故又曰元亨利贞悔亡○
　程子曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生
　中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来暑往
　则寒来○灭息而后生息愚谓亦有两样就一物言
　则前者灭后者生今年岁运尽了明年又一运继之

　今日一周而明日又一周草木今年生底已残了明
　年又再发生是也以两物言则寒往而暑来日往而
　月来且如火然而水乾乾是灭了则惟有火在水被
　火克惟有火生而旺也水决而火灭是火已灭则惟
　有水在火被水克惟有水生而旺也稂莠既去而嘉
　禾自生病邪既去而正气自充皆是鼻息亦前后相
　生分而言则嘘吸两相生也今以革言革旧而新亦
　一灭一生也○云峰曰灭息之中有生息者存犹人

　一吸一嘘而谓之一息亦有止而复生之义也
已日乃孚革而信之
　革而信之谓其革至是而后人信之也不可以革之
　字为已革亦不可以为已日也盖以为已日则革字
　如何当得已日字看以为已革则虽未至已日亦成
　已革了又如何当得已日字故不如顺其文势之自
　然而取其意○盖夫子之意恐人不知乃孚之为人
　信之也故举此句而释之曰已日乃孚云者谓其革

　而人信之须已日也所重在孚字上如有孚窒惕中
　吉刚来而得中也之例刚来得中本只释个中字然
　举卦辞则连有孚窒惕俱举
天地革而四时成
　四时成不可作效只谓天地气序相革而四时以成
　也大意犹日月相推而明生寒暑相推而岁成非一
　功一效也
汤武革命顺乎天而应乎人

　革命与顺天应人不是一时事○天地革而四时成
　汤武革命顺乎天而应乎人其义一也同一时而已
　矣中溪张曰时未当革圣人不得先时时而当革圣
　人不敢后时○天道变改世道迁移革之大者也○
　革命之革是王者易姓受命之命也
泽中有火革
　泽中有火革只是水决则火灭意革字所该固广君
　子以治历明时只从革之一端说故本义云四时之

　变革之大者谓之革之大者则其馀小者固多也○
　朱子语录谓此只是阴盛阳衰火盛则克水水盛则
　克火此是泽中有火之象便有那四时改革的意思
　愚谓人若因此说就认泽中有火为阴盛阳衰水盛
　克火亦未尽是须从泽中有火之象而推言以入于
　革字之义而于革字看得宽广方是也盖革字之义
　泽中有火亦未尽将四时之变亦未尽得故谓四时
　之变革之大者耳○泽中有火只是水决火灭之象

　若兼取相息之义则火虽盛终不能灭乎泽水语录
　所谓只以水胜火彖传所以不曰泽火相息而曰水
　火相息若泽火则不成相息矣○按语录或问革象
　不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上则水灭
　了火不见得水决则火灭火炎则水涸之义惟曰泽
　中有火则二物并在有相息之象否朱子曰亦是如
　此盖此问尽有一段理朱子答之不曰是如此而曰
　亦是如此者盖泽中有火火终不足以敌泽水之盛

　也火纵然如何便能乾了泽水故朱子上语录云泽
　中有火水能灭火又曰此是说阴盛阳衰其义明矣
　若象传果取两物相息之意则其辞当如天与水违
　行上火下泽之例而不曰泽中有火矣
君子以治历明时
　五日为候三候为气六气为时四时为岁三岁一闰
　五岁再闰十九岁七闰为一章所谓十九岁而气朔
　齐者也○一日百刻计一万三千五百息每一刻得

　一百三十五息推而至一元十二万九千六百年亦
　自此而积之也○一年十二月二十四气一月二气
　也如十一月则大雪冬至十二月则小寒大寒正月
　则立春雨水五日为候一年七十二候也历法大要
　是积分○观物张氏曰四时八节各以三变以十日
　为一旬三旬为一月九旬而一时三十六旬而四时
　毕以五日为一候三候而一气九候而一节七十二
　候而八节周○二十四气有节气有中气孔氏云

　　正月　立春节　雨水中　二月　惊蛰节　春分中
　　三月　清明节　榖雨中　四月　立夏节　小满中
　　五月　芒种节　夏至中　六月　小暑节　大暑中
　　七月　立秋节　处暑中　八月　白露节　秋分中
　　九月　寒露节　霜降中　十月　立冬节　小雪中
　　十一月　大雪节　冬至中　十二月　小寒节　大寒中
　雨水者雪散而为雨水自上而下曰雨北风冻之则
　为雪东风解之则为水○惊蛰者蛰虫惊而走出○

　清明物生清净明洁也○榖雨者雨以生百榖○小
　满物长于此小得盈满○芒种有芒之榖可稼种○
　小暑大暑就极热之中分为大小月初为小月半为
　大○处暑暑将退伏而潜处也○白露阴气渐重露
　凝色白○寒露露气寒将欲凝结○小雪大雪十月
　初小十一月转大○小寒大寒十二月初寒为小月
　半寒为大也○二十四气气有十五日有馀每气中
　半分之为四十八气气有七日半有馀周礼有四十

　八箭是一气易一箭也凡二十四气三分之气间五
　日有馀故年有七十二候也○治历明时时四时也
　朔晦弦望及二十四气总归在四时内故本义只云
　四时之变
　书经尧典曰
　　日中星鸟以殷仲春　　日永星火以正仲夏
　　宵中星虚以殷仲秋　　日短星昴以正仲冬
　右四段时文多用以为治历明时之正讲据书传此

　乃是治历以后颁布考验之事用以为讲误也然其
　道理有相通处故录之书传录如左○书传日中星
　鸟下云曰日中之刻者春分之刻于夏永冬短为适
　中也昼夜皆五十刻举昼以见夜故曰日星鸟南方
　朱鸟七宿唐一行推以鹑衣为春分昏之中星也殷
　中也春分阳之中也○唐一行唐僧名乃张公谨之
　孙出家隐嵩山最精历法不曰张一行者僧也已自
　绝其祖矣至今世凡僧皆不姓○日永星火下云永

　长也日永昼六十刻也星火东方苍龙七宿火谓大
　火夏至昏之中星也正者夏至阳之极午为正阳位
　也○宵中星虚注云宵中者秋分夜之刻于夏冬为
　适中也昼夜亦各五十刻举夜以见日故曰宵星虚
　北方元武七宿之虚星秋分昏之中星也亦曰殷者
　秋分阴之中也○日短星昴注云日短者昼四十刻
　也星昴西方白虎七宿之昴星冬至昏之中星也亦
　曰正者冬至阴之极子为正阴之位也○新安陈氏

　曰诸家解皆以分命申命四子为作四时历姑以羲
　仲言使待春分之寅宾出日而识其景然后作春历
　不亦晚乎其不通可知矣惟朱子订传以此四节为
　历既成而分职颁布且恐其推步或差而审订考验
　之方为可通盖方命之初既按历之成法以作历分
　命申命又恐其或戾于法而审订之以谨后来之历
　此敬重之至也古者常以季冬颁来岁之朔虽今亦
　然岂待分至而后观日景乎○历一字书经作历易

　象作历盖古通用○南方朱鸟东方苍龙北方元武
　西方白虎是就周天而言东西南北也其曰东嵎西
　谷南交朔易则就平地而言东西南北也○每星七
　宿四七二十八者也○尚书三解曰二十八宿环列
　四方随天而西转自角至箕东方之宿是为星火(举/中)
　(星以见其馀/他皆类此)○自斗至壁北方之宿也是为星虚○
　自奎至参西方之宿也是为星昴○自井至轸南方
　之宿也是为星鸟(以象言自井至/轸过鸟象也)○四方虽有定星

　而星无定居各以其时见于南方(天形北倾故北极/天中居而斗常在)
　(北二十八宿/常半见半隐)○惟仲春之月四方之星各居其位故
　星火在东星鸟在南以殷仲春而星昴在西星虚在
　北至仲夏则鸟转而西火转而南以正仲夏则虚转
　而东昴转而北至仲秋则火转而西虚转而南以殷
　仲秋则昴转而东鸟转而北至仲冬则虚转而西昴
　转而南以正仲冬则鸟转而东火转而北至仲春则
　鸟反转而南矣循环无穷大要如是尧典考中星以

　正四时甚简而明也
初九巩用黄牛之革
　按程传曰变革事之大者也必有其时有其位有其
　才审虑而慎动然后可以无悔愚按此卦六爻皆当
　以此法绳之○初九当革之时若可有革也然而居
　初无应居初则分犹卑也而不当事任无应则上无
　援也而不得自伸是以未可辄有所革惟以中顺之
　道自固而不妄动其象为巩用黄牛之革也其占为

　当坚确固守而不可以有为矣按此爻辞只当以为
　占看而本义乃以为象亦未可晓虽谓黄牛之革是
　象然亦占之象也如羝羊触藩羸其角本义曰贞厉
　之吉其象如此岂其意亦同而愚未深察乎○或曰
　居初依程传以时言谓事初也依子则以位言反之
　矣愚谓此言时正关著位也所谓新进者也凡谓新
　进者专于位乎专于时乎抑兼时位在其中乎且若
　以为事初未可以革然则必待事势蛊坏之极然后

　乃许之革耶易大抵教人谨微其所由者渐矣由辨
　之不早辨也此蛊所以先甲三日也谓前事过中而
　将坏则可自新以为后事之端而不使至于大坏也
　岂圣人教之处革之道而不然乎要之本义居革之
　初乃谓吾出身任事之初非如所谓蛊之初也愚故
　以为新进之意○或曰既不谓是坏极乃革然则所
　谓已日乃革之非耶曰已日乃革亦非谓俟已坏之
　日方革也只是令审处得停当果然是当革然后革

　不可轻骤也如或在所得己则犹且已之如闵子骞
　论鲁人为长府之意耳非谓事之必然将坏者亦必
　俟其已坏然后下手也事果将坏当改无疑则正为
　已日矣此最宜辨前辈谓注本草误犹未至害如注
　六经误贻害之甚者谓此类也耶○此所谓居初正
　如渐初六所谓始进于下者故曰居初不曰在初如
　恒初六云居下而在初则初自是时下自是位不可
　混而为一看矣愚故谓此兼时位言位意更重也然

　所谓时又自是一已之时与上云革之时又不同矣
　○黄中色牛顺物○自革言中顺之道只是安常守
　分凡事且仍旧贯之意诚以革而不当则有悔又不
　如勿革之为愈故圣人慎之或曰既曰当革之时则
　事已当革者矣而犹令固守之所守者非弊坏之物
　乎曰所当革者众人之通患所固守者一己之常分
　孔子不能革春秋之弊而尝为委史尝为乘田自不
　至于出位而旷职孟子不能革战国之弊然我无官

　守我无言责自不妨于进退之有馀裕虽不革也何
　害其为中顺乎○中顺亦甚分不得○革所以固物
　亦取卦名而义不同也○虽取卦名而全不用卦名
　之义卦名革也初九巩用黄牛之革不革也○既是
　义不同矣何必又云亦取卦名其意若曰此革乃黄
　牛之革主于守而不主于变者也
巩用黄牛不可以有为也
　在革言不可有为便是不可革也

六二已日乃革之征吉无咎
　六二柔顺中正而为文明之主德可以有革也有应
　于上势足以有革也然革非得已者故必已日然后
　革之则其革也得吉而无咎矣此皆戒占者之辞○
　柔顺中正而为文明之主既皆以德言然则柔顺中
　正与文明何别曰柔顺中正其德之体也文明其用
　也谓之文明之主见其正是文明者也彖传所谓文
　明者正此六二也随初九以阳居下为震之主盖震

　之所以谓震者以初画之阳离之所以为离者以中
　画之阴文明之主不可主位任说○中正含位言井
　九五刚阳中正亦兼德位此当详○井九五之中正
　主位而含德革六二之中正主德而含位○已日乃
　革之革不遽革也盖革言三就之日也其立言之意
　说见初爻○六二柔顺中正而为文明之主有应于
　上程传之说最是程传曰体顺则无违悖中正则无
　偏蔽文明则尽事理应上则得权势时可矣位得矣

　才足矣处革之至善者也云云参义曰二之可革者
　有四焉其文明足以烛理也其中正足以有行也其
　应上足以任事也其体顺足以得众也当其时得其
　位而又有其才与德宜革之易矣
已日革之行有嘉也
　行有嘉征吉无咎也
九三征凶贞厉革言三就有孚
　革之道贵于审而病于躁九三过刚不中居离之极

　躁动于革而不审者也故其占为直往而革之则凶
　虽事在所当革为正也亦不免于厉然其时则当革
　矣所欠者不审耳若革言至于三就则已审矣斯亦
　有孚而可革也○征凶贞厉正以其躁动而无以取
　信于人也有孚二字正与上文凶厉之意相应○过
　刚以体言不中兼用言居离之极暴者也○居离之
　极程传云居离之上而不得中此义与本义不同盖
　离以德言则明也明者发越昭宣而不容自蔽何病

　之有以象言则火也火性猛烈而水性缓子产尝言
　之矣故居离之极为躁也离字要认得设居艮之极
　必不为躁动○贞厉二字一说不为虽正亦厉是谓
　当守之以贞厉而不革也如噬嗑六五贞厉无咎之
　例愚谓如此则与下文革言三就不相承矣何也上
　言不可革下却又反言当革恐未安故不如以贞厉
　为虽正亦厉同是戒意也○征凶贞厉躁于革则不
　可也革言三就有孚审于革则可也九三本躁于革

　者爻辞云云尽是戒辞○必曰有孚者诚以改革之
　事出于人情久安之馀最要得人之信不得人信即
　便有悔观卦辞曰已日乃孚则可见矣故革六爻多
　言孚○三就参义云至于三而始就非也谓三次成
　就也○革言之言言语也与利执言德言盛之言不
　同若以为语辞则所谓三就者毕竟是何事三就若
　以为革而三就则此时尚未革也下云有孚方是可
　革亦未成革也盖只是议革之言也凡有所更革必

　先谋诸心次询于人区画详尽务使当乎事体合乎
　人情然后其事当而人安之故朱子曰革言三就言
　三番结裹成就如第一番商量这个是当革不当革
　说成一番又更如此商量一番至于三番然后说成
　了却不是三人来说也大抵在已亦说得革言一说
　言是对人言乃稽审舆论而不自用也故信从而有
　孚
九四悔亡有孚改命吉

　九四以阳居阴所居不当未免于悔然卦已过中乃
　革之时又下离上兑水火之际水火有相息之势亦
　革之时也○刚柔不偏者刚而不柔则失之迫遽柔
　而不刚则失之怠弛今以九居四刚柔不偏革之用
　正合如此也然在我虽可以革而在人或不之信则
　亦未可革也故必有孚然后革乃可获吉云○以阳
　居阴革之资未善也而刚柔不偏革之用则善也○
　明占者有其德而当其时又必有信乃悔亡而得吉

　也此注当分贴依上文有其德而当其时乃悔亡又
　必有信乃得吉悔亡但不乖于事体不拂于人情而
　已得吉则一消去日之弊而永收来日之功矣此亦
　在所当辨先德而后时亦轻重之酌也○或以有孚
　为自有孚非人孚之也故本义全不明言人信之曰
　不然也果是自有信则信是德也与上文有其德不
　既相碍乎或又曰德其素具信其一时之事盖信者
　必行之谓也愚亦未敢以为然盖在九四为戒以必

　行犹之可若九三之躁于革圣人又何用戒以必行
　乎故须定作人信之也○但心一于诚而令出惟一
　人自信之矣○有孚改命吉改命带吉字读有孚不
　取爻义则戒占者悔亡则自爻义取来○此命字与
　百里之命自邑告命之命同谓政事也不必言革命
　盖革命是九五爻事
改命之吉信志也
　谓上下皆信其志也○信志兼上下此是程传及中

　溪说可从盖据九四所处之位有在其上者有在其
　下者○或曰改命之吉信志也当与兑九二孚兑之
　吉信志也同例看皆自信也愚谓不必拘同春秋美
　恶不嫌同辞况字同而义异乎易之有孚亦有数端
　无咎亦然如节六三无咎与诸爻异爻辞且有然者
　象传亦安可以例泥也
九五大人虎变未占有孚
　虎大人之象虎者百兽之雄俗号山君大人之象也

　变谓希革而毛毨也鸟兽仲夏则希革仲秋则毛毨
　希革者毛希而革易也毛毨者毛落更生润泽鲜好
　也○在大人则自新新民之极以处常之大人言尧
　舜是也顺天应人之时以处变之大人言汤武是也
　○自新新民此自新所以新民也必曰极者盖大人
　之变是所谓所过者化所存者神上下与天地同流
　举一世而甄陶之重新铸过一番非徒小补之而已
　乃大人之变也○顺天应人则把天下重新换过易

　服色改正朔新视听亦是重新整过虽不言其极固
　亦非寻常之举矣○凡自新新民未必皆遇不得已
　而有顺天应人之举但顺天应人者亦自该得有自
　新新民之功在本义兼举要说得尽耳○本义先云
　占而得此则有此应然后云然亦必自其未占之时
　云云者盖占而得此则有此应本义主足以当之者
　言也然后云然亦必自其未占之时者解爻辞未占
　有孚之正意为恐其未足以当之者言也亦犹恒卦

　辞言恒亨无咎是主得正者言也而又曰利贞利有
　攸往则是致丁宁而恐其有不正者也
上六君子豹变小人革面
　上六革道已成革者非上六革之自有革之者也上
　六特取其时位耳犹小畜上六畜极而成也君子豹
　变小人革面皆不过从革者也若以上六为君子则
　小人为谁乎○当此之时举天下君子小人皆在其
　所革之内矣故曰革道已成也○君子小人之革非

　上六所致然实上六所受○如周之成康然若谓上
　六全无干预则下云上六之才亦不可以有行者不
　通矣○做一人言则是治定功成之日也○居贞吉
　言不可复有革大意与解之来复吉相类○大人虎
　变指王者言君子豹变泛指天下之君子言大人虎
　变则天下为之一新孟子所谓过化存神天地同流
　也君子豹变只就一身言如所谓和顺积中英华发
　外畅于四支发于事业者也象传一则曰文炳一则

　曰文蔚五上之别也○文炳之文昭于天下礼乐风
　化之类是也文蔚之文止于一身言动威仪之类是
　也○君子小人以德言或以位言或兼德位言皆非
　也当尧之时四凶未尝有过亦在位之革面者也尧
　舜在位下有巢由此无位而有德者其文固自蔚也
　程传正主德言○君子豹变自有其文小人革面犹
　未成文也○君子豹变有耻且格也小人革面民免
　而无耻之类耳但论语民免而无耻以在上人只以

　刑政御之者耳盖此言革面则又德礼之所不化者
　也○恭义曰天下变革之时人无不变矣上六居革
　之终此革道之成也然君子小人之革其外虽同而
　其中未免于异故君子之革则如豹之变以其弸中
　而彪外也小人之革则可变其外而难革其心故谓
　之革面言面顺于王化也小人者圣人非不欲革其
　心也以其下愚而终不可移也如有虞之世苗之来
　格象之烝又皆革面而已圣人固未如之何也盖中

　人之性非下愚未尝不可革也而或止于革面焉则
　吾革之之道未至也非其人之终不可革也征凶居
　贞吉言革道之成不当复有为若复有为则徒事烦
　扰乃王莽之为也圣人之变革岂如是哉
　
　
　
　易经蒙引卷七上

钦定四库全书
　易经蒙引卷七下
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　下经
䷱(巽下/离上)
鼎
　平庵项氏曰草木皆具水火之气其生也水气升于
　上水至木杪则为润液象井泉之上出也其成也火

　气见于上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也愚
　谓此亦是一说在前人所未发盖生物者水也成物
　者火也
鼎元吉亨
　鼎烹饪之器烹煮也饪兼调和论语失饪不食注饪
　烹调生熟之节也○传曰鼎之为用所以革物也变
　腥而为熟易坚而为柔○按本义云为卦下阴为足
　以其分植于下也二三四阳为腹以其中实如鼎腹

　之受物在中也五阴为耳以其对峙于上也上阳为
　铉以其横贯于上也鄱阳董氏曰子夏传云初分趾
　也次实腹也五中虚耳也上刚铉也朱子曰分明是
　鼎之象愚谓圣人当初只是画卦不是画鼎也故上
　所谓(云云/)大抵皆后天之易也六十四卦名大抵皆
　然愚此臆说谁其信之自知徒取谬妄之讥而得罪
　于先贤耳虽然先贤亦未以为罪也噫何以知伏羲
　时便有鼎哉便有三足两耳金铉之制哉学易者试

　思之史记之言多出于亿间有亿而中者耳○一说
　以鼎拆卦名非伏羲所定亦未为的也鼎伏羲所制
　教民熟食者故称包牺氏当时若无鼎则所谓以渔
　者将何由熟而可食耶既有鼎则须有腹有足有耳
　有铉矣以天下之大圣而制一器以利民用岂徒然
　哉此说有理○本义云有鼎之象此卦体之象也如
　剥有顺而止之之象则卦德亦为象也○此卦曰鼎
　象也剥卦曰观象也所以不就以为卦象者以卦象

　正例无此也若以易之大体论之则凡属卦体卦德
　及卦变所有者并归于象也大传曰圣人有以见天
　下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象则何
　者不为象乎又如制器尚象章所谓体天地之撰通
　神明之德若两目相承上入下动变化无为之类又
　何者不为象乎此正学易者所宜知也○本义以卦
　体二象释卦名义盖以所谓下阴为足(云云/)者是卦
　体以木巽火者是二象卦体者全体之体也二象者

　上离下巽二体之象也他处只云卦象此云二象对
　全体取象而设也○一说卦体二象谓卦体之二象
　也谓下阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为铉
　是一象以木巽火又是一象固亦似通然需卦以卦
　体及两象释卦辞噬嗑以卦名卦体卦德二象卦变
　释卦辞则二象俱自为二象不连带上文也此安得
　独为卦体之二象邪况颐中有物曰噬嗑本义分明
　云以卦体释卦名义颐中有物既只谓之卦体则下

　阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为铉其为卦
　体又何疑哉又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也
　木在下火在上则木是既著火之木矣所以下致烹
　饪字或曰设使木在上火在下火自下燃独不可以
　为鼎之用乎曰非也纵然火自在下然亦是木上之
　火也故曰火无体待木而后为体木无用待火而后
　为用火性炎上火既丽乎木则自出于木之上矣故
　上火下木为鼎象若上木下火非鼎象也○鼎之用

　对鼎之体言有足有腹有耳有铉者鼎之体烹饪者
　鼎之用体用自分明○下巽巽也上离为目而五为
　耳有内巽顺而外聪明之象巽顺本乎卦德今对上
　离为目五阴为耳耳聪目明则聪明在外为耳目巽
　顺在内为心皆卦象也故本义云有内巽顺而外聪
　明之象外指耳目内指心也上离为目通三画言五
　阴为耳独以中画言上离为目者目睛附外阳在外
　而明盖阴丽乎阳而明也故离本义云体阴而用阳

　也○五阴为耳者此人之耳非鼎耳也然亦因元取
　鼎耳而后转取人耳之象理则一象亦一也不必更
　以鼎卦取人象谓五正在耳位也盖既以五为人之
　耳位则又须取首与手足及身之象矣如何取得易
　须是变化活动者他所谓不可为典要处甚多且离
　为目其中爻又为耳耳乃在目中耶以此观之则易
　象殆类空中之云镜中之灯不可泥定捉摸明矣○
　卦自巽来阴进居五而下应九二之阳当别个卦变

　与卦体自巽来阴进居五是卦变阴居五而下应九
　二之阳是卦体○卦变柔进而上行是有其位也卦
　体得中而应乎刚是有其德而又有其辅也安得不
　元亨○元亨大善而亨也与大有同故本义曰元亨
　彖传亦曰元亨大有彖传亦曰是以元亨此又见彖
　传精密处○柔进而上行不必说是人君但进而得
　位者皆是鼎之元亨人人皆可用也与大人又别○
　鼎卦元亨不承鼎字而言为就鼎上道理说不去即

　便自为占辞也如井卦可就井上贴道理则从井上
　说鼎卦说有不贴处则别自为一例矣此亦可见圣
　人胸中自无拘滞文章亦无意必只看眼前理势如
　何耳大畜之不家食吉益之涉川利往皆不贴带大
　畜与益字其馀贴带卦名说者固多也但圣人终不
　绷定例子
圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
　本义以卦体二象释卦名义因极其大而言之极其

　大不是极鼎之大又不是极道之大亦不是极其用
　之大此亦须辨此三字只是一片词𦂳读著只是极
　言之也语意正犹推其极举其要要其终之类其字
　不必有所指令人多说作极其用之大然上以烹饪
　为鼎之用此以所烹饪者享上帝养圣贤为用之大
　其用亦不同矣是有二节用也故不必用○按本义
　云以卦体二象释卦名义因极其大而言之则不见
　是断作鼎之用也○极其用之大此语出程传○或

　曰极其大谓其字无所指可也然必竟是何物大而
　推其极举其大要其终之类毕竟皆有著落又如本
　义极其盛之上便有饔飧牢礼字极其大之上便亦
　自有鼎字鼎便是烹饪之器烹饪便是鼎之用本文
　一则曰亨以享上帝二则曰大亨以养圣贤非鼎之
　用何耶且彖传何不只曰圣人享上帝养圣贤而必
　曰亨以享上帝大亨以养圣贤邪曰就鼎上说极言
　之则可就用上说极大则不可盖烹饪鼎之用享上

　帝养圣贤当为烹饪之所致用矣用字难贯也
圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
　本义享帝贵诚用犊而已礼郊特牲陆氏曰用一牛
　故曰特牲○郊特牲篇曰郊特牲而社稷太牢天子
　适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼太牢
　贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也注云
　礼有以少为贵者故此二者皆贵特牲而贱太牢也
　犊未有牝牡之情故云贵其诚悫也○依此则贵诚

　用犊只是一件用犊贵诚之义也或不知用犊而徒
　以多仪备物为享则非所以为诚矣○贵诚用犊而
　已言不在备物也与下句大亨字意相反对○或曰
　享帝贵诚养圣贤独不贵诚乎曰在礼记小注有云
　天下之物皆天之所生无物以称其德故牲则以特
　天下之物皆天子之所有故诸侯膳之以犊且诚以
　心言本也得其本则礼之全体亦在其中矣此享上
　帝之道也若养圣贤固亦以诚为贵然须以人道所

　以养生者共之亦所以表其诚之尽也本末兼举者
　视只用犊为备故曰大亨○圣人之养圣贤诚不及
　于享帝物则备于享帝亦其理之当然也○养贤则
　饔飧牢礼当极其盛○韵府牢豕室也大抵牛羊之
　室通谓之牢牢者闭而养之也故犴狴谓之牢亦取
　关闭之义坚牢亦谓之牢取牢关之义也○牛曰太
　牢羊曰少牢○礼秋官掌客曰王合诸侯而饔礼则
　十有二牢又上公飧五牢饔饩五牢牵四牢侯伯飧

　四牢饔饩七牢牵三牢子男飧三牢饔饩五牢牵二
　牢据韵府录按周礼注飧五牢此即夕食谓诸侯入
　朝天子如至则致夕食也饔饩九牢饔熟食饩则生
　气存焉此朝享之后所致之大礼也○牵谓牵牢而
　致之也○按周礼秋官掌客萹饔飧牢礼实为充备
　如上公五积皆视飧牵三问皆修群介行人宰吏皆
　有牢飧五牢食四十簠十豆四十铏四十有二壶四
　十鼎簋十有二牲三十有六皆陈饔饩九牢其死牢

　如飧之陈○如此之类可见其饔飧牢礼之极其盛
　矣然周礼无牵四牢等之文又未详韵府所载何出
　也○饔飧牢礼○朝食曰饔夕食曰飧牢礼即饔飧
　之牢礼也不止三牲如簠簋壶铏豆之类皆是故以
　牢礼该之牢其大者○上曰圣人是指为人君者下
　曰圣贤是指为人臣者如舜禹皋陶伊傅周召之徒
　皆贤而且圣者周公分明是大圣人成汤亦称伊尹
　为元圣○圣人所以享上帝者以天下无一物非上

　帝之所生亦无一物非圣人之所统其分相当其气
　相属也○所以养圣贤者圣人以一身为天下民物
　之主而不能以一身周天下民物之务所以共亮天
　工者实有待于天下之圣贤也所谓圣人养贤以及
　万民也○夫子岂不知享上帝不小于养圣贤也而
　乃独于养圣贤言大亨者示人主不可以小视圣贤
　也本义之说固不可易而此亦其遗意也
木上有火鼎君子以正位凝命

　木上有火以巽木入离火之下而致其烹饪鼎之象
　也夫鼎法象之器也其体端重而中受物实故君子
　体之正位而凝命亦如鼎之端重而有以受物实也
　正位者凡居处恭执事敬与人忠齐明盛服非礼不
　动皆是也是则有以凝乎天休而不至坠厥命矣朱
　子小注以正位只是临朝端重恐亦未定之见观其
　引传言协于上下则岂只是临朝俄顷之工夫耶须
　要主敬德言汉成帝有威仪临朝庄重俨若神明史

　臣谓其有穆穆天子之容者矣然何以不能凝命可
　见正位不可以浅浅意论也当兼表里言○家人卦
　男正位乎外女正位乎内亦重在男德之刚健中正
　女德之柔顺中正皆非止浅浅说个男居外女居内
　而已也○程传曰君子所处必正其小至于席不正
　不坐母跛母倚取其安重之义又曰凡动为皆当安
　重也此说最精能尽正位之意但以凝命为安重其
　命令为未当故朱子谓伊川说得未然盖嫌其凝命

　之说非并嫌其正位之说也故引传之言以证之然
　朱子又云此言人君临朝也须端庄安重一似那鼎
　相似然后可以凝天命其意则亦似欠周匝耳故愚
　有疑说在上条未知是否○参义曰人君居尊位而
　安正端重则所发必正言所行必正道而天命祐之
　巩固而不去矣是犹鼎之安重而有以贮其实也○
　依此则主朱说而自兼程说亦妙也观上文云鼎重
　器也故有正位凝命之意似与小注之言合未可轻

　议也○又下文云凝犹至道不凝之凝传所谓协于
　上下以承天休者也详其文意可见只用以破程子
　安重命令之说而所重不在协于上下数字也今若
　以协于上下为正贴正位之意亦非矣○传言协于
　上下谓和于天人也是说有夏先王出左传王孙满
　郤楚子问鼎云云○恭义之说有理程子曰未有外
　箕踞而心敬者先儒多以敬为严肃庄齐之谓然则
　此正位虽以外言固可以举其内矣盖孔子所道是

　表里一致之功非如汉成帝只是善修容仪者而已
　此是体鼎之象故全是安重之意居多也故本义云
　鼎重器也故有正位凝命之意其说似不可易○今
　合定作端庄安重之说盖主貌而心亦在其中盖如
　是则所发必正言所行必正道矣其凝命又何疑○
　正位凝命语其极则尧舜笃恭而天下平也○君子
　通上下而言然此是皆指有位者上自天子下至大
　夫士或曰天子诸侯之命固天命也若大夫士之凝

　命岂亦天命耶曰君命以禄位便是天命以禄位若
　不能修德以正位而失其位便是天命去之也故凡
　职曰天职位曰天位禄曰天禄先儒以为皆非人君
　所得私以其为天之所与也本义引传虽举成文亦
　通理也故刘子曰民有动作礼义威仪之则以定命
　也能者养之以福不能者败之以祸亦此意也○传
　所谓协于上下以承天休○愚谓上下盖指天人若
　皆以人言则为天子者孰为之上乎协于上下决非

　贴说正位本义引此实重承天休上○左传此句是
　说有鼎以后之事指夏之王者谓禹也承天休全在
　协于上下上来若论正位之意亦在协于上下之前
　愈以见不可用协于上下贴正位意也左传注曰民
　用此道故无灾害而上下和协则上下皆指人言未
　知孰是盖自天子而下又各有上下之分也○其上
　文云在德不在鼎昔夏之方有德也远方图物贡金
　九牧铸鼎象物百物而为之备使民知神奸故民入

　于川泽山林魑魅魍魉莫能逢之用能协于上下以
　承天休○本义引左传之文而不用左传之意左传
　之意重在铸鼎象物而其功有承天休本义引之重
　在安重如鼎而其效亦有以承天休乃知全是用证
　凝命之说正位凝命非鼎之功乃体鼎之功也以此
　见本义与左传不同处分明
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　初六居鼎之下鼎趾之象也上应九四趾而向上则

　颠矣然当卦初鼎未有实固无所谓覆公餗之愆而
　旧日未免有否恶之积犹未及去也今因其颠趾则
　否由以出而得其利矣利出否出否则利也此象也
　非占也此全以鼎言意则因败以为功也其在人事
　则正犹管仲之举于槛车孟明之胜敌于囚虏之馀
　者也○利出否一说谓可因之以出否也出字还是
　人力但粘连颠趾言其势如此故为象也○得妾以
　其子以其子之以与以祉元吉之以皆为有义终以

　誉命之以亦同一说以因致也○此当以颠趾出否
　来相配说盖妾女之贱者也以良人而下偶于妾于
　礼之正亦为颠矣而乃因妾得子是犹鼎因颠趾而
　有出否之利也○两象一意周公盖以颠趾出否之
　义于人事未显故又用此句以申明之其义则为因
　贱以致贵要之因贱致贵亦不止因妾得子一事就
　人事中举其类者彷佛如商鞍之因景监而见用于
　秦孝公萧曹绛灌之徒皆起自刀笔负贩至于遭时

　致主而位将相之类皆是也韩信举于行阵陈平拔
　于亡命皆是也○此爻之象如此两象也其义一则
　因败以为功一则因贱以致贵实则一意也然得妾
　以其子又是颠趾出否之义为得妾以其子于居下
　而上应九四之义为不贴也故当会其意而无胶于
　象○云峰曰此爻象中取象○程传曰鼎而颠趾非
　顺道也然有当颠之时为倾出否恶以致洁取新则
　可也○无咎者虽颠而有利也即是因败以为功因

　贱以致贵○云峰曰颠趾非利出否则为利得妾未
　为重有子则可重矣因败为功因贱致贵天下事固
　自有偶然如此者非可以有心而致之也
鼎颠趾未悖也
　所以未悖在下文
利出否以从贵也
　何以谓其有出否之利盖居下应四四在上贵者也
　所从者贵故为出否以取新之义○此出否要附取

　新意爻辞不必用盖此以从贵而言出否就纳新也
　○从贵谓应四亦为取新之意谓从贵自应四而取
　也亦为取新之意者在爻辞为从贵在鼎则为取新
　也程传曰去故而纳新泻恶而受美从贵之义也利
　出否以从贵也重在出否之所取盖从贵者应四之
　象取新者从贵之义○按颠趾本为应四从贵亦为
　应四何邪盖初之应四自初本身言固为颠趾然因
　是而得阳刚之应则又为从贵而取新矣意亦一贯

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　鼎有实人有德也指刚中○我仇有疾谓彼来仇我
　而我为所病也盖九二与初阴密比是君子不幸而
　地近小人未免为所迫求也亦如屯六二之于初九
　匪寇婚媾也我仇者彼虽善意然不以正适为我害
　也故以为我仇谓仇我也仇是活字阴阳相求而非
　正则相陷于恶而为仇矣相字轻看初自求二二未
　尝求初设求初则非以刚中自守矣此爻之义是有

　德之君子密比小人能谨其所守而不为所浼则吉
　矣○不我能即谓彼虽我仇而终不能我即也以见
　九二之善守也○鼎有实我仇有疾不我能即皆象
　也吉字是占
鼎有实慎所之也
　言当以刚中自守无为仇所即也由是言之可见君
　子不可不慎所处不可不择所从不可不严所与也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

　九三以阳居鼎腹之中本有美实者也美食即膏雉
　也然以过刚失中惟其过刚失中则五本可从也裁
　处乖方乃不之从而越五以应上似游于事外者矣
　夫五鼎耳也今越五应上则鼎耳与吾不相属且居
　下之极为变革之时故其耳革不可举移而其行塞
　也行塞鼎行塞也象也夫如是则虽承上卦文明之
　腴有雉膏之美而不得以其为人之食语意𦂳𦂳接
　著上文鼎耳革其行塞谓其抱负不施于用膏泽不

　下于民也自为之也雉膏不食越五故也方雨亏悔
　则与五合而雉膏为人所食矣○杨诚斋曰承鼎在
　足实鼎在腹行鼎在耳举鼎在铉方雨亏悔终吉亦
　𦂳接上文本义云然以阳居阳为得其正始虽越五
　以应上终能反之于正也故苟能自守则五终必求
　于三而三亦必应于五阴阳相合则膏泽下于民德
　业辅其君所谓为上为德为下为民并受其福者也
　而向者失君长往之咎可亡矣○本义必曰苟能自

　守者是因其越五应上而不择所从故云也然有正
　可守苟能自守则反之于五矣若不能自守将从避
　世之士而乱大伦矣如之何矣○女子贞不字十年
　乃字知彼之贞则知此之自守矣此爻是个贤者在
　下刚介壁立而不偶于其君者也然无初有终为其
　以阳居鼎腹之中而有美实故当以此论之○始虽
　有不遇之悔终当有相遇之吉
失其义也

　越五应上自失其义无所取裁也不必以不仕无义
　说
九四鼎折足覆公餗其刑渥凶
　九四义备程传当兼看刑渥诸本作刑剭谓重刑也
　小注云剭屋诛也谓夷三族古者亦有三族之刑乎
　郑注难凭且不胜其任亦何至夷三族古罪不及孥
　罚弗及嗣爻辞既谓作于周公而乃著三族之刑何
　也当详之然本义只谓之重刑也又不知如何其重

　耳三族之诛古未有也始于秦二世乃赵高教之卒
　受天诛而自灭无遗类○鼎折足足无力也九四以
　初六为足故云九四居上任重者也而下应初六之
　阴则不胜其任矣○程传曰四大臣之位任天下之
　重者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之
　贤智与之协力(云云/)四应于初初阴柔小人不可用
　者也而四用之(云云/)○周礼六官其属各六十大臣
　如何得不用人如何可不用得其人用人之得失实

　关吾之利害非独关吾之利害实关系国家之休戚
　也故其刑渥○此爻系辞传有说今本义独不曰系
　辞传备矣者大传只是知小谋大等语都未及用初
　六不胜其任之意○此爻正所谓大臣误陛下而大
　臣所用者误大臣也范氏曰唐肃宗任房琯而房琯
　任刘秩安得不败乎○覆公餗鼎实曰餗
覆公餗信何如也
　言失信也○信如何言向者相期许之意云何也盖

　君之用大臣与大臣之见用于君其始也未始不以
　康庶事宁兆民相期许今为大臣者用人致误至败
　乃翁事向者相期许之意如何矣
六五鼎黄耳金铉利贞
　六五鼎黄耳金铉者虚中以应九二之坚刚也犹鼎
　黄耳而贯之以金铉也铉属于耳九二五所应故取
　为金铉利贞者任贤勿贰也此以占言若六五以虚
　中而应九二自是任贤不贰者也其占则利在正固

　而已吉利不必问也
鼎黄耳中以为实也
　言中乃其实德也故云黄耳
上九鼎玉铉大吉无不利
　上九以其刚而能温如鼎之玉铉然人有是德则自
　然大吉无不利矣○人惟刚而能温自然动与吉会
　以内则顺乎亲以外则信乎友以上则可以得君以
　下则可以得民矣是谓大吉无不利

玉铉在上刚柔节也
　指以阳居阴言如以阳居阳则一于刚矣以阴居阴
　则一于柔矣惟其以阳居阴则既不失其柔而亦不过
　于刚刚柔有节所以谓玉铉也
䷲(震下/震上)
震
　一阳始生于二阴之下震而动也阴静阳动一阳始
　生于二阴之下有突如其来之势故震而动也震动

　是阳动不是说阴为之动也震又有奋起之义所谓
　震动也盖正是此意杂卦传曰震起也即谓一阳始
　生于二阴之下动是警动之意非动为之动也○既
　曰震动也又曰震而动也此犹云习熟也又曰习熟
　之矣○其象为雷动万物者莫疾乎雷且从地起也
　○隆山李氏曰震本坤体乾以一阳交于下上二爻
　阴气凝聚阳气在内郁结而不得出于是乎奋击而
　为雷矣愚以李氏之说观之益信雷果从地下起也

　盖若无地阴以闭遏之亦无由奋声而为雷矣○举
　六合之内凡有声者皆是从内奋出虽笙箫之属亦
　气塞于内而后宣于外也至于琴瑟琵琶之属则以
　相戛而成声又如水声树声皆出于相戛此又自作
　一项也天地间之为声者只有此两般
震亨
　卦辞自亨而下四句意若曰惟能惧所当惧则可以
　致福虽甚可惧者亦不为吾害也贯意如此味之震

　亨以下数句一意总是谓能临事而惧则无后悔矣
　盖此亦天理之自然也震亨震有亨道震者警动之
　义危者使平易之道也亦天之道也故震有亨道理
　自然也谚云惧法朝朝乐亦有理哉
震来虩虩
　震来当震之来时也以心言谓事之可惧而吾惧之
　也其震惧之也虩虩然非震来而后虩虩也虩虩所
　以状其震来也震来只在吾身自震也若全以外边

　事言则此震字与上震字不同而须别解矣○震来
　之说可疑以震不于其躬照之未稳震惊百里之震
　以雷言明与震来不同○一说震亦有两义有自内
　而出者恐惧修省之云彖所谓震亨者也亦有自外
　而至者忧患灾害之类彖所谓震来者也○震来或
　曰来者自外来也故爻云震来厉又云震不于其躬
　于其邻此说非惟昧卦辞震来之义亦失卦名震字
　之义矣盖震之来来犹至也固亦有其事然震之至

　则在我也吾故曰谓事之可惧而吾惧之非无事而
　悬空惧之也但以惧至为自彼而至此则非也如回
　也其心三月不违仁其馀则日月至焉而已矣至岂
　自外至哉且六三震来厉谓当震之来而危厉此震
　来正与卦辞旨同盖其危厉者事势也非心也震来
　犹是心也何以明之以下文亿丧贝本义下个又字
　则既已危厉而又丧贝也则震当属心是已至于震
　不于其躬本义分明有恐惧修省字其与卦辞同益

　明矣凡有所事者皆当惧惧便是震来也君子之心
　常存敬畏执事便敬所以致福而不失其所主之重
震来虩虩笑言哑哑
　夫震来虩虩则始于忧惧终于逸乐而福禄永绥矣
　其不笑言哑哑乎○虩虩盖谓如虩然虩者蝇虎之
　名故字从虎程传曰蝇虎谓之虩者以其周环固虑
　不自宁也○哑哑程传曰言笑和适之貌愚疑貌字
　或当作声字盖笑言皆声也哑字又从口也○笑言

　哑哑正与震来虩虩相反对然自震来而致也故曰
　危者使平也○震来虩虩之惧以心言震惊百里之
　惧以事言不丧七鬯不惧也不惧由于能惧○震惊
　百里是以雷言不是以震字当雷字也○雷之奋也
　百里之内人莫不为之震惊故曰震惊百里○古云
　千里风百里雷盖风来自天故能千里雷起自地故
　只百里项平庵曰千里不同风百里不同雷震惊百
　里极鸣所及之远也盖雷之震迅者

不丧匕鬯
　匕鬯两物之匙也故本义云匕所以举鼎实程传曰
　匕以载鼎食而升之于俎则尤为明矣○鬯以秬黍
　酒和郁金所以灌地降神者也秬黑黍也秬黍只是
　一物诗经图序曰秬黑黍也郁郁金草也鬯畅也酿
　秬黍为酒以郁金草煮而和之使芬芳条畅酌而灌
　神也○庭燎求神于阳灌地求神于阴此说未审然
　否疑庭燎非为求神设也灌地本以降神也○匕鬯

　是两物匕所以载鼎实而升之俎是主祭者事不似
　今之司樽者举幕酌酒也今亦不见主祭者灌神鬯
　谓鬯酒也○匕鬯二物皆主祭者所执故云不丧匕
　鬯以长子言也震惊百里不丧匕鬯犹帝舜之纳于
　大麓烈风雷雨弗迷也书传载苏氏曰洪水为害尧
　使舜入山林相视原隰雷雨大至众惧失常而舜不
　迷其度量有绝人者而天地鬼神亦或有以相之欤
　又曰愚谓遇烈风雷雨之变而不震惧失常非固聪

　明圣智确乎不乱者不能也易震惊百里不丧匕鬯
　意为近之○震惊百里不丧匕鬯此二句学者要当
　会其意而不可只泥此一事言也其意乃泛说此特
　其象耳其意乃自上文贯下说略见上条○震惊百
　里意谓可惧之大者也不丧匕鬯意谓能不失其常
　度也凡当惧而不惶惑失错遗其所事者是皆不失
　所主也○惧终于不惧危终于不危若谓无伤其祸
　将长矣若谓无害其祸将大矣此理也○震来虩虩

　以下皆申言震亨之义○震惊百里不丧匕鬯又在
　震来虩虩之后○云峰曰彖有一句言一事者萃是
　也有数句言一事者震艮是也○此卦之占为能恐
　惧则致福(云云/)朱子曰言人常似那震来时虩虩地
　便能笑言哑哑到那震惊百里也自不丧匕鬯这个
　相作一串说下来愚谓当味语录此一个常字盖不
　是临危方惧既是惧又何时不失所主语录之说明
　矣但看者犹自不明此意只要临事而惧○云峰曰

　本义云惟恐惧则致福而不失其所主之重尽之矣
　尧舜巍巍荡荡事业自兢兢业业致之人须臾不可
　不知戒惧
恐致福也
　此犹未见福恐惧以致福也
后有则也
　有则不失其常度也安乐自如也
震惊百里惊远而惧迩也

　远迩只在百里之内言百里之内远迩皆为之惊惧
　也尽雷声之所及也○丘氏曰惊者卒然遇之而动
　乎外惧者惕然畏之而变其中也此二句说得亦是
　盖惧深于惊亦远近之别也
出可以守宗庙社稷以为祭主也
　释卦辞意全在可以二字若震惊百里而不丧匕鬯
　则可以守宗社为祭主矣○不丧匕鬯特假言其不
　失所主之重耳非实事也若作实事看则已为祭主