钦定四库全书
　易经蒙引卷六上
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　下经
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　说在肤见曰见险而止谓之蹇而自利西南以下则
　皆言所以处险之道也本义所谓见险者贵于能止

　此句在蹇字内取出其曰不可终于止者则所以起
　下文言必思所以处之也而处之之道则利往西南
　不利往东北见大人而后利贞而后吉只是相因说
　去不是见险者是一人处险者又是一人○或以利
　西南不利东北为贵于能止盖泥夲义不宜走险之
　句而失之不知既曰利西南便是向西南方去矣安
　在其为止且卦变阳进则往居五而得中阳进又安
　得为止不利东北亦不是令其止也是言不宜从东

　北进也其夲义云退则入于艮而不进者以艮位东
　北而其不进谓不得进也见险而能止者自不进也
　不宜走险者重在险字上该利西南不利东北两意
　也○见险而止乃为蹇不是见险便为蹇也○西南
　平易东北险阻盖通天下大势言之○辽东北地也
　昔唐太宗伐辽至辽泽泥淖二百馀里布土作桥以
　渡士卒负土填堑太宗亦自分其尤重者亦可见其
　险阻○蜀西南也自古说蜀道难然其险处亦只在

　蜀门若到其地则所谓沃野千里天府之国似乎果
　平易矣恐天下大势皆在圣人胸中占得此者不必
　拘于西南东北但险阻处便是东北平易处便是西
　南不可泥于地文王系辞亦仅取其大势有险阻平
　易之分耳○东北险阻又艮方也不可谓东与北西
　与南只是东北一隅西南一隅方与夲义又艮方也
　一句合○坤卦西南东北亦主此二隅言不然当云
　西南北东矣盖后天卦位坤西南之卦也东北则西

　南之反对也故曰西南得朋东北丧朋○既曰东北
　险阻矣又曰又艮方也者直以卦变退则入于艮而
　不进故更着此句○夲义方在险中不宜走险是以
　理言利西南不利东北也又卦自小过而来(云云/)是
　以卦变言利西南不利东北也○夲义当蹇之时必
　见大人然后可以济难又必守正然后得吉是以理
　言利见大人贞吉也○而卦之九五以下(云云/)又以
　卦体言利见大人贞吉也盖据理言夲是如此而卦

　中又自具有此义此法可通用以看六十四卦○退
　则入于艮而不进谓死杀了不进者不能进也盖陷
　入于险也○退字亦以艮言○必见大人然后可以
　济难有所依也又必守正然后得吉不然则不顺理
　而妄为求以出险适以益其险耳
蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
　蹇难也险在前也说上坎见险而能止说下艮以见
　名卦之之义智矣哉总承上二句赞之也不可以险

　在前也只带蹇难也读蹇难也是训其义险在前也
　见险而能止是申其义
蹇利西南往得中也
　阳进而得中是进而得其所安也有平易之义故曰
　利西南
不利东北其道穷也
　亦以卦变言退入于艮艮位东北险阻之方也入于
　艮则陷于险矣故其道穷而不利道字不可指为道

　路
利见大人往有功也
　当蹇之时非得所依未易济也夲卦体言或疑其非
　以卦体释卦辞曰需利涉大川往有功也夲义亦云
　以卦体及两象释卦辞则此亦不宜泛说须依夲义
　做夲卦体以释之云利见大人者盖以卦体观之九
　五刚健中正大人也往而依之则蹇可济而有功矣
　不然本义所谓卦之九五刚健中正有犬人之象者

　岂虚设乎而彖传上下三句之义皆有所本此独无
　所本而泛释之乎
当位贞吉以正邦也
　卦体自二以上皆当位所以为贞吉夫惟贞吉则邦
　可以正之矣此犹所谓大亨贞无咎而天下随之皆
　从大处置议论○或谓正邦正是吉处恐非也盖释
　贞吉之义已在当位二字上了岂可谓以当位释贞
　正邦释吉如此则卦辞专为有国者设欤且若拘说

　是有国者事则利见大人又何用了如中孚顺而巽
　孚乃化邦也岂必皆释吉义盖极其功效之大言之
　耳
蹇之时用大矣哉
　承上言必往西南不往东北又必见大人又必得正
　然后为得处蹇之道而蹇庶乎其有济此蹇之时用
　所以为大也
山上有水蹇君子以反身修德

　山夲峻阻上复有水难以进步蹇之象也反身修德
　济蹇之道也反身行有不得者皆反求诸己修德是
　有则改之无则加勉如是将见在邦必达在家必达
　蹇其有不济乎盖行有不得处便是蹇反身修德义
　相连
初六往蹇来誉
　夫蹇者见险而止之义故曰见险者贵于能止必度
　其时之可进而后进如五与上是也不然必其义之

　不容止而后不止如六二是也其馀诸爻则皆以止
　为利○初六爻辞只是以蹇之时论不必拘于卦体
　本义全无一字及爻体有以也○往蹇来誉不往便
　是来也所谓见险而能止智矣哉便是誉意思○或
　说初六一爻初则难日方长既非济蹇之时位居于
　下又无济蹇之资况阴柔质弱又无济蹇之才故周
　公(云云/)愚谓不然此爻纵是初九而上又有应援终
　亦不宜往且九三非阳乎况在艮之极亦曰往蹇则

　是以蹇之时言无疑矣学易者要须识得
六二王臣蹇蹇匪躬之故
　六二柔顺中正是个精忠尽节之臣正应在上而在
　险中君在难也君臣之义休戚共之故六二不避万
　死一生之难以求济之是为王臣之蹇而又蹇者也
　而其所以蹇而又蹇者则初非以其身之故也○六
　二所谓以身徇国者也圣人系之辞曰王臣蹇蹇可
　矣而又曰匪躬之故呜呼忠臣义士之心于是乎白

　矣○不言吉凶圣人此意尤妙说见本义又有直言
　其凶而又以为无咎者大过上六是也
王臣蹇蹇终无尤也
　言王臣之蹇蹇其济不济未可知纵是不济亦终无
　可尤也此即大过上六之凶无咎
九三往蹇来反
　九三当蹇既与初六无异而又不在王臣之位所谓
　无官守言责而进退绰绰者但遭时之扰乱耳故周

　公系辞云往则蹇惟当来反以就二阴反就二阴得
　所安矣○二阴兼初与二言非专指二也观下文连
　于九三字面可见○三之反就二阴而得其所安者
　盖以下二阴乐得九三之阳而与之相依此三之所
　以得其所安也若无二阴可就或二阴不乐得之则
　何以为安故象传曰内喜之也明其来反之得所安
　也象传此句诚不虚下夲义得其所安之句实凭此
六四往蹇来连

　四之时方蹇且才弱自往则蹇矣下有九三之刚惟
　连之以共济可也故象传曰当位实也正指九三来
　连与来反不同来连将以进也来反只是退此又上
　下体之别不可不知○一说四与初三爻义又略不
　同者盖初三在险之外故但曰来誉来反而已非必
　期于济也四则入于险矣故为四谋又当如此此说
　不如以上下体论
九五大蹇朋来

　夫他爻之蹇只是蹇耳九五君位其蹇也国家治乱
　所关宗社存亡所系又非他人蹇之比故为大蹇谓
　非常之蹇也然以其居尊位而有刚健中正之德足
　以致天下之贤俊故必有朋来而助之者将见智者
　献其谋勇者效其力而蹇之济也不难矣不言吉者
　犹未离乎蹇也但能致朋来则终无不可济者观象
　玩辞吉意亦可会矣○此以象言占者有是德则有
　是助矣○贤也而谓之朋盖以其同心同德而云也

　上曰大蹇下曰朋来明大蹇之非朋决不可济也此
　又圣人之精意
大蹇朋来以中节也
　中节指五言不曰中行曰中正又不曰道曰德而独
　曰节者以在蹇中言也如刘先主当猖獗之时信义
　著于四海是其中节也故士从之如云是亦朋来也
　○中节毕竟只是中德但以在蹇而易其名耳如同
　人之五则曰中直临之知临则曰行中盖圣笔如化

　工之因物赋形
上六往蹇来硕吉利见大人
　上六已在卦极蹇之极似可济矣而乃益以蹇者何
　欤愚意恐是亦以才弱之故故令来就九五如六四
　则令来就九三阴必附阳也○以其才之弱而当夫
　蹇之极若使自往益以蹇耳今夲义不然云已在卦
　极往无所之故往蹇愚窃疑焉如果以往无所之而
　益蹇则初与三不在卦极往有所之而亦以蹇何也

　是尚可疑○夫来硕是就此爻言利见大人是以占
　者言即是来硕意象传曰志在内也曰以从贵也意
　亦如此○又曰利见大人观本义上云来就九五与
　之济蹇则有硕大之功则既入九五于来硕句内矣
　今又云大人指九五晓占者宜如是也乃又以九五
　入于此句何欤盖上言九五自本爻言承往蹇而云
　也是正名正位的下言指九五是谓占者则利见此
　九五之大人也故曰即是来硕意也

往蹇来硕志在内也
　谓来就九五也夲义亦凭此一句释爻辞
利见大人以从贵也
　以所以也不必做推本说如比卦外比于贤以从上
　也以字亦说不得推本推本说者曰所谓利见大人
　者以上六下就九五为从贵故晓占者以利见大人
　也所以程传曰所以云从贵恐人不知大人为指五
　也愚谓志在内也一句正是恐人不知其为来就九

　五也此曰以从贵也只是申解见大人之义云从贵
　人所为耳如讼六三之食旧德从上吉也谓随人则
　吉明自主事必无成功也意略相似○通观蹇卦六
　爻除二外皆不宜往除上外皆不言吉盖圣人尚消
　息盈虚天行也但又自觉有个时义如此初最在下
　不可往也三四非蹇主正应未往可也六二却是正
　应义同休戚也故死生以之而吉凶非所论至为九
　五谋则又在收用贤俊延揽英雄以夷大难而九五

　之德亦自能如此故圣人从而发之以示人至于上
　六蹇极有可济之理然据其才则未能以自济也故
　又教以下就九五云丈夫不幸而生蹇时此一卦及
　六爻之义足以应用矣
䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　如刚柔始交而难生则为屯刚为柔所掩则为困见
　险而止则为蹇阳陷阴中则为习坎惟此卦居险能

　动则非惟不陷于险而又能出乎险之外矣故为解
　如屯卦动乎险中犹且得大亨而况动乎险之外者
　哉○本义难之既解利于平易安静不欲久为烦扰
　盖难之既解正否极泰来之初正当培养生理于凋
　瘁之馀保全元气于方复之日故利在平易安静不
　欲久为烦扰平易指西南安静指无所往其来复吉
　不欲久为烦扰指有攸往夙吉○或以不欲久为烦
　扰一句总收上文二项安静二字兼包到夙吉而平

　易亦见是不烦扰此说似乎可通但不欲久为烦扰
　数字于来复二字终有碍且本义又曰利于西南平
　易之地若无所往则宜来复其所而安静若尚有所
　往则宜早往早复不可久为烦扰也然则或者之谈
　亦不待辨而自破矣○卦自升来三往居四入于坤
　体坤位西南平易之方也彖传曰利西南往得众也
　明三入坤体得地也不可以得众为西南得朋之意
　只是坤为众故如此立言明其入坤体耳若认作得

　朋之意反为悖于平易之义矣○利西南但居易而
　不行险皆是○二居其所而又能得中亦以卦变言
　若非以卦变言三往居四入于坤体则亦不见得二
　居其所而又得中矣是言二之居其所而得中正因
　三往居四入于坤体而得也故皆为卦变○二居其
　所而又得中是即其所安之意故以释无所往其来
　复吉有攸往夙吉之义○本义若无所往则宜来复
　其所而安静既无所往又何有于来复或说前日有

　难而不得安其所今难解矣始得安于其所是谓来
　复也愚以为据往蹇来誉例则但不能往即为来况
　复字尤为稳当○有攸往无所往只是泛说难后安
　得全无所事故(云云/)○有攸往夙吉或谓尚有所往
　是言难犹有未尽解者若果难犹有未尽解则恐由
　不得我早往早复早往固然矣欲早复得乎盖欲早
　复则不免于留衅而养乱若不早复则又不免于久
　为烦扰此可见有所往无所往俱为难既解之后事

　从泛说为长也
有攸往夙吉往有功也
　盖九二得中审于时宜故能早往早复而有功○往
　有功之往即有攸往之往○上曰无所往下曰有攸
　往岂异义哉文从字顺而已近来学者多于字异义
　同不当求异义处乃凿而为之说若此等处亦将为
　之说以为有异义乎可以破其惑矣又如乾大象曰
　天行健则坤当曰地势顺坤曰地势坤则乾当曰天

　行乾而圣人固自不拘也学者亦将以为有意乎
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆
　天地之气向也郁结不舒今以解散于是雷雨作焉
　雷以动之雨以润之然后百果草木从而甲拆矣○
　甲者萌芽初发之时也皆有所包含而未拆也拆则
　自甲而畅矣甲折二字平看不可谓甲者拆○天地
　解自是天地解雷雨作自是雷雨作不可谓雷雨作
　即是天地之解处如大象专言雷雨作则可用此说

　然亦是于雷雨之作而见得天地之解要之雷雨作
　还自天地解而来也○谓之天地解者穷冬之时天
　地闭塞至是而解则雷雨作(云云/)盖解者难之舒也
　若无难亦无由有解
解之时义大矣哉
　夫天地一解而雷雨以作百果草木皆甲拆其功用
　之大有如此然则解之时不既大矣哉谓天地之所
　以成化工者亦此解也

雷雨作解君子以赦过宥罪
　雷雨作者天地所以解万物之屯赦过宥罪者君子
　所以解万民之难○赦过宥罪者仁也然过则赦之
　有罪者则惟宥之而不赦是又裁之以义也
初六无咎
　愚意初六以柔在下则能安静而不生事以自扰上
　有正应则不孤立而有所仗以为安何咎之有盖是
　时难既解矣隆山中溪之说意微有滞

刚柔之际义无咎也
　四刚初柔二者相为用也即本义以柔在下上有正
　应两句
九二田获三狐得黄矢贞吉
　本义云亦为去邪媚而得中直之象者亦字不可便
　以此为定说象传今人多以命题看来未可总为此
　爻取象之意未详也更谁作主张得○贞吉二字是
　占田获三狐得黄矢自是二之贞也本义云能守其

　正则无不吉矣无不吉者谓卜田固吉去邪媚得中
　直亦吉且凡事得正皆吉犹晋六二所谓凡以阴居
　尊者皆其类也之意○一说本义此爻取象之意未
　详谓但三狐之象未详耳非也得黄矢独非象乎更
　详之○夲义或曰卦凡四阴除六五君位馀三阴即
　三狐之象此亦已明白如何乃以为取象之意未详
　曰为除六五君位在易中诸爻取象无此例也○如
　师卦以上下五阴顺从九二为众之象固不除六五

　君位比云不宁方来上下应也亦不除六五君位泰
　六四言三阴翩然下复临初九九二之遍临四阴五
　皆在其中但主此爻立象虽其为君位有不暇顾也
　今九二取三狐象乃独除五似未必然矣然众说惟
　此说最近盖于狐字有体贴仅有此一段未安故先
　言未详而继收入此说云○看来此爻既以获狐拟
　象当除君位不然是南狩矣大抵此爻为卜田之吉
　占亦为去邪媚而得中直之象此爻若取三阴为三

　狐象则惟于去邪媚得中直之意为切何以为卜田
　之吉占耶曰尝观文献通考田猎门所载经传有云
　禽兽多则伤五谷因习兵事又不空设故因以捕禽
　兽实为田除害也以故名之曰田如此则见得三狐
　之义亦不虚矣○得黄矢于田猎上难说只是取中
　正之义不然田猎之矢岂有黄者耶○一说就田上
　说得黄矢是不费馀矢也矢不空放之意不失便是
　得也○邪媚之象固就三阴取中直之象则又于何

　而取以为取诸九二邪九二刚中是夲身中道故能
　得夫人之中直者邪媚在人则中直亦在人也中正
　果何所属耶大抵正邪不两容彼此不并用用邪媚
　者必失中直欲得中直必去邪媚此亦解而拇朋至
　斯孚之理必然者也
九二贞吉得中道也
　得中道不可作得中直说得中道在去邪媚而得中
　直之前下文所谓守其正者也能守其正然后邪媚

　可去中直可得是谓吉若以得中道为得中直则获
　三狐偏失了此是据夲义亦为去邪媚而得中直之
　象一端议论要之不可为定说也
六三负且乘致寇至
　六三阴柔不中正无才无德而居下之上此为窃据
　高位终必失之者也故其象负且乘致寇至○程传
　曰三阴柔小人宜在下而反处下之上犹小人宜负
　而反乘当致寇夺也○负且乘当依程传说词理方

　顺若泥于且字则为背负物而身乘车岂成个事理
　○临川吴氏曰负者小人之事六小人之才也乘者
　君子之器三君子之位也此说最明○夲义云贞吝
　虽以正得之亦可羞也夫负且乘者安有以正得之
　之理曰世间固自有此等无望之福者然非意之得
　有道者之所忧也所谓安知其不为祸也如刘盆子
　在赤眉军中为人牧牛脱洗汗衣樊崇以其为汉宗
　室召使探扎得上将军字遂帅众拜称臣盆子时畏

　恐欲啼可谓负且乘矣岂其出于诈力所能得者哉
　是固以正得之也然终不免为宜阳之降虏向非光
　武首领且不完矣又如汉文帝梦登天未得上有一
　黄头郎从后推之遂上顾见其衣后穿及觉而之渐
　台见邓通形貌与梦中所见如一且衣后又穿即贵
　幸之擢为太中大夫赐以铜山此亦非盗而得之者
　也然景帝时不免下吏籍家卒至饿死如此古今盖
　屡屡有焉圣人之言万世不可易也自君子谋之则

　惟避而去之为可免耳又凡德薄而位尊知小而谋
　大力小而任重鲜不及矣若汉之田千秋唐之郑綮
　今人亦多以为负乘是未考二公之实也千秋虽偶
　以片言入相然为人质厚有智居位自称反愈于前
　后数公郑公虽自为歇后郑五作相时事可知然宦
　业数著且固辞相位不得然后受之既相后无复故
　态至三月知时事不可为竟以疾乞骸则又是知避
　而去之者况千秋自其片言悟主时敢言人所不能

　言此亦自有过人之奇矣郑公歇后原非碌碌自其
　筮仕为庐州时尝檄黄巢巢不敢犯州矣且彼负且
　乘者岂能知避去邪
负且乘亦可丑也
　夫负且乘者不自知其丑也所谓虽得市童怜还为
　识者鄙
自我致戎又谁咎也
　咎其不知避而去之故不免也

九四解而拇朋至斯孚
　初与四皆不得其位而相应胥失之也然四阳终是
　善类而阴非其类也道不同是初固所当解而四亦
　庶几其能解之者故勉之曰若能解去了初则吾善
　类不招而集矣○谓之朋至斯孚则知四始与初应
　时盖内有不相孚者矣故至于解亦由类不同固也
　○使四不能决去其不正之应吾见知几君子必避
　矰缴而去之矣故佞者在朝则贤者在野佞者在野

　则贤者在朝○解而拇而尔也与中庸抑而强欤而
　字同○朋同类也盖四阳初阴其类不同故不同类
　者既解则同类者自至○方以类聚物以群分介疾
　有喜君子所履○夲义云若能解而去之此若能字
　与晋六五夲义所谓又能一切去其计功谋利之心
　者类皆是就占者之辞亦与下六五同必解而去之
　则吉也
解而拇未当位也

　未当位兼初与四言所谓皆不得其位而相应者也
　故在四之阳当解初之阴
六五君子维有解吉有孚于小人
　君子有解自解也所解者在夲身故孚于小人○卦
　凡四阴阴小人也而六五独当君位乃与三阴同类
　惟其与三阴同类则未免与小人共事与小人共事
　其害可胜言哉圣人以是开其迁善之门曰君子必
　有解乃吉也解谓解去小人然五实阴类而乃责之

　以解去其类因未必其果能否也故继之曰此惟验
　之于小人之退未退耳盖君子有解则小人必退小
　人未退则君子未尝有解也只因其未必能解故如
　此立言耳此君子盖指占者与九四俱是教占者之
　辞九四亦未必其果能解其拇否也故夲义云若能
　解而去之则君子之朋至而相信也
君子有解小人退也
　君子维有解吉以小人退为吉也○六五夲与三阴

　同类圣人直以其君位而不甘舍其从阴故为之变
　计如此○一说六五虽居君位实夲与三阴同其类
　故凡其立心造行实有乖于正道者必解而去之乃
　吉也然未必其果能也当于小人之退否验之何也
　天地之间物各从其类五果能自解则夫谗谄面谀
　逢恶欺公之徒决在所不容矣不然未见其能解也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
　愚意上六以一阴居卦之上隼之在高墉之上也占

　遇此者解而去之斯利矣所谓公犹乾九三之君子
　随上六之王皆指占者但此说与程传及诸儒之说
　俱不同亦未敢自信其为然也姑私记之于此○必
　曰公者以上六是在位之奸权去之者亦必是得位
　而有权力之人故称公且如王用享于帝之类非王
　安得享帝看来不可依程传如困六三夲义亦云系
　辞备矣然却云石指四蒺藜指二(云云/)今不曰隼指
　三而诸家果何所据乃取外爻为隼耶○公用射隼

　于高墉之上获之为一句夫奸权既去则善类获安
　朝廷清明元元有庆矣故无不利○六五言君人之
　解小人也上六言大臣之解小人也○小人乱国故
　谓之悖
䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往
　夲义谓卦损下卦上画之阳益上卦上画之阴则彖
　传损下益上其道上行也损兑泽之深益艮山之高

　则象传山下有泽损也○下卦上画之阳如何在所
　损上卦上画之阴如何在所益曰此以下卦夲乾上
　卦夲坤而看得是如此○损下益上损内益外剥民
　奉君之象皆所以为损也盖民贫则君不能独富民
　固损矣君亦安得益乎是上下俱损也故以损名卦
　剥民奉君之义只可用之卦名其卦辞有孚元吉无
　咎可贞利有攸往只承损字而泛说言损所当损人
　人皆可用不专指上之损下也益卦利有攸往利涉

　大川亦然岂专为益下之事乎○剥民奉君之象人
　但知其损下益上而不知其上下俱损也故有孚元
　吉以下须用泛说不复专指损下言有孚损所当损
　也不妄损也不妄之谓孚谓之损下便是惟正之供
　之外者○云峰曰捐夲拂人情之事也损下未必大
　善而吉未卜无过未必可固守未必可有往惟损所
　当损于理可行而下信之则其占如此耳此说甚善
　但以有孚为下信之恐未安盖损所当损便是诚实

　而不妄便是有孚如需之有孚习坎之有孚益卦六
　三之有孚中行之类有孚皆自我而言不必皆以人
　信之为义也
曷之用二簋可用享
　享谓祭享也主程传大抵损之时所当损者多矣而
　此专以祭享为言者盖古人菲饮食而致孝乎鬼神
　则祭享宜不可损矣今言二簋可用享享犹可损则
　其他无不在所损矣此圣人举重以见轻之意也○

　此亦承上文而言言损下非得已也既不得已而损
　下须用俭用始得若取之尽锱铢用之如泥沙其取
　于下也既不得已其用于上也又得已而不已则非
　惟下损而上亦将自损矣此圣人之所惧也故为之
　律令曰曷之用二簋可用享○一说言人人皆可用
　之占不必专指上人说故曰二簋应有时只是当损
　之时其义当然不必拘于不得已而损下则当俭于
　用也上条之说亦好听耳未必其本旨也○或曰享

　字是不专指祭享鼎彖传曰圣人亨以享上帝而大
　亨以养圣贤则燕享亦在所当丰者今考程传只言
　祭享恐未尽欤依此说是欲兼祭享然恐圣人下字
　时未卜一字含两义且国之大事在祀与戎只依程
　传作祭享亦罢本义又不别训盖亦从之矣○有孚
　至二簋可用享元不断其以利往处断者今本也或
　曰有孚至利往以损下言曷之用二簋可用享以自
　损言因下损故亦当自损也○有孚以下云峰亦是

　以损下言
损损下益上其道上行
　盖损下益上利归于上也故曰其道上行下损则上
　不能以独益矣卦所以为损也○损而有孚元吉无
　咎可贞利有攸往只添一而字而义自昭昭矣圣笔也
二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　一说圣人又恐人泥二簋用享之辞而失之固也故
　于此解之云二簋之用应有其时惟损之时为然而

　非可以为常法也亦所以发文王之意也又云且以
　卦言之大凡刚非必在所损柔非必在所益也损刚
　益柔亦有其时耳然有损必有益损者必虚益者必
　盈而凡损也益也盈也虚也要皆与时偕行耳然则
　二簋之用亦时焉而已矣使非其时享其可损乎○
　云峰曰损于时之一字凡三言之然则不当损之时
　而损可乎哉此卦特二簋之用有时以卦画推之损
　刚益柔有时以天下之理推之凡损益盈虚皆有时

　也按诸说惟此说为长损刚益柔作二项损益盈虚
　作四项○损益者盈虚之未定盈虚者损益之已成
　○损刚益柔有时物无两盛刚既损则柔自益故损
　之传兼言益损益盈虚与时偕行天下之理不一而
　随于时则一故因损而并及之○本义云时谓当损
　之时此只解二簋应有时之时不兼解下二时字下
　二时字一是兼损刚益柔一是兼损益盈虚凡三时
　字而本义独解上一时字似可疑也曰凡解者解其

　未明之义耳如下两时字本文自明焉用解也如孟
　子曰齐人有言曰虽有镃基不如待时今时则易然
　也凡二时字集注亦是解上一时字曰时谓耕种之
　时亦不复别解下时字损刚益柔有时参义曰天下
　之理刚者常过柔者常不及凡损过益不及者皆损
　刚以益柔也此亦一说未知是否耳
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　山下有泽只是气通上润有损下益上之义与前本

　义损兑泽之深益艮山之高同意程传谓气通上润
　与深下以增高皆损下之象又是取两个象恐夫子
　只是一个意且所谓深下是已所谓增高则未见得
　是增山之高处朱子小注谓惩忿象山窒欲象泽亦
　非正意此是所谓纵横说来都合处盖惩忿窒欲四
　字只在损字上来不在山泽字来也观本义云君子
　修身所当损者莫切于此则无山泽之意决矣此亦
　损所当损者也自吾身言

初九已事遄往无咎酌损之
　已事遄往舍己为人也国尔忘家公尔忘私也于义
　得矣故曰无咎然居下而益上下之力有限而上之
　需无穷故又曰酌损之非吝也必如是而后可长必
　如是而后两得之也
已事遄往尚合志也
　本义所谓上应六四也不然不知其所谓遄往者何
　人也一说如诸葛亮苟全性命不求闻达者也而乃

　为先主驰驱至鞠躬尽瘁死而后已于私家也不别
　治生以长尺寸可谓已事遄往矣向非己感于先主
　三顾之礼鱼水之欢何以如此此说是谓由于尚合
　志也义略异矣以上说为正
九二利贞征凶弗损益之
　九二志在自守不肯妄进宜若无益于上矣然由是
　而启夫时君尊德乐道之心士习可正风俗可厚则
　其为益于上也不少如不顾廉隅而苟于进焉徒足

　以滋君心之骄慢而长士习之奔竞非惟损已抑且
　无益于上矣故桐江一丝扶汉九鼎节义之有益于
　人国也固如此○一说不可专就隐逸之士言如在
　朝有守正骨鲠之臣如汉汲黯魏高允之徒是已汲
　黯以秉直不苟容至使武帝内严惮而疏之然有臣
　如此实足以禁制上心使有所畏所谓入则法家弼
　士者又淮南王谋反差等朝臣所谓独畏黯不敢发
　所谓汲黯在朝淮南寝谋者其益于上何如哉魏王

　谓群臣曰汝等在朕左右未尝有一言规正惟伺朕
　喜悦祈官乞爵今皆无功而至三公高允佐国家数
　十年为益不少不过为郎耳以此观之短于守者乃
　爵位日进而廉介日持者乃数十年不徙官信乎二
　之志在自守不肯妄进矣然以魏主为益不少之言
　则其所以益于上者又何如哉此亦一说也看来九
　二不是幽人后说更长且云不肯妄进非不进而遁
　世者也○一说以占辞征凶照看只以隐逸之士言

九二利贞中以为志也
　或说九二刚中是其本心也志在自守不肯妄进是
　其贞也看来不然九二只是一个刚中在此爻则为
　自守而不妄进在师九二则为恩威并行在蒙九二
　则为能发人之蒙而有节不必以贞字为在中之外
　如云以中也中以行正也则是有别
六三三人行则损一人一人行则得其友
　下卦本乾乾三阳也上卦本坤坤三阴也如此则所

　谓三则杂而乱不得为两相与矣惟乾之一阳上往
　坤之一阴下来则初与二两相与四与五两相与三
　与上两相与而各得以致一矣然初二四五以相比
　而相与者也三之与上相应而相与者也相比者各
　居其所相应者一往一来○或泥本义谓一人行则
　得其友只是三与上两相与而已非也只以本义下
　文及象传之言味之则可见矣盖必三与上得其友
　然后初与二四与五乃皆得以两而致一不然下三

　爻皆乾上三爻皆坤各不成偶矣○凡以两致一者
　皆一阴一阳也程传谓初二为阳四五为阴盖皆据
　爻之九六言恐非周公之意若初九六二则初九阳
　六二阴若二爻皆九则以位分初阳而二阴也四五
　放此系辞传曰天地絪缊万物化醇男女搆精万物
　化生盖其本旨也程传谓初二二阳四五二阴同德
　相比愚谓若论同德相比虽十百其人不为害何谓
　三则杂而乱乎周公此辞盖专指两相与而不容以

　三焉者也世间事自有此一等○一说九官十二牧
　之于舜十乱之于武王七十子之于孔子亦是一君
　一臣两相与一师一弟两相与盖凡九官十乱只是
　一样臣合七十子只是一般弟子况一君二民君子
　之道也此说虽巧恐非正意○爻辞但曰三人行则
　损一人便见初二两相与矣又曰一人行则得其友
　便是说三与上两相与而四五两相与之意亦不待
　言而见矣本义只据本文解而意自备若说只是三

　上相与向使九不上而为上六不下而为三以九三
　应上六亦未尝不为两相与而周公又何必云三人
　行则损一人邪分明是说六爻两而相与耳
一人行三则疑也
　程传云三则疑所与矣疑盖不专也
六四损其疾使遄有喜无咎
　六四阴柔不立是其疾也以初九之阳刚益己而损
　其疾以友辅仁从善克己之道也惟速则善学如不

　及过则勿惮改之意也能如是虽柔必强矣故往则
　有喜而无咎若徐徐为之终不足以有瘳矣此与君
　子终日乾乾不远复之类皆切学者○初九之阳刚
　初九之善也损其阴柔之疾损己之不善也程传曰
　学问之道无他知其不善则速改之以从善而已六
　四下仁以修身者也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　本义两龟为朋当作两贝为朋盖误也今大全作两

　龟古易古板本义亦作两龟竟不可晓○两贝为朋
　者贝为甲虫也古者以贝为货朋直二百一十六龟
　十朋直二千一百六十也龟宝物也十朋之龟大宝
　也本义或以此益之此即十朋之龟也盖从象上说
　明其为益之大耳而非所谓大宝曰位之意也○一
　说元龟有国之大宝此天子所有者又有公龟有侯
　龟有子龟贝元龟是以天子言然朱子本义初无此
　意只是以为贵重之物或以此益之为莫大之益也

　如云重赠相似取象之辞也称名小取类大也盖六
　五已是居天子之位者其云受天下之益只如云四
　国万方任土作贡梯山航海而来庭者耳所以然者
　以其有柔顺虚中之德以居尊位履帝位而不疚天
　下戴之凡有血气莫不尊亲若必以舜禹讴歌狱讼
　之来归汤武云霓壶浆之来迎为五今日之益则是
　方受天下之归而践天子之位者然则益之六二在
　下而受上之益亦云益之十朋之龟岂是亦为天子

　耶大宝之说于是乎可定矣○弗克违谓众心恳切
　虽欲辞之而不得也
六五元吉自上祐也
　即天之所助者顺也之意○天视听自我民视听六
　五为人所益即为天所益也此与大有上九同以其
　柔顺虚中之德同也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　上九弗损益之虚说惠而不费也为人上者能如是

　则可以免责矣故曰无咎贞者指言其所以益下之
　道也如制其田里教之树畜之类非必人人而衣食
　之也此正道也故得吉而利有所往得臣无家近者
　悦远者来也○必以正则吉盖亦必以正方能得惠
　而不费亦必如是然后能得臣无家不然求人人而
　济之日亦不足矣规模小故也故往往但能霸而不
　王杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之
　者此所谓王者也乐天者保天下为其自然也○又

　按本义云上九当损下益上之时居卦之上受益之
　极而欲自损以益人也味此则是始以其不足而损
　下终以其有馀而欲自损以益下前说以制田里教
　树畜为言者不切矣求其义类正如汉文帝承高惠
　丰积之厚而屡下赐民田租之诏是也此固所谓贞
　也所谓惠而不费也
弗损益之大得志也
　其道大行无一夫不被其泽者君子乐之故云大得

　志也○玩大得志之辞足见圣贤行道济时汲汲之
　本心而或抱道以自娱终其身而不及一施者有非
　其得已者也试观一经之中如曰由颐厉吉大有庆
　也曰何天之衢道大行也曰由豫大有得志大行也
　曰贞吉升阶大得志也曰惠我德大得志也如此之
　类不一而足圣人皆喜谈而乐道之意自见矣
䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川

　损益二卦之得名圣人本自二卦相反对看出来缘
　当时朱子偶不曾说出今学者只知凭注脚所有者
　于损则曰下卦本乾上卦本坤今损下卦上画之阳
　益上卦上画之阴于益则曰上本乾也下本坤也今
　损上卦初画之阳益下卦初画之阴而已不知凭何
　处考得损下卦本乾上卦本坤益下卦本坤上卦本
　乾也盖圣人本是以损益二卦之画相反对看得一
　则下体损一阳以益诸上体一则上体损一阳以益

　诸下体损下益上者损之道损上益下者益之道因
　卦画上下损益之际而见得益本上乾而下坤损本
　下乾而上坤耳要非如卦变之论所自来也此以卦
　体言也本义只作卦体看便自有定见矣○损下益
　上剥民奉君之象民贫则君不能独富损道也故为
　损损上益下人君自损已以益民之象民富则君不
　能独贫益道也故为益不可以损专为损下益专为
　益下损则上下通一损益则上下通一益也要知关

　于上者为多○观彖传曰民悦无疆曰其道大光则
　此亦可见损己益下而自有其益矣○彖传二句总
　见是上不见益而自有其益此卦所以名益也○利
　有攸往泛言凡事皆利也利涉大川专言涉川一事
　之利也○卦之九五六二皆得中正夫大中之道何
　行不得建侯行师可也朝觐仕进可也享祀婚媾可
　也以之为己则顺而祥不至于失己以之为人则爱
　而公不至于失人思若启之行若翼之何往不利故

　为泛言凡事皆利也○下震上巽皆木之象震为木
　者五行之木也盖后天之卦震为东方东方属木故
　震为木象也巽为木者八卦之木也盖巽之德为入
　物之善入者莫如木根到九泉以柔而刚故巽为木
　象也○朱子曰某见一朋友说有八卦之金木水火
　土有五行之金木水火土如乾为金易卦之金也兑
　为金五行之金也五行取四正

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　或谓利涉利往皆益之事非也损卦辞专以理言当
　承损字说益卦辞取诸卦体卦象则不必牵制于益
　字易不可为典要知大畜利贞不家食吉利涉大川
　亦不必承大畜言也
益损上益下民说无疆自上下下其道大光
　下二句申上二句皆卦体之义也盖上能自损以益
　下则下之受其益者感其惠而说无疆矣且上之所以
　益下者实自上而究于下故又曰自上下下也自上

　下下则所谓膏泽下于民矣不亦大光乎富贵之资
　当使在下俭薄之用当使在上损上益下亦理之宜
　也故圣人以为训○夫莫尊于上不以尊而自奉莫
　卑于下必于下而加厚于已虽小贬于道则大光矣
　○一说当如大学所谓财散而身尊散财以得民者
　乃为道之大光
益动而巽日进无疆
　益字指益卦言益卦之德为动而巽夫动而卑巽以

　入之则书所谓惟学逊志务时敏厥修乃来易所谓
　礼卑而业广者也其进容可量乎○巽入也一训顺
　谓顺以入之也与坤之顺不同说卦传序八卦之德
　云巽入也不曰顺也可见入为正义入则无不顺者
　不顺亦不能入矣或以卑言亦如之○此两句以人
　事之益言分明是说德业盖就卦德上说益安得不
　以为德业更看日进字可见○无疆莫为之限也○
　顺字解巽字不尽依理而做又做得潜心恳到方为

　巽也程传只说顺然孔子不曰顺而每仍卦名曰巽
　是必巽字与顺字有辨矣详之大传曰巽入也又曰
　巽德之制也又曰巽称而隐未尝只以顺字当他○
　动而巽顺以处之必上合天理下当人心而后已如
　是德之日进也可量哉众善以之而集全德以之而
　备矣人道之益信未有过于此者○益动而巽虽词
　有轻重然不可全轻了动字若止而巽则不成益矣
　可见动字亦要明白

天施地生其益无方
　上卦本乾下卦本坤今损上卦初画之阳益下卦初
　画之阴阳自上而下天之施也交下卦初画之阴以
　易上卦初画之阳阴自下而上地之生也故曰亦上
　文卦体之义○天施以气言地生以形言○天施地
　生举万物而并育之其益无方也
凡益之道与时偕行
　旧说只总上二句意以为本义云又以此极言赞益

　之大此字是指上二句谓动而巽日进无疆人事之
　益也然其所谓动而巽者动不妄动时乎动而动也
　天施地生其益无方者天地之益也然天之施者时
　乎施而施也地之生者时乎生而生也天地人事俱
　说尽子故下文只申赞之此说未当○又一说时者
　行而不已者也益动而巽其益也无时而已故曰无
　疆天施地生其益也亦无时而已故曰无方可见是
　与时偕行此说于时字尤为牵强与他处时字绝不

　同矣安可从也○且其谓动而巽天施地生皆与时
　行犹可也谓凡益之道止于动而巽天施地生则终
　不可盖本义此字是通指此一条言而非专指凡益
　之道与时偕行之一句言也为益动而巽天施地生
　二句犹未足以尽益之道故更用末句以尽其馀正
　如咸卦天地感而万物化生圣人感人心而天下和
　平之下又更用观其所感而天地万物之情可见矣
　之例彼动而巽只是人事之益天施地生只是天地

　之益天地间更有许多物事在此卦卦德卦体所不
　能该者则犹有未及也故继之曰凡益之道与时偕
　行○今学者只泥本义文势而误以此字为指上二
　句亦犹大学诚意章富润屋一条章句云故又言此
　以结之学者亦往往误泥章句文势以为是专指故
　君子必诚其意一句不知皆是通指本文全条而言
　也其所以误者为是将又以此极言赞益之大与故
　又言此以结之两句皆粘连上文看也不知此二句

　俱不当以粘连上文看且此处凡字当泥而又不泥
　何也盖只从注脚上生意不知于经文上体认○凡
　益之道与时偕行本意盖谓凡其时之当益无有不
　益者也如动而能巽时当得益也则日进无疆矣天
　施地生时亦当益也则其益无方矣以此推之凡一
　切益道莫不与时偕行也时者理之宜而已矣如此
　说则于其馀皆通且与其他与时偕行之义无不全
　矣益以见此说之长于他说今且用此说当更以问人

风雷益君子以见善则迁有过则改
　其实天下之益莫有大于迁善改过者且速于迁善
　则过当益寡决于改过则善当益纯二者之相益亦
　犹风雷之相益也风雷之相益交助其势也○朱子
　小注曰迁善字轻改过字重迁善如渗淡之物要使
　之白改过如黑之物要使之白用力亦是不同迁善
　者但是见人做得一事强似我心有所未安即便迁
　之若改过须是大段勇猛始得

初九利用为大作元吉无咎
　此爻辞只据理而言谓其居下而受上之益不可徒
　然无所报效其报效于上也须用大有作为若寻常
　作为则亦末耳其大作也又必大善而吉若未能大
　善而吉则犹为有负于上未免有咎也以此见臣子
　之职无有界限故曰事亲若曾子者可也程传释其
　意曰事君若周公者可也
下不厚事也

　大作便是任厚事此是自家讨做的○胡氏曰凡在
　下者以分言之本不当为重大之事岂能无咎故必
　大善而吉庶可塞责
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　此与损六五词同而所指异损之六五以上受下之
　益也益之六二以下受上之益也而又曰王用享于
　帝吉者盖言此爻以下受上之益王者无上宜于此
　爻无所用矣然以王对上帝则王又为下也是亦有

　用处圣人立言之周如此○阴柔不能固守故以永
　贞为戒令固守其虚中处下之德也○王用享于帝
　吉是亦居下而受上之益也然皆必有所以受益者
　帝无常享享于克诚虚中处下亦诚德也故得享帝
　吉非可虚得此益也若非以虚中之处则此卦六爻
　皆可以受莫大之益在王者皆得用以享帝也
或益之自外来也
　自外来者不求而自至之辞也二虚中处下所谓谦

　受益者也故曰或益之要之只是受上之益○本义
　云或者众无定主之辞盖带十朋之龟而取象之义
　耳然忽于此处著此一句终未可深晓
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　如益六二之虚中处下损六五之虚中处尊皆当得
　益今六三阴柔不中不正不当得益者也然当益之
　时槩当得益而居下之上乃危地也故独为益之以
　凶事之象虽益之而以凶事虽凶事实亦益之也所

　谓苦其心志劳其筋骨行拂乱其所为所以动心忍
　性增益其所不能者也益之用凶事六三象也占者
　如此然后可以无咎何也庶几其阴柔不中正之病
　由是而有瘳也然其工夫又在有孚中行上○有孚
　中行告公用圭不必谓有孚指心言中行指事言据
　下爻本义云三四皆不得中故皆以中行为戒况下
　爻之中行是谓以益下为心未尝以中行为施之事
　者而与心为对也大抵中行犹言中道中德道德固

　非心外物也此中有孚中行盖谓其制行处事有诚
　心而得其中耳有孚只在中行上见中行字更重又
　如未济六五君子之光有孚吉恐有孚亦只在君子
　之光上见○有孚中行告公用圭或曰上言无咎此
　二句是言其所以无咎然据本义云又戒以有孚中
　行而告公用圭也又之一字非申无咎之意也盖无
　咎字只承益用凶事说言此等人须得上人有以警
　戒震动之乃得无咎而有孚中行乃为之计也○益

　用凶事者上之责望我者有在也我之有孚中行者
　所以应其责望之意也我之告公用圭者所以慰其
　责望之意也此二句于爻无所取只据理言受上人
　凶事之益者便当如此○用圭所以通信不可谓信
　即是爻辞之有孚而以通上也用圭是取象之辞○
　六三阴柔不中不正正是不能有孚中行也上之人
　益之用凶事者正欲其有孚中行也故必告公用圭
　言有所执持以见于上也○损九二弗损益之下之

　所以益上者非妇寺之忠也益六三益之用凶事上
　之所以益下者非禽犊之爱也
益用凶事固有之也
　主益之者言夫秉彝懿德乃吾所自有者而或不能
　不因物而迁则未能固有之也益用凶事则其所自
　有者为其所固有矣
六四中行告公从利用为依迁国
　爻辞纯是占言能以益下为心而合于中行则以告

　于公无不见从矣虽为依以迁国亦利也何也盖国
　者宗庙社稷之所在百官万姓之所居宜乎不可迁
　矣而至于迁者要在于益下耳如太王迁岐曰君子
　不以其所养者害人盘庚迁亳曰视民利用迁可见
　天下事如果有益虽国亦可迁今六四以益下为心
　则可为依以迁国矣古者迁国以益下必有所依然
　后能立六四大臣之位盖主张欲迁者此句乍读似
　于爻义无所关细味之乃知其有深意在迁国若有

　益则实益下之至大者如盘庚之迁亳则有以免万
　民荡柝之患而跻之康宁之域太王之迁岐则有以
　全其民于狄人锋镝之下而再造其有生之乐又如
　汉高帝之徙都长安也用娄敬及留侯议以其地阻
　三面而固守独以一面东制诸侯是省了多少兵财
　盖终西汉之利也是固未尝无益下之心也又如宋
　太祖亦欲迁都长安曰吾欲据山河之胜以去冗兵
　循周汉故事以安天下也及晋王固諌而止乃叹曰

　不出百年天下民力殚矣以此观之则迁国益下之
　说益信矣
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　九五当益之时居尊位而有阳刚中正之德是上有
　信以惠于下也勿问元吉是占有孚惠我德是申其
　所以勿问元吉○惠心上惠下之心也惠我德下惠
　我之德也而其所惠者皆有孚也上感而下应也○
　出于我而归于彼之谓惠○有孚之施于下者在我

　只为心自下之受此施者目之则为德矣实非有二
　也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
　上九以阳居益之极阳性务进况居益极求益不已
　贪而无厌自当有莫益或击之象矣○莫益之无益
　也○愚谓或击之此或字是众无定主之辞与或承
　之羞之或字同说见朱子小注○立心勿恒勿字只
　作不字看求益不已便是立心勿恒也见朱子小注

　○凶即莫益之或击之也但上莫益之或击之是说
　上九有此象立心不恒凶是戒占者○程传曰利者
　众人所同欲也专欲益已其害大矣欲之甚则昏蔽
　而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故孔子曰放于
　利而行多怨
莫益之偏辞也
　偏辞对究言之看非上九之偏辞也是说圣人系此
　句且是偏就其求益一端而云未及究言其弊也若

　究而言之岂但莫益更有击之者矣所谓求利未得
　而反有害也尽心力而为之后必有灾也本义若究
　而言之则又有击之矣此句亦是解偏辞也非解下
　句也盖偏辞二字须用究言以发之
或击之自外来也
　亦不期而至也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易经蒙引卷六上

钦定四库全书
　易经蒙引卷六下
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　下经
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　以五阳之盛而去一阴之微其去之也必矣故曰决
　之而已如摧枯拉朽不劳馀力也○一说决者无回

　势也言其去之再无留滞也如决水然无有不惟其
　所决而流者矣○君子之决小人也必声其罪于王
　庭之上使其罪暴白于众人独力难克又必尽诚以
　呼号其众相与协力然君子之防小人者常疏而小
　人之窥伺抵拒夫君子者常密故彼之罪虽著吾之
　力虽齐尚有危厉在不可安肆也且无诸已而后非
　诸人以力服人者非心服也故又当告命自邑以自
　治而不可专尚威武以取快也夫如是则所以去之

　者有其辞所以制之者无其隙小人可得而决而所
　往自利矣○扬于王庭声彼之罪也孚号集已之力
　也有厉彼罪虽著吾力虽齐犹未可便以为必能决
　之也扬庭孚号治小人也告自邑先自治也不利即
　戎疾之已甚则取反噬之虞也此卦辞正谓其辞危
　者诚以危者使平易者使倾告自邑不利即戎一贯
　意说谓先自治其私则自有正人之本而非只专尚
　势力者若专尚势力必不若自治其私也○一分项

　说谓先要自治其私而后可以攻小人然其攻之也
　又不可为已甚恐以致乱二说皆通但据彖传云告
　自邑不利即戎所尚乃穷也是并合二句为一段意
　宜从前说也利有攸往方许其决之也○一说非谓
　利于决也谓君子之决小人能如上文所云则小人
　尽去而无往不利矣或疑彖传何以释云刚长乃终
　曰刚长乃终犹是利有攸往前一段话此所以利有
　攸往也如复卦一阳始生其卦辞亦云利有攸往而

　传释之曰刚长也谓刚长所以利往也知复之利往
　由于刚长则知决之利往由于刚长乃终而不可专
　认刚长乃终为利往矣此说援引有据而理自胜当
　从
孚号有厉
　春秋僖公二年书秋九月齐侯宋公江人黄人盟于
　贯胡氏传曰按左氏盟于贯服江黄也荆楚天下莫
　强焉江黄者其东方之与国也二国来定盟则楚人

　失其右臂矣乐毅破齐先结韩赵孔明伐魏申好江
　东武王牧野之师亦誓友邦远及庸蜀彭濮八国之
　人共为猗角之势也桓公此盟其服荆楚之虑周矣
　其攘夷狄免民于左衽之义著矣盟虽春秋所恶然
　诸侯皆在独言远国者许是盟也愚谓桓公亦得孚
　号有厉之道
夬决也刚决柔也
　其实是以卦体释卦名义与履柔履刚也一般下卦

　姤遇也柔遇刚也本义亦只曰释卦名都不言以卦
　体又不言名义盖朱子以为此例拟之已频学者计
　不至复有所疑故或时省文耳不然此卦原与履等
　何异履耶曰以二体释卦名义如升曰柔以时升本
　义亦曰以卦变释卦名又省了义字如此等处必求
　其说以实之则凿矣况此处下云而赞其德盖所重
　在德故从而省之云又说见姤卦刚遇中正天下大
　行也本义指九五条下尤为明切

健而说决而和
　健而说以德言决而和以事言惟健而说则决而和
　矣
扬于王庭柔乘五刚也
　柔乘五刚所谓晋如鼫鼠隼在高墉之上也非其罪
　而何
孚号有厉其危乃光也
　不然易者使倾矣

告自邑不利即戎所尚乃穷也
　穷谓我穷也所以不利所尚谓威武也
利有攸往刚长乃终也
　谓刚复一长则纯乾矣阴无遗类矣快之之词也详
　见卦辞下
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　泽上于天其势必溃决而散漫于下是夬之象也邵
　子云水之性能随而不能迎洪范曰水润下上于天

　非其性也故溃于下则亦有灌溉之泽矣○施禄及
　下其泽四布而周遍亦溃决之意也○居德则忌朱
　子所谓未详者盖大象传例无反辞都是以已能者
　言如不可荣以禄亦云人不得以禄位荣之非戒之
　也若云居其德而不决于下则忌是戒之也○大象
　并无此例盖大象之例如乾之自强不息是以在人
　之乾言坤之厚德载物是以在人之坤言推之诸卦
　大抵皆然如此卦施禄及下亦是在人之夬也焉用

　戒冢宰王公尝问清以此句之义清以是对曰吾尝
　私为之解曰君子既施禄以及下矣然不可以是为
　我之德而自居也若以是为我之德而自居则忌矣
　是亦一说也但终是戒辞然犹自胜程传约立防禁
　而不使溃决之说○补注曰居德者惠不施也
初九壮于前趾往不胜为咎
　程颐传曰决之时而往往决也故以胜负言阴虽将
　尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也○当决

　之时居下任壮则所谓扬庭孚号而告自邑者或不
　暇顾而所谓即戎者或有之矣宜其往不胜也正与
　利有攸往相反其不胜者自为不胜也故曰为咎明
　非时势之不利也否之九四不极其刚是以有命旡
　咎而畴离祉此理诚不可易矣○壮固非所任者况
　居下而任壮乎
不胜而往咎也
　云峰曰胜在往前可必其往往不胜故戒其往

九二惕号莫夜有戎勿恤
　二以刚而居柔性体不纯乎刚也又得中道凡事能
　酌其宜也故能忧惕呼号以自戒备有备斯无患矣
　故暮夜有戎勿恤○观本义以惕号为由于得中而
　后能则知凡人之小心者皆可敬也凡人之睨傲而
　气出于上者适以见其卑耳
得中道也
　本义云刚而居柔又得中道而象传只曰得中道也

　盖象传特举其一隅然以此推之则刚而能柔亦得
　中之义类矣○危者使平易之道也故九二始于惕
　号终于勿恤乾九三曰君子终日乾乾夕惕若厉旡
　咎离六五曰出涕沱若吉皆此理也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
　大意谓君子之去小人不必怒气勃勃顾其本心何
　如耳本心果是要决小人则虽暂与之合而为善类
　之愠终必能决之而无咎不愈于壮于頄而有凶乎

　此所以贵于决而和也○三在众阳之中独与上六
　为应故曰独行遇雨也如此则未免为之浼矣故曰
　若濡也既合于小人必见贰于君子矣故曰有愠也
　○一本义云温峤之于王敦其事类此见通鉴纲目
　晋明帝二年时王敦有异志以帝亲任中书令温峤
　忌之请为左司马峤乃缪为勤敬综其府事时进密
　谋以附其欲深结其所幸钱凤为之声誉每曰钱世
　仪精神满腹峤素有藻鉴之明凤甚悦深欲结好会

　丹阳尹缺峤言于敦曰京尹咽㗋之地公宜自选敦
　然之问谁可者峤荐钱凤凤亦推峤峤伪辞敦不听
　遂表用之使觇视朝廷峤恐既去而凤于后间之因
　敦饯别起行酒至凤凤未及饮峤伪醉以手版击凤
　帻坠至作色曰钱凤何人温太真酒而敢不饮敦以
　为醉两释之峤与敦别涕泗横流出阁复入者再三
　行后凤谓敦曰峤于朝廷甚密而与庾亮深交未可
　信也敦曰太真昨醉小加声色何得便尔相谗峤至

　建康尽以敦逆谋告帝与庾亮画计讨之敦闻之大怒
　曰吾乃为小物所欺与王𨗳书曰太真别来几日作
　如此事当募人生致之自拔其舌峤卒与王𨗳卞敦
　应詹郤鉴等分督诸军讨平之盖峤之必为晋室去
　敦此其夬夬之志可知也方且为敦司马深结钱凤
　时进密谋若诚心为之宣力者自君子之不察者观
　之能无疑乎是其独行遇雨若濡有愠也然终得成
　其志功在晋室不可磨灭其无咎又不足言矣○朱

　子小注又曰如王允之于董卓按通鉴纲目董卓以
　何进召入朝诛宦官遂废弑弘农王立献帝益淫刑
　以逞又奏免琬太尉杨彪司徒而以王允为司徒卓
　且劫帝迁都长安时卓未至朝政大小皆委之王允
　允外相弥缝内谋王室甚有大臣之度自天子及朝
　中皆倚允允屈意承卓卓亦推信焉既而与司𨽻校
　尉黄琬仆射士孙瑞密谋诛卓中郎将吕布便弓马
　膂力过人卓信爱之誓为父子然卓性刚褊尝小失