钦定四库全书
　易经蒙引卷五上
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　周易下经
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉
○兑柔在上艮刚在下而交相感应
　此与泰卦乾坤交而二气通同意盖柔本在下刚本

　在上今刚下而柔上乃所以为交感乾本在上坤本
　在下今乾下而坤上乃所以为通泰
○又艮止则感之专兑说则应之至
　止则不他说则乐从也
○又艮以少男下于兑之少女男先于女得男女之正
　婚姻之时
　其男女之正婚姻之时二句皆从上句内见得盖以
　男下女男女之正也而二少相与又婚姻之时也○

　大抵卦体卦德卦象三段意皆归于咸之一字内而
　所谓亨利贞取女吉者义盖从此而出故本意以通
　释卦名卦辞而夫子彖传乃独以属之卦辞者所见
　非不同也命辞之际偶不同耳○文王系此卦之辞
　意谓卦体则柔上刚下二气感应以相与卦德则止
　而悦卦象则男下女夫惟刚柔一感应而感之者专
　应之者至且又得男女之正婚姻之时如此是以亨
　利贞取女吉也云峰胡氏谓卦体释亨卦德释利贞

　卦象释取女吉此说攴离不可从盖亨是正的亨亦
　惟正则吉所以不可分贴分贴则卦辞意判隔矣○
　柔上刚下止而悦两平意男下女轻重意柔上刚下
　止而悦泛说刚柔感应也男下女则专就男女之感
　应言○咸亨以得正者言也故曰然不以贞则失其
　亨而所为皆凶如恒亨无咎亦以得正者言也故曰
　不正则久非其道矣又同人于野亨利涉大川亦以
　得正者言也故曰通天下之志乃为大同不然则是

　私情之合而已何以致亨而利涉哉盖下句利贞字
　皆以申明上文之意致丁宁云耳○凡易言吉亨皆
　主正者也可见易以道义配祸福非如纤纬术数之
　书或曰吉与亨亦何分别曰亨是目下通达无碍吉
　是事做得有结果而无破败○取女吉特举感之一
　事意却在贞字上来故云感有必通之理然不以贞
　则失其亨而所为皆凶矣味所为皆凶句意又可见
　取女特其一事

咸感也
　上文本义云咸交感也又曰感有必通之理盖有感
　便有应所应又为感如所谓父慈则感得子愈孝子
　孝则感得父愈慈的道理故为交感也如此安得无
　道理本义云兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮
　止则感之专兑悦则应之至盖天下原无无对之物
　感字固是对应字无应亦不为感矣有感斯有应感
　而应则通矣此感应感通之别也二气感应以相与

　此二气指刚柔兼造化人物言莫非感应也不可专
　指人事说如恒卦雷风相与雷风本造化也亦用以
　释恒义此又可以证刚柔之为泛说
天地感而万物化生
　分明是天地交而万物通也万物化生还是天地之
　感而通处通属天地化气化者也生形化者也
圣人感人心而天下和平
　愚谓感人心者廓然而大公物来而顺应也正蒙曰

　诚于此动于彼也此意尤切又正蒙第九篇曰能通
　天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和
　平天下莫盛于感人心和平二字要说得接那圣人
　感人心处盖圣人之德既有以感乎人心则人心戴
　之无有不归顺而或乖戾者矣故天下和平○一说
　圣人之感人心不过以人心所同然者而感发之耳
　盖以人生皆善有以感之则人人亲其亲长其长而
　天下和平矣此意亦好但更味和平字便觉未切

观其所感而天地万物之情可见矣
　依程传观其所感只承上二句言一说只是虚说云
　大凡即其所感处观之天地与万物之情举无所遁
　矣此以观其所萃一处来照看似更为停当○愚谓
　天地感者感也万物化生则通矣圣人感人心者感
　也天下和平则通矣即此而观可见天地万物之情
　无不是这一感通也是先举两件大事项说起而因
　以槩其馀不是指上二句就当见天地万物之情也

　盖在天地自有天地之感通在万物自有万物之感
　通在此一物自有此一物之感通在彼一物自有彼
　一物之感通旧说言天地则圣人在其中言万物则
　万民在其内者不可用○极言感通之理元非有出
　于经文之外盖感通二字即所谓咸亨耳但文王彖
　辞主占故说得不免于狭孔子释彖亦姑以据其义
　之所及者而言之至于其所释之未尽者则必于其
　极言处发之矣○天地万物之情感通处便是情也

　恒久亦其情也萃聚亦其情也
山上有泽咸君子以虚受人
　山上有泽则是以泽之润而感乎山以山之虚而受
　其感咸之象也君子体之则虚其中以受人之感焉
　夫人之心不虚则先入者为主而感应之机窒矣虽
　有至者皆捍而不受矣○不以私意自蔽所谓虚也
　所谓寂然不动者也○受人无工夫虚则能受也本
　义山上有泽以虚而通也或以为此是引起下句以

　虚受人之意不当以贴上句愚谓君子以虚受人于
　象必有所取岂非以山上有泽以虚而通故邪如师
　卦水不外于地兵不外于民亦与上下文意俱贯通
　○山以虚故能受泽之润土性燥也君子之心虚方
　能受人之感实则有拒而不能受也此以接物言闻
　一善言见一善行若决江河沛然莫之能禦也其以
　虚受人为何如哉○受人者受人之感在人之感或
　以事感或以言感惟其虚中则人之以言感者吾有

　以纳其言而酌其是非人之以事感者吾有以承其
　事而裁其当否不然有我之心先据其中人之至吾
　前者一无可入之理矣如心有所忿懥则人之至吾
　前者虽有可喜吾亦不以为喜矣心有所好乐则人
　之至吾前者虽有可憎嫌亦将不以为嫌矣故胸中
　须空空洞洞无一物先实其中乃可所谓虚以待之
　于无为之先○或曰君子固当虚以受人之感倘或
　感以不正亦将虚以受之乎曰愚故尝曰纳其言而

　酌其是非承其事而裁其当否也于此亦可以见咸之
　必利贞处○或又曰以虚受人是主善而当受者言
　故程传云若以量而容之择合而受之非圣人有感
　必通之道也盖夫子既令人虚以受之是必指其所
　当受者言也此说似较自然而亦无得而破所以卦
　辞咸亨是指正者言利贞则便是丁宁以申明之又
　如彖传言天地感而万物化生圣人感人心而天下
　和平是皆以感之善者言然则君子以虚受人正谓

　所当受之感无惑矣○或又疑程传以量而容择合
　而受语意皆只是说受人未说到受人之言与事处
　看来不然然则人之感我果是如何感只到我面前
　便是感邪○程传言中无私主则无感不通此语最
　精切
初六咸其拇
　按感于最下谓感之初其感也浅是感物不是为物
　所感如大象所谓受人之感也此说以九五之不能

　感物上六之感人以言而定也○人身自项首循次
　而下拇其至末者也故云最下○又按大壮之初曰
　壮于趾今独言拇者拇又其最末者以明所感之浅
　耳甚言其微末也○本义谓感之尚浅欲进未能故
　不言吉凶其不言吉固是其不言凶何也盖初虽未
　遂其进而亦未涉乎害也凡吉凶悔吝生乎动故祸
　或为福所倚福或为祸所伏商山四皓曰驰马高盖
　其忧甚大进未必皆吉也故同人之上九以无同也

　而得无悔大有之初九以无交害也而得匪咎○感
　之尚浅欲进未能盖凡得遂其进者皆非所感之深
　者不能所谓定其交而后求者此也故未信而谏圣
　人不与交浅言深识者非之○咸之初六正如孤寒
　之士疏远之臣势分之接于上者既无相亲之便情
　意之投于上者又无相得之素故感乎人而人未为
　之感虽求其进而未得遂其进也而凡交情之浅者
　皆是○咸其拇词意若曰咸以其拇也诸爻皆同○

　本义云此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也
　此即以虚受人之理大传曰寂然不动感而遂通天
　下之故程子曰廓然而大公物来而顺应周子所谓
　主静朱子所谓鉴空衡平及先儒所谓无心之感者
　皆此义也此一关节最大咸之为道在静以应动如
　初如二如三如上则失之动如五则又胶于静而不
　能动故曰物来而顺应静亦静动亦静○只要以静
　而动所谓感宜静也九四贞吉悔亡正是此理

志在外也
　谓志已动矣
六二咸其腓凶居吉
　咸以人身取象初当拇则二当腓故曰二当其处也
　本义二当其处以阴柔不能固守取象咸腓是专就
　六上说中正之德能居其所又并六与二取总是一
　个爻做二样看也以人言之则是其气性躁急而心
　则中正知义顺理者也故象传曰顺不害也盖六二

　有是病而又有是德占者亦随其所处以为吉凶也○
　咸其腓内之则失己而败名丧节外之则失人而招
　尤取羞凶也惟能反之而居其所则内不失己外不
　失人为吉也然则人顾自处何如所谓随所处以为
　吉凶者是也○咸其腓象也凶占也吉本象以著占
　也○所谓居吉者非以不动为吉也以其不妄动而
　吉也若徒以不动为吉则九五之咸其脢何以谓之
　志末也盖无悔与吉不同六二之居吉不妄动者也

　九五之咸脢无悔不能动者也
顺不害也
　盖六二中正顺德也顺则不妄动以取害矣○一说
　孔子说顺字未是取中正意只是贴居字正当依程
　传守道不先动之说然据顺以听也顺以则也之例
　则未尝不取诸爻
九三咸其股执其随往咎
　九三咸其股执其随之象也执其随咸其股之义也

　执之一字陋之之辞也故象传曰所执下也○执其
　随此于爻体无所取只是就位上取咸以人身取象
　九三当股之处故咸其股执其随不可说出过刚不
　中如六二之咸其腓初六之咸其拇九五之咸其脢
　一槩皆以位取○下二爻皆欲动者三亦不能自守
　而随之所谓同乎流俗合乎污世而不克自树者也
　如是而往则业废功隳名败而节丧焉有不吝者一
　说不必论到此只所执也下便是吝

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　下二爻阴躁其动也宜九三阳刚居止之极宜静而
　动可吝之甚也如王莽图篡汉当时贡符献瑞成群
　者固不足怪扬雄以当时名儒乃亦剧秦美新甘为
　莽大夫朱全忠灭唐群下杨师厚刘知俊辈为之效
　力苟图富贵固不足言其张文蔚薛贻矩辈素以文
　行著称乃亦甘为逆贼佐命卒就唐六臣之诛高季
　迪鹤媒诗云嗟尔高洁非凡鸟胡为徇食移此心○

　所执下也盖丈夫不能自树而以同俗从众为志良
　可丑也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之
　主也既是心便为咸之主二句相承心便是咸之主
　如拇如腓如股如辅颊舌皆心之所役使以感物者
　惟心则为主也心之感物当正而固乃得其理此理
　字与系辞传本义所谓理本无二及皆感应自然之

　常理理字相同盖理即正理也下文云失其正者失
　其理也正而固者应事接物一视其理之当然爱憎
　取舍一以至公而无私确乎其如是而不移所谓正
　而固也如是则虽不期于人之应而莫不丕应徯志
　矣虽不必于人之从而自信从者众矣何吉之不得
　何悔之不亡○憧憧犹是刺刺屑屑之意正韵曰不
　绝貌亦近之憧憧往来不可谓憧憧于往来之间只
　是憧然而往来语类云是个不好的往来往来自不

　妨只不合憧憧耳往来正是感应二字日往则月来
　寒往则暑来亦是这个往来朱子曰感应二字有二
　义以感对应而言则彼感而此应专于感而言则感
　又兼应意故此往来二字皆归于所感之一感字累
　于私感则虽著意于感物而所感者能几何此见贞
　吉二字虽圣人之感人心而天下和平者亦不过此
　天下之理公大二字相连私小二字亦相连○恩欲
　归己怨使谁当故憧憧往来则朋从尔思而已明不

　能及远也○憧憧往来欲物之我从也然既有心于
　感物则所感者狭矣故但其朋类从之而其所感之
　不及者不从也是以君子之道莫若廓然而大公物
　来而顺应杀之而不怨利之而不庸所以能上下与
　天地同流○味九四爻象大旨只是一正一反说盖
　贞者虚中无我之谓也憧憧往来反是吉悔亡者感
　无不通也朋从尔思反是此盖霸王之辨也此爻辞
　关涉最大而要分明是心学心法与艮卦彖辞一般

贞吉悔亡未感害也
　不正而感则有害是不正之感乃为感害也唯贞吉
　而悔亡则不至于感害矣不正之感如何便有害要与
　朋从尔思处见得盖恩欲归己怨使谁当自当有害
　此不易之定理也害即是悔而不吉
憧憧往来未光大也
　言私小也与涣九四光大义同一说谓其不能及远
　也申朋从尔思意言于其道未为光大也此说似更

　长
九五咸其脢无悔
　本义云脢背肉在心上而相背谓其与心相背也盖
　一人之身众体如拇如腓如股如辅颊舌皆听心而
　动者也独脢不然脢既不能感乃曰咸其脢者正以
　明其不能感也如同人上九无所与同者也乃曰同
　人于郊亦正以明其无所同也二爻一律○此爻如
　一刚介之士廉隅壁立而举世莫与自感道言之固

　未为善然终不至于招咎而取尤所谓无咎无誉者
　也无悔者非取之也是乃因贬得褒贬中之褒也
咸其脢志末也
　谓其志如此抑未矣同人上九曰同人于郊志未得
　也
上九咸其辅颊舌
　舌动则辅应而颊随之三者相须用事皆所以言者
　故周公兼举之○本义居说之终以二体言处咸之

　极以全体言咸其辅颊舌所谓啬夫喋喋利口者也
　○不言凶咎者不言可知也
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往
　震刚居上巽柔居下刚柔各得其位理之常也如以
　柔居上以刚居下则刚柔易位非其常也○震雷巽
　风二物相与程传曰雷震则风发二者相须交助其
　势皇极外篇第十九板曰有雷则有电有电则有风

　张子曰凡阴气凝聚阳气在内者不得出则奋击而
　为雷霆在外者不得入则周旋不舍而为风或曰雷
　震则风发毕竟此理如何愚谓风自火出火炽而风
　自生矣但解得此理则所谓雷风恒者可得而推矣
　火伯璿曰史载风赤如血盖赤阳也阳气极盛而风
　有形异也近世飓风大作则空中火飞火极明处风
　亦极盛盖气之所奋激便有风理必然也口鼻之息
　尚有微风况雷乎雷常有火总是气之发也故电辄

　先之皆阳盛也风多有不因雷者不必言矣但雷震
　则便有风此是雷之风也故为常理不然圣人诬矣
　雷风相与圣人认得真而以为常众人不知特强说耳
　盖不知自有雷风相与之风而疑寻常之风不必皆
　有雷也云从龙之云亦与寻常之云不同盖自是龙
　身上蒸湿之气之所为也盛则亦成雨矣皆常理也
　○巽顺震动为巽而动大凡人之动作必须巽顺不
　顺而动于理固不可于势亦不济故顺而动者乃理

　之常也○二体六爻阴阳相应以二体言震刚而巽
　柔一刚一柔之相应也以六爻言初刚而四柔二刚
　而五柔三刚而上柔各一刚一柔之相应也皆为理
　之常也或以二体六爻为二体之六爻如此则本义
　何用二体二字如既济曰六爻之位各得其正未济
　曰卦之六爻皆失其正噬嗑曰三阴三阳刚柔中半
　皆不曰二体六爻也且此言二体刚柔相应自与上
　句刚上而柔下不同盖上句重在上下二字谓刚居

　上柔居下乃理之常也此句重在应字若二体皆刚
　或皆柔便非一阴一阳之常理矣六爻亦然二体六
　爻阴阳相应此论常理不可只就卦爻言当说出一
　步涉事物上去如刚上柔下雷风相与巽而动例皆
　以人物常理言也○本义其占为能久于其道则亨
　而无咎此久于其道与彖传久于其道语意轻重不
　同彖传重在道字上此本义重在久字上但所久者
　亦道也若非其道何以得亨无咎故如此立言或者

　以为天下之道二不仁亦唤做道又曰君子之道小
　人之道皆道也此道且可泛说至下文则乃为得所常久
　之道方谓不失其道所谓贞也不知上文恒亨无咎
　己是指贞者言矣但未说出贞字下句方丁宁出犹
　同人于野亨利涉大川岂有不贞而得为于野乎而
　得亨利涉乎下句利君子贞亦是方丁宁出耳本义
　则乃为得所常久之道道字亦不甚重得字最重守
　贞方为得其道不然则失其道矣得失之分贞不贞

　之间也○利贞利有攸往本义云然又必利于贞守
　则乃为得所常久之道盖不贞则非所谓恒矣世固
　有执拗终身者如杨墨之徒所守非不坚正则未也
　故终不可行○利有攸往则亨无咎意利贞则利往
　矣谓利贞为不易之常利往为不已之恒者非也且
　不易不已本非相对不已者乃所以为不易也四时
　变化而能久成是也卦辞此二句只是占○恒卦彖
　辞须以守字对行言有大涵养则有大设施守之也

　固则其行之也力理固有不可诬者若其守不坚则
　其用不利故精义入神以致用也亦是此理○大凡
　事都须有个把持方有个设施此在人实见得利贞
　以守言利往以行言通书曰守之贵行之利人曰蕴
　之为德行行之为事业文言曰君子以成德为行又
　曰君子进德修业欲及时也皆此理也
恒亨无咎利贞久于其道也
　彖传久于其道也或认其字太深谓久于其所当久

　之道方与前本义得所常久之道相协然则下文所
　谓圣人久于其道者亦欲如此认乎是不必然矣
天地之道恒久而不已也
　带上文说来语意若云此天地之道所以恒久而不
　已者也本义倒解欲其明耳○天地以正不著力天
　地自无不正也　又不是以正方能长久谓所长久
　者皆正也如四时行焉百物生焉万古常然皆其理
　之当然者也庸何不正之有如所谓正大而天地之

　情可见者○天地所以长久者亦以正而已而况人
　乎以此见恒之必利贞也○天地之道此道字与久
　于其道道字轻重不同下文以正而已之正字却是
　本文其道之道字
利有攸往终则有始也
　以其静之极而言则曰终以其动之端而言则曰始
　其守不坚则其用不利亦如所谓不专一则不能直
　遂之意故曰终则有始也盖动静不可正训终始而

　一静一动实为终始也在此则静为终动为始○利
　贞谓所恒者正也只就自家身上说言守得这道理
　有常利往是发施出来故曰终则有始也必如此说
　方得分明○此释卦辞利有攸往言其往之所以利
　者非自能利也盖以其能久于其道而有终终则有
　始而自利有攸往矣此以静为终动为始静体而动
　用也知动之生于静则知利贞之所以利往矣此自
　然之理也故曰以静为主此理关涉最大○按彖辞

　利贞利有攸往本是相连句似不可析今彖辞乃析
　言之然却云终则有始也意义自相贯而周浃矣
日月得天而能久照
　愚谓日月非天则无所附丽矣能久照乎○依程传
　云顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天
　理也盖是言天之行有常运日月趋其运度而行是
　为得天欤然考之天之行一日周天三百六十五度
　四分度之一日之行比于天为不及一度月之行又

　不及十三度有奇是天自天日自日月自月不见日
　月之顺天行亲切处似只可说日月附丽乎天以照
　临下土为得天也○正蒙天道篇曰日月得天得其
　自然之理也非苍苍之天也此与程传合盖程张二
　先生当时同会讲易此等处恐俱尝共商量过后学
　似不可更立别说但据本文云日月得天其意若自
　然明白分明一个得天在目前似不消说到往来盈
　缩之顺天理处故虽有程张之说在而愚心终未能

　释然也○或曰但本义无解而程传有解者若传既
　有解朱子不以为非故本义不复著也后学便当从
　程传是未然程传之说明明白白的当者本义亦多
　更自说出岂以其既是而不重著乎盖本义则自为一
　全书非为补程传之欠也至于其一二之说得详明而
　不可易者乃曰程传备矣如或说得虽善而或一句
　一字之未切于易之本义者则皆不复云而自为之
　说今日月得天而能久照本义未尝云程传备矣学

　者斟酌讲论何害也耶
四时变化而能久成
　愚谓久成者成四时也程传谓生成万物盖与上文
　久照相对为例此恐当从程传久照者照万物也久
　成者成万物也但久成不必依程传以为亦本于得
　天盖日月久照以得天也四时之久成以变化也亦
　自然明明白白道理何为又以得天挽入变化来
圣人久于其道而天下化成

　此中庸所谓久则徵也盖天下化成非勉强行道于
　岁时者所能致也故曰久于其道而天下化成久于
　其道意重天下化成乃圣人久于其道自然之符应
　也
观其所恒而天地万物之情可见矣
　天地万物之情皆有恒也天地之道贞观者也日月
　之道贞明者也动者常动静者常静飞者常飞潜者
　常潜天地万物之情常常是如此而已其或有不如

　此者谓之变怪
雷风恒君子以立不易方
　雷风说见上立未是恒不易方乃恒也方道之所在
　也立不易方即所谓久于其道也
初六浚恒贞凶无攸利
　浚深之也如浚井之浚谓求恒之深也初六知常而
　不知变者也按本义易之大例初便应四是初与四
　为正应本理之常也然此爻则有不然者自初而言

　初居下上视乎四势分辽阔未可深有所求也又自
　四而言四震体震动无常也且四又阳阳性上而不
　下其情不下接也况又隔于二三其势亦有所阻也
　是四应初之意有异于常而尤不可深以常理求之
　矣○又云以上本义皆言其不可深求以下则言其
　不知其不可而深求之也○夫初本不可深求于四
　然唯明者能见几而作今初六柔暗不能度势又以
　阴居巽下为巽之主巽之德入也居其最下而为之

　主入之深者也是其性务入矣故深以常理求之言
　欲其听施欲其报必竭其忠必尽其欢如此非唯不
　塞所望而反逢彼之怒隙由是起怨由是生祻由是
　作矣故贞凶无攸利凶有害也无攸利无益也兼举
　而备言之甚言其不可浚恒也○初之所求于四者
　本理也而其所以不可遂其所求者则势也理势之
　间君子审焉○贞凶无攸利盖求荣而反辱之意○
　或问刘蕡程子曰浚恒之凶始求深也曰然则宜如

　何曰尺蠖之屈以求伸也疏逖小臣一旦欲以新间
　旧难矣○东坡曰若贾生者非汉文之不用生生之
　不能用于汉文也夫绛灌君臣相得之分岂特父子
　骨肉手足哉贾生洛阳之年少欲使其一朝之间尽
　弃其旧而谋其新亦已难矣为贾生者上得其君下
　得其大臣如绛灌之属优游浸渍而深交之使天子
　不疑大臣不忌然后举天下而惟吾之所欲为安有
　立谈之间而遽为人痛哭哉

浚恒之凶始求深也
　本义意全象传只是本义在初二字之意
九二悔亡
　程传曰在恒之义居得其正则常道也九阳爻居阴
　位非常理也处非其常本当有悔能恒久于中则不
　失正矣中重于正中则正矣正不必中也○愚谓以
　阳居阴如所处非其位所遭非其时皆是本宜有悔
　也以其久中则虽所处所遭非其时位然能处置调

　停得好而守之无失亦终无悔也○按程传居得其
　正则常道也则以阳居阴不必说是所处非其位所
　遇非其时分明是所为有失后来补救得好耳盖悔
　理自内出者如所处所遭非其时位于吾何悔此亦
　精义之法如亚夫将兵致得军中夜惊先儒所谓亦
　未是节制之兵此亦是失常理而有悔处然能静以
　处之坚卧不起故卒定此亦久中悔亡之意○彖传
　曰久于其道而此曰久中者要之道外无中中庸章

　句曰道者天理之当然中而已矣但道字本自以理
　之正言○一说悔字不必拘是理自内出者读到睽
　卦六爻当有疑正字不必解作不偏不倚只是不邪
　之意○在恒之卦而居下体之中即为久中之义○
　九二之以阳居阴亦须是说他人事上处置有乖方
　处却有久中好处来补他所以悔得亡又看得久中
　在人是个厚重而有常德的人其以阳居阴之失特
　其一时一事之过此说久中又与前说不同此说似

　胜
九三不恒其德或承之羞
　本义位虽得正本是有德者然过刚不中志从于上
　心慕富贵利达而不能久于其所是有德而不能恒
　盖初志可观晚节顿改舍大路而趋荆棘舍灵龟而
　观朵颐如汉之华歆本与邴原管宁齐名其后仕曹
　操遂甘为鹰犬至破殿壁出伏后而杀之是可忍也
　孰不可忍今其污名流秽千古何忍如之又如唐之

　臣曰张文蔚曰苏循曰杨沙曰张策曰薛贻矩曰张
　光逢其始也皆以名行重于当时及朱温篡唐或为
　劝进或为奉玺无不奔走于贼庭是虽竭东海之波
　莫雪其污矣○或者不知其何人之词辱之者众莫
　知为谁○承奉也自送与他不求而至也○本义又
　云言人皆得奉而进之不知其何所自来也此句兼
　或承二字解语意与乱臣贼子人人皆得而讨之者
　同○贞吝者贞而不恒故居贞而无恒以内则终不

　可以顺乎亲以外则终不可以信乎友以上则终不
　可以得君以下则终不可以得民何所往而可故凶
　孔子曰人而无恒不可以作巫医○不恒其德或承
　之羞此二句就九三本爻言亦即所谓贞吝也下文
　贞吝二字又是申戒占者之辞亦即上文所谓不恒
　其德或承之羞者也言不恒其德或承之羞是已足
　以戒占者乃又曰贞吝申戒占者之辞也
不恒其德无所容也

　言无往而不得辱也如所谓国人皆贱之遍国中无
　与立谈者之意
九四田无禽
　程颐传曰人之所为得其道则久而成功不得其道
　虽久而何益夫恒久固美德也但欲其所当久耳今
　九四以阳居阴久非其位是不当久而久者如此何
　利故其象为田无禽占在象中也此爻之象非专为
　田设也故本义云占者田无所获而凡事亦不得其

　所求也若只从田无禽说久非其位意则是久田于
　无禽之地决然不得禽也守株待兔即是久非其位
　安得禽也泛言人事则凡所处非其地所乘非其时
　所为非其方所交非其人皆久而无功凡百人事中
　惟田之于禽所得最大最显人所易见故此以为象
　而一切人事皆在其中矣本义云占者田无所获而
　凡事亦不得其所求姑以田无所获为主而推类以
　尽其馀

久非其位安得禽也
　此与舍逆取顺失前禽也即鹿无虞以从禽也同意
　皆理在象中意在言外申爻辞之法当然耳
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　以柔中而应刚中常久不易正而固矣然非君子经
　常之道也如使以吾之刚应彼之柔而有其常则何
　嫌哉今自身是柔惟顺他人此惟妇人所宜耳故曰
　妇人吉夫子凶正而固矣只在常久不易上说他卦

　以柔中而应刚中极是好爻惟此爻为不好者被恒
　字累也夫丈夫岂可以柔顺为常○朱子小注谓要
　看得象占分明恒其德贞象也妇人吉夫子凶占也
　本义曰故其象占如此依此小注则凡云故其象占
　如此亦须有别不可混论
妇人贞吉从一而终也
　爻象只是妇人吉而象传加一字曰妇人贞吉者妇
　人如是而吉者以妇人之道不再醮也贞即所谓恒

　其德也○从一以一人言所谓不二夫也
夫子制义从妇凶也
　从妇则刚柔易位矣牝鸡司晨矣
上六振恒凶
　恒极则不常以全体言震终则过动以上体言总是
　从上字取又阴柔不能固守居上非其所安则兼六
　字取夫阴柔居上非其常也况又不能守斯为振恒
　矣上六便是不恒如何言振恒盖振则非恒恒则不

　振谓之振恒正所以明其不能恒也犹咸其脢之意
　○阴躁则不能理性世间事若个不因忙后错了其
　凶固宜○恒极则不常程子曰物理极而必返以近
　明之如人适东东极矣动则西也如升高高极矣动
　则下也既极则动而必反也
振恒在上大无功也
　在上二字正是谓其处恒之极极则变矣故曰恒极
　则不常也所以象传特露出在上二字以见此爻之

　所以为振恒处如牵复在中元吉在上之类其意皆
　然○或者谓当如程传云在上而其动无节及本义
　居上非其所安之说盖幸程传本义有此二句而强
　压为之说耳其谬亦不待深辨○在上只是恒极则
　不常之意不必兼震终则过动说
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞
　遁者退避也凡动静间一进一退亦谓之退故退字

　不足以尽遁字之义须兼避言盖其所以退者正以
　避小人之祸也○为卦二阴浸长阳当退避阴阳是
　活套字在天有天之阴阳在地有地之阴阳在人有
　人之阴阳在物有物之阴阳此阴阳则指人类言也
　阳是君子阴是小人故下文云不可以浸长之故而
　遂浸迫于阳也所指明矣○二阴浸长阳当退避何
　不曰君子小人只曰阴阳盖就卦而言于解卦名之
　义为切如下云九五当位而下以六二应之亦以九

　五为君子六二为小人然亦只唤九五六二也○二
　阴浸长阴有伴了小人合交之势○方一阴之生虽
　履霜坚冰之势终亦在所必至但阴犹独而未群也
　故只名姤及二阴成聚则其可危又非姤比矣此时
　直须遁也故为遁一句连上文二阴浸长阳当退避
　为文尤见阴阳二字分明是指人类盖造化无遁惟
　人事则有当遁处○六月之卦也姤五月一阴遁六
　月二阴否七月三阴观八月四阴剥九月五阴坤十

　月纯阴○遁亨本义云阳虽当遁然九五当位而下
　有六二之应若犹可以有为言君子之势虽已当退
　避然君子中有九五者有阳刚中正之德而下应柔
　顺中正之六二自是小人中之好者初无不相容之
　意是君子若犹可以有为而不必遽遁也但二阴既
　浸长于下则虽有九五之德六二之应终不能遏小
　人之盛终不能挽君子之衰其势不可不遁故其占
　为君子能遁则身虽退而道自亨苟不知遁则身中

　小人之祸而道亦与之俱否矣故惟身遁则道亨其
　道之亨者非亨于天下亨于一身也与困而亨习坎
　之心亨一例○彖传曰刚当位而应当位非以为君
　位亦不得兼位言依爻辞本义云刚阳中正是纯以
　德言言其德之盛又有六二之应诚有非他爻比者
　若兼位言则六二之柔顺中正亦为兼位乎或谓易
　中但言当位俱是言其德之当位如当位以节之类
　若纯以德言则当云刚中而不曰当位矣以为位兼

　德之意愚谓如未济刚柔正而位当也亦以为兼德
　位乎看易者安得泥于辞而以为典要须顺其意之
　所指乃得其理○此卦九五只是君子阳也亦是在
　位之君子但此以九五释亨又不涉于位也○身退
　而道亨者得以自伸其志于隐约之中也○小利贞
　承上言君子以小人之浸长固当退避但汝之为小
　人者还须利在守正不可凭尔浸长之势而遂陵轹
　君子安知其不为祸乎盖自古小人之害君子终未

　有能独免者圣人非徒为君子计而亦为小人计然
　其所以为小人计者正以为君子计也抑邪辅正以
　立人道所谓所以赞化育而参天地者○小谓阴柔
　小人也即小往大来之小○易所以以阳为大阴为
　小者诚以大人之大也诚以小人之小也此意最可
　以深长思也盖大人是何等器局规模小人是何等
　器局规模大人云为气味是如何小人云为气味是
　如何古人谓之大人谓之小人真有旨哉真精义哉

　所谓君子者亦然君子是王公王公气魄亦自大朱
　子谓刘共父作王龟龄文集序有曰盖尝验之天下
　之人凡其光明正大磊磊落落如青天白日如高山
　大川如雷霆之为威而雨露之为泽如龙虎之为猛
　而麟凤之为祥者必君子也而其依阿淟涊琐细盘
　屈云云者必小人也亨为君子言小利贞为小人言
　○此卦之占与否之初二两爻相类皆讽君子以避
　小人皆警小人以不可害君子

遁亨遁而亨也
　遁亨谓遁而得亨也见不可不遁也
刚当位而应与时行也
　刚字只当九五字当位兼阳刚中正本义亦云九五
　当位是九五字正当此一刚字也○刚当位而应与
　时行也语录云此所以遁而亨也阴方微为他刚当
　位而应所以能知时而遁若全依此说不惟与本义
　背与理实有未通处以为为其刚当位而能遁可也

　兼谓以其有六二之应所以能遁则如何可通夫六
　二是阴柔小人但中正为近厚者耳小人岂是能为
　君子谋而勉使遁乎按九五爻辞下朱子小注曰刚
　当位而应是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是
　自家合去莫见小人不嫌却与相接而不去便不好
　所以戒约他贞正方得所谓小人未嫌自家者正所
　谓下有六二之应若犹可以有为者也所谓莫见小
　人不嫌却与相接不去者正此所谓二阴浸长于下

　则其势不可以不遁者也尤见卦象与否之初二两
　爻相类而此当从本义为定矣○以九五一爻释亨
　义犹云以卦体明之指九五也故独言以九五一爻
　其不曰释卦辞而曰释亨义者曰释卦辞则似通释
　卦之辞矣曰释亨义是逐句之义且此大文若非本
　义有以九五一爻释亨义一句则疑于明遁义矣不
　见果是遁而亨意盖卦名遁字只是言其势之当遁
　卦辞本九五之刚当位而应方是言其能遁能遁乃

　亨也○因此本义一句尤见得前本义是与此意同
　不是两意盖此既以九五释亨则前本义九五当位
　云云者独非所以释亨乎而彼此一意不容独异者
　昭昭矣又可泥小注之言乎
小利贞浸而长也
　以其进故止之○浸长二字最当细认朱子小注云
　如王允之于董卓谢安之于桓温皆是小人盛极而
　衰时节故制之易若是浸长时将何策以禦之只是

　退避圣人甚要人知几不然刚当位而应时多少好
　故曰若犹可以有为然大势终是难支了故曰但其
　势不可以不遁所以决是遁去知是无奈他何不如
　早行为嘉故九五为嘉遁○朱子曰王允是算杀了董
　卓谢安是乘桓温之老病又曰他是大臣亦如何可
　去此为在下位有为之兆者则可去大臣任国安危
　君在与在君亡与亡如何可去愚按异姓之卿亦可
　去

遁之时义大矣哉
　夫阴方浸长其坚冰之渐剥床之势吾力莫如之何
　所谓处之难也只得见几遁去而已矣失此不去后
　悔何及穆生曰今不去楚人将钳我于市者为此矣
　故曰遁时义大矣哉○又曰阴方浸长处之为难一
　说阴尚未大盛此际乃人所苟安而不能决去者也
　故曰处之为难夫子所以叹其时义之大欲人之审
　处而决去也苏子瞻论晁错曰天下之患最不可为

　者名为治平无事而其实有不测之忧坐观其变而
　不为之所则恐至于不可救起而强为之则天下忽
　于治平之安而不吾信是亦处之为难意司马温公
　曰圣人之虑远故能谋其微而治之众人之识近故
　必待其著而后救之治其微则用力寡而功多谋其
　著则竭力而不能及也亦颇是处之为难意此二说
　于姤之时义大矣哉为尤切此说非本文之意本文
　以浸长为盛非以为微也详之

天下有山遁君子以远小人不恶而严
　天下有山天虽无意于绝山而山自不能以及乎天
　遁之象也遁是相远之义非退避之义也或以为天
　遁山又或以为山遁天者非也据下句君子远小人
　而言则君子如天小人如山此是天远乎山之意君
　子远小人不恶而严不必说君子遁小人只是从天
　下有山取其法象盖君子之于小人决不可不远之
　而使之得近但亦不必恶厉以远之惟严以自守则

　一正足以却千邪而小人自不能近矣严则如天然
　不求其远而势自不能近矣信然信然故曰君子如
　天小人如山相绝之义便是如此方得朱子以为亦
　推得好是也○君子自守之常非法不道非礼不动
　然望之俨然听其言也厉则邪正不容以并立彼之
　小人自有不麾而去者矣○小人自不能近非独其
　势不可近有心醉神服而不敢近之意程传曰在乎
　矜庄威严使之敬畏则自然远矣愚谓威如之吉反

　身之谓也只矜庄威严固亦足以远之然未足以尽严
　字之义也必兼律身素行言若只是容貌辞气间严则
　小人之奸猾者固未易却也恐适以取其侮恶亦未
　专谓恶声厉色凡用心阻拒如令门上莫禀或打禀
　门皂𨽻之类皆是○严者君子自守之常而小人自
　不能近味其语意方知君子之严非专为小人设也
　既不专为远小人设则兼持身之素为是矣况曰自
　守之常岂专在容貌辞气间邪天下有山遁此遁字

　亦与卦名之义小异○一说亦指君子避远小人○
　补注曰君子游心高明不与污下者处犹退避也严
　者以礼律身之谓恶则疾之已甚之词
初六遁尾厉勿用有攸往
　易爻之例以始终言之则下爻为初上爻为终以上
　下言之则上爻在前为先下爻为后此卦是遁此一
　爻独居一卦之下是遁而在后故以为遁之尾也遁
　尾厉危其遁之不早也况可占所往乎晦处静俟可

　免灾耳晦处静俟即俟也晦处者即今日俭德避难
　韬光全身也静俟者以否运亦有时而过时过则行
　矣且当隐约以待之然静俟亦不在晦处之外晦处
　所以静俟也
遁尾之厉不往何灾也
　言遁尾之厉是惟不知早遁而尚往耳如不往则何
　灾之有所谓敬慎不败也亦是此例
六二执之用黄牛之革莫之胜说

　辞意云固之以黄牛之皮虽欲解之而不胜也胜音
　升然胜字亦不必解作尽字犹云不胜卮酒之胜言
　欲解脱之而不能也况作不能尽脱则亦有被脱者
　矣○执之用是以此固之也此全是六二之象小注
　云此言象而占在其中○本义以中顺自守人莫能
　解盖黄中色牛性顺六顺也二中也就隐遁上说如
　何见是中顺盖收敛其德不形于外不危言激论不
　矫矫伸节惟知自守而已此之谓中顺只看自守二

　字莫之胜说总是中顺字内取出是顺而健者也坤
　卦所谓顺而健者当依此例解是顺中之健守得那
　顺坚固便是健处处不著吉凶见占者当如此象云
　耳
固志也
　谓自固其志不可荣以禄也就是莫之胜说意盖执
　用黄牛之革便自莫胜说矣非别一意也
　一说固必也固志谓必遁之志也

九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　其曰系遁有疾厉是正意又曰畜臣妾吉虽云尚有
　此一吉然益足以见系遁之无所利矣犹咸九五咸
　其脢而曰无悔云耳皆是短中求长因贬得褒其褒
　亦贬也○或曰畜臣妾吉自是一占看来不然分明
　是明系遁之无所利耳○臣妾仆妾也古有云臣妾
　朱子所谓终日在脚手头者也系遁是危邦已不可
　入乱邦已不可居乃顾恋家族妻子及权利之类而

　隐忍濡滞不能决去如是则名节必为之亏身家反
　为之累此其疾也厉孰甚焉○厉字还须看得与凶
　字有别方是莫说到丧身败家处盖丧身败家则是
　已凶矣非止厉矣厉只是危意危之者危其将至于
　丧身败家也然常验之古今其系遁而终能免于丧
　身败家者亦寡矣○本义下比二阴盖九三阳也本
　是君子○畜臣妾吉言以系遁之道畜臣妾可无疾
　厉耳疾非身之病其行之痹也○以系遁为疾者深

　病其当去而不能去似是个魔病然也有鄙薄之之
　意有伤惜之之意○本义盖君子之于小人惟臣妾
　则不必其贤而可畜耳此句须看得有下落盖臣妾
　亦是小人中人系遁之情于小人中只可用于臣妾
　若夫正经奸雄小人远之惟恐不远去之惟恐不速
　况可为之系恋而不能释去哉而凡一切事之大者
　但有所系而不能决便能致厉矣○贤字属畜臣妾
　者但有所系恋便为不贤矣故云惟臣妾则不必其

　贤而可畜或说贤字指臣妾见得贤人君子不可得
　以私恩畜也所谓君子不可虚拘者也○一说君子
　小人俱要泛说不可指定做有德之君子既是有德
　如何有恋愚谓还可兼德而言且君子而不仁者有
　矣夫愚故亦曰但有所系恋便为不贤矣
系遁之厉有疾惫也
　系遁则志气终于不振是为疾惫而致危必矣惫只
　是困惫义亦不必说到丧败处贴疾义不贴厉义疾

　则厉矣不待言○一说爻曰有疾厉而象曰系遁之
　厉有疾惫也明厉则疾惫疾惫则厉也看来疾与厉
　须有别厉字自有易中凡例此不可独挽以就疾字
　也
畜臣妾吉不可大事也
　大事不必说外去君子之出处去就便是事之大者
九四好遁君子吉小人否
　好遁好而能遁也一字为一句然则剥之无咎可以

　此例證矣九四与九三正相反○君子吉者君子能
　遁则身虽退而道亨吉也吉不可说大重小人否程
　传读作鄙音想朱子初年亦从其音后来见其不通
　遂改读为缶音耳何以见否塞之义不通盖否字是
　主君子而言若小人否塞何足怜哉故君子道长卦
　谓之泰小人道长卦谓之否否亦谓君子否也不然
　小人道长说作小人泰亦得了然后知易为君子谋
　不为小人谋○依程传读为小人否(音鄙/)则是小人

　为诉不幸矣小人无不幸○既曰君子吉何不曰小
　人凶而曰小人否者罪其不能绝所好也使能绝所
　好则亦为君子矣何不吉之有然君子既以好遁而
　吉则小人之不能者凶可知矣上文不特曰君子好
　遁而又必言吉者要其终而言亦所以劝也
九五嘉遁贞吉
　九五是君子下应六二六二阴柔是小人但其柔顺
　中正却是小人中之好者初无害我之意况九五阳

　刚中正又是的确人望只是见得自家合去即便决
　去了全身全节不辱不殆所谓嘉遁也此与大人否
　亨之意相类○朱子曰此爻便是刚当位而应处是
　去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去依
　此便是彖辞彖辞意同刚阳中正即是刚当位处纯
　以德言与柔顺中正类矣
嘉遁贞吉以正志也
　以能正其志而不苟容也正是活字其他遁字者或

　迹涉不安然后遁去如九五在我既无痹在人又不
　我嫌全未见有可去之隙然以将来之势宜早引去
　去得甚好故曰嘉遁若待小人有言然后去不为嘉
　矣嘉遁如俗云去得妙也
上九肥遁无不利
　本义云以刚阳居卦外下无系应盖刚阳则有果断
　之明居外则阴祸未及其身下无系应则无所牵系
　为能得意于远去是遁之远而处之裕者也占者如

　是吾见从容自得绰有馀裕天子不得臣诸侯不得
　友中伤之祸无自而及污浊之世无自而染无不利
　也但其利止于一已而已○九五嘉遁如微子上九
　肥遁如伯夷太公○嘉遁如张子房肥遁如商山四
　皓○一是当在位而遁一是逸民
肥遁无不利无所疑也
　无所疑在肥遁字上坦然无碍也可以想见其肥遁
　之意

䷡(乾下/震上)
大壮利贞
　大壮利贞盖大壮势也利贞理也大壮而不利贞则
　势有馀而理不足恃壮妄为岂其利哉故利在正固
　也○大壮或失其正或正而不固皆不过是强猛之
　为耳非君子所以自固之道也○或曰四阳盛长为
　大壮若五阳六阳不尤壮乎而以此为大壮何也曰
　盛长者方亨之势也故曰盛长是以大壮若五阳之

　夬其势近满纯阳之乾则阳势已满如既午之日既
　望之月皆不谓之壮矣人三十曰壮亦是血气方盛
　发而满足之时○大壮而曰利贞者其词危危者使
　平易者使倾易之道也更以夬之彖辞观之益信圣
　人之情可见矣
大壮大者壮也刚以动故壮
　以卦体言大者壮也固为大壮之义以卦德言乾刚
　震动所以壮也亦为大壮之义释卦名有两义也两

　义不相涉○刚以动故壮以字作而字看刚体而动
　用也刚而能动是挟能为之资而又济以必为之志
　则何为而不成何往而不济何坚不可破何难不可
　克所以壮也看所以字见得壮犹在后
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　谓大壮利贞云者言大者却要正也不可谓所以大
　者以其正也如此说则非释利贞之义而大字便与
　卦之大字不同却与卦辞异旨矣故不必从○大者

　正也与上文大者壮也句法相类然大者却要正也
　语录云所以大者以其正也恐记者之误语录又一
　说云上大字是指阳下正大是说理此说明白可据
　○正大而天地之情可见矣到此大字方与上文二
　大字不同此正大二字纯以理言○或云天无私覆
　而无所不覆天之正大也地无私载而无所不载地
　之正大也看来此说于情字尚未尽且未切须兼覆
　载生成言乃可以生成言之气一舒而万物皆生天

　地无容私于其间也气一翕而万物皆成天地无容
　私于其间也以至雨露之沾濡风霆之流行日月之
　照临山川之流峙皆无所容私于其间也其正大何
　如哉○天地之正大总是无邪曲难分正是如何大
　又是如何所谓所以大者以其正也安顿在此处却
　无妨故君子谓之大人以其正也为不善者谓之小
　人以其不正也此理诚可玩味○天下之理私者必
　小正者必大盖正则公而大矣同人于野亦以正而

　大也若于宗则不正亦不大○正大而天地之情可
　见矣切不可泥正大字是人事之正大正大二字且
　虚讲不可就指为天地之正大须于天地之情可见
　处方发挥出天地之正大意○按本义云释利贞之
　义而极言之可见正字尤重大字本是带说而却与
　正字平正则大矣○天地之情不外乎正大而大壮
　其可不利于贞乎
雷在天上大壮君子以非礼弗履

　雷在天上烈烈其声赫赫其威肃群听而起众蛰其
　势壮甚大壮之象也君子体此一毫非礼之事不践
　诸身是不为人欲之私所屈矣何壮如之故曰自胜
　之谓强也中原之戎虏易逐一己之私意难除真所
　谓壮哉○造物以雷在天上为大壮君子以非礼弗
　履为大壮自胜者强不是说自胜则能强
初九壮于趾征凶有孚
　本义云刚阳处下而当壮时以阳刚之资而处于下

　位则不安于下且又当壮时其力足以锐于进者也
　故为壮于趾之象占者居下而壮于进其凶有孚矣
　○居下而壮于进则咈于理而忤于势必值裁抑之
　虞反取用穷之灾矣道理与咸拇浚恒同
九二贞吉
　贞吉还须就壮上说参之九四之贞吉则然○本义
　所处得中则犹可因以不失其正中盖指心言正盖
　指其所为之事言夫二以阳居阴已不得其正则是

　其所为未免恃壮矣所处得中因以不失其宜则是
　由其宅心忠恕不肯为过当之举故能因以戒其恃
　壮之为也○书君牙曰尔身克正罔敢不正民心罔
　中惟尔之中蔡氏传曰正以身言欲其所处无邪行
　也中以心言欲其所存无邪思也据此则中正之辨
　所从来旧矣九二吉字颇难说若以大壮利贞例则
　是不躁于进而终无不遂进者但据九四爻下朱子
　小注云此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩

　决不羸壮于大舆之輹却是有可进之象则九二贞
　吉不可以为得遂其进然愚又以为此卦为大壮大
　势阳皆须进惟初九在下而壮于进九三过刚而用
　罔则反取困而不得进若九二既能因中而正不应
　只自守而住了故序卦传曰物不可以终壮故受之
　以晋程子曰物无壮而终止之理但贞则不致困而
　必遂其进矣况九二之因中而正与九四之不极其刚
　若正相类奈何一进而一只自守哉均之为贞吉也

　九四之藩决不羸壮于大舆之輹即吉之象也特以
　四前二阴为藩之决藩既决则有大舆壮进之象矣
　故更著此二句今乃以其有此二句而遂疑九二之
　不得与同何也又如上六之艰则吉亦就说得遂其
　进此未敢便以为然姑记之以俟知者大抵爻辞与
　卦辞意同都是恐其恃壮妄进故戒约之不得不严
　然以为终于自守则尚可疑虽初九亦终必进但怪
　他居下急进不能循序而渐进矣若依上注则只说

　得悔亡不可为吉
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
　小人用壮君子用罔象也贞厉占也羝羊触藩羸其
　角占之象也○九三过刚不中当壮之时此在小人
　则为用壮在君子则为用罔占者如是虽正亦厉况
　不正乎是用壮者固厉用罔者亦厉也贞厉如何如
　羝羊之触藩而羸其角然盖小人以壮败君子以罔
　困也用壮者血气是尚勇力是凭不复顾理之是非