钦定四库全书
　易经蒙引卷四上
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　上经
䷗(震下/坤上)
复亨
　复阳复生于下也剥尽则为纯坤盖复者剥之反对
　也五阴在上一阳在下为复此所谓环中趣也邵子

　诗曰自从识得环中趣闲气胸中一点无以其明夫
　吉凶消长之理进退存亡之道也○复阳复生于下
　也本卦复字疑是回复之复与姤字对也本义以复
　生释之用其意不用其义也○剥尽则为纯坤十月
　之卦而阳气已生于下矣此嘘吸自然之机故吸势
　已尽则嘘势自起消之终长之始也○剥之阳剥于
　九月之霜降而尽于十月之小雪坤复之阳则就生
　于小雪而成于十一月之冬至夬之阴决于三月之

　谷雨而尽于四月之小满乾姤之阴则就生于小满
　而成于五月之夏至此朱子演邵子程子之说也○
　积之踰月然后一阳之体始成而来复盖以一画分
　作三十分也○复亨盖自一阴之姤以至纯阴之坤
　皆阴长阳消之日斯时也阳无可亨之理也今也阳
　既往而复反则有以回吾道之生意于不绝如线之
　际植正人之馀类于硕果不食之馀而阳之亨可知
　当主人事言

　参义曰复之阳尚微弱未能遽胜阴也故不言元亨
　而止言亨既生则渐长长则可以大亨矣
出入无疾朋来无咎
　出入与来字在动字上生无疾无咎在顺字上生以
　其顺动故无疾无咎顺行顺字承上动字说○无疾
　无忧阻也
　出入无疾者以其动而顺故也朋来无咎亦以我之
　动而顺故也即畴离祉之意朋来无咎人不得而咎

　之也若人得而咎之是巳之咎也○在己则言出入
　在朋则只曰来者盖己以一阳言一阳是见在者故
　曰出入朋以众阳言众阳是在后方来者故止云来
　而已出入谓或出于外或入于内出入无疾语意如
　云在邦必达在家必达也○出入二字但不可指定
　为在邦在家须与系辞传其出入以度外内使知惧
　及利用出入之出入同看只是寻常所谓一出一入
　也

　其兼朋来言者一阳既复则其势不止于一阳复而
　已所谓畴离祉者意亦如此不然自我作坏朋类亦
　将不得其休庇矣古今人事如此者灼灼可见○又
　如五月姤卦一阴始生至此七爻而一阳来复皆以
　一画之成体言也如复不必泥于子之半也○反复
　其道谓以其往来循环之期计之七日当得来复也
　此只是人事出行之占但其源头却大故彖传曰天
　行也○反复其道不是人去反复他盖阴阳之消息

　本是反复其道以此理计之则凡出行者七日当得
　来复
　反复其道七日来复此卦主往而来复者言然本义
　训其辞曰往而复来来而复往之意亦犹利有攸往
　终则有始也本义曰动静相生循环之理亦其词然
　也○按乾卦云反复重复践行之意此云反复其道
　往而复来来而复往之意盖可见反复道也之道字
　不甚重而愚说亦得一徵矣○反复其道七日来复

　疑是行人之占也○利有攸往则凡大而建侯行师
　之举小而民生日用之事无所不利也
复亨刚反
　刚反与刚长不同刚反原其始刚长要其终也
动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　动而以顺行是以出入无疾朋来无咎不然则为突
　如其来如无所容也故动贵乎顺动而以顺行只做
　一人说而却有朋来之义者正有命无咎畴离祉之

　意也畴离祉正由九四不极其刚所致○或曰动固
　是一阳至于以顺行则不止于一阳矣故兼朋来言
　非也必如其说则卦辞出入无疾只从一动字取朋
　来无咎之义却又在于顺行内取耶其说乖矣味动
　而以顺行句只做一人说无用疑者○动而以顺行
　动阳初动也行则进而上矣故不可以行字当动字
　或曰如动乎险中之类岂必其初动之意曰此是复
　卦之动不曰初动而何因见人多以行字贴动字故

　特别之○动而以顺行则无骤进之势无过暴之为
　夫天之所助者顺也故在彼无恶在此无射己之出
　入无疾朋类之来亦无咎矣若突如其来如其能免
　于疾与咎乎动而以顺行则否九四之不极其刚也
　出入无疾则四之有命无咎朋来无咎则四之畴离
　祉故临以说而顺刚中而应之故而利贞大壮亦利
　于贞而夬所以贵于决而和也圣人之心可见矣○
　参义曰以人事言之一贤人在位而受小人之害则

　其同列者皆当见几而避害一贤人方进而其志之
　得行则其在下者皆可汇进而𫉬吉阳既生矣则朋
　类之来夫何咎哉○彖传天行也须安在自五月姤
　卦一阴始生至此七爻而一阳来复上说不在占事
　上说乃是解出卦辞反复其道七日来复所取之意
　与下文利有攸往刚长也同例○朱子谓消长之道
　自然如此故曰天行处阴之极乱者复治往者复还
　凶者复吉危者复安天地自然之运也○天行也以

　气运而言故曰自五月姤卦一阴始生至此七爻而
　一阳来复此全以气运言卦画之进退则其象矣此
　条本义所谓阴阳消息者正指此○一说往而复来
　固以七日而复来而复往亦以七日而复非也只是
　往而复来故云来复其兼来而复往云者反复其道
　之义如此也故本义云往而复来来而复往之意味
　一意字可见况此是阳来复之卦占又曰来复何多
　言为○又一说阳往则阴来阳来则阴往故当兼言

　非有轻重意抑不知本文是占就人事而言来复则
　孰为阳往而阴来又孰为阴往而阳来
利有攸往刚长也
　本义云刚德方长须看德字主君子道长而言○利
　有攸往与亨不同亨云刚反以一阳始生言利往言
　刚长以众阳之势言○反复其道七日来复天行也
　原其始也利有攸往刚长也要其终也复亨出入无
　疾朋来无咎亦有此意

　复之卦辞骤看似若散出不伦细玩之其实意相蒙
　而各有所当始则只据一阳之复而言曰亨又见得
　不只是一阳而已一阳复则众阳亦以次而复矣且
　其卦德为动而以顺行故曰出入无疾朋来无咎又
　见得是一阳之复于卦经七爻在日则为经七日故
　又曰反复其道七日来复又见得一阳既复则其势
　日骎骎于盛长而为临为泰为大壮为夬以至于乾
　无非刚阳用事之日矣故又曰利有攸往

复其见天地之心乎
　本义所谓积阴之下一阳复生此句主节气说非就
　卦说卦其象也○上本义所谓自五月姤卦一阴始
　生至此七爻而一阳来复乃天运之自然者亦从气
　节说卦其象也
　在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之
　端此句只承得恶极而善说其静极而动虽圣人亦
　然或曰到静时一念俱无亦是本心几息意曰非也

　中也者天下之大本也好人本心如何说得息字息
　灭息也○看来静极而动不止在人积阴之下一阳
　复生天地生物之心(云云/)者亦正是静极而动也但
　本心几息而复见之端似只说恶极而善者耳不可
　谓静极而动者亦是本心几息而复见之端也恶极
　而善为复特以静极而动比类耳若不远之复与夫
　敦复者岂必皆俟恶极而后复于善耶○天地生物
　之心阳也阳无终尽之理故龙蛇蛰矣而身不死也

　草木落矣而根不枯也间有枯者其种子不绝也天
　地所以常存而人心所以不死也所以静极而动恶
　极而善本心几息而复见也天地人之理夫岂不同
　条而共贯也哉○复有二有善恶之复有动静之复
　动静之复则天地圣人众人一也善恶之复则只是
　众人若天地至诚无息又安有恶极而善之理○静
　极而动自其不可相无者言恶极而善则自夫淑慝
　之分而言○本义此缀善恶之复盖亦预为六爻之

　义张本也○非是指复为天地之心复乃见天地之
　心也见字要得亲切天地之心何心也天地以生物
　为心也阳主生天地之心生生不已之心也天地无
　心而成化天地之心无心之心也只是维天之命于
　穆不已是以有复然亦以见动静无端阴阳无始其
　旨异其理同矣○周子以气机之入为复故曰利贞
　者诚之复程子以动之善为复则正为伏羲文王之
　本旨也邵子以一动一静之间终不如程子之说盖

　既谓之复便是主阳动矣况曰冬至子之半则子即
　属阳但犹微耳所以谓之动之端也
　朱子谓邵子以一动一静之间为复见于渔樵问答
　第十段曰樵者问渔者曰复何以见天地之心乎先
　阳已尽后阳始生始则当天地始生之际中则当日
　用始周之际末则当星辰终始之际万物死生寒暑
　代谢昼夜迁变非此无以见之当天地穷极之所必
　变变则通通则久故象言先王以至日闭关商旅不

　行后不省方顺天故也先阳已尽则是剥落而为纯
　坤○天原发微卷首节要篇第十九板有曰周子于
　坤上说静专言静也邵子以坤复两卦言动静兼乎
　一动一静之间也愚谓尚未敢必邵子之说与程子
　不同处程子曰先儒皆以静为见天地之心盖不知
　动之端乃天地之心也此盖不为周子发盖周子以
　前从来有此说然亦是一理故周子因之而程子则
　抉剔之更明白耳且万物何者不归于数贞者诚之

　复也独可少此说乎○参义曰此一句之义程朱备
　矣今惟引其文而释之程子曰一阳复于下乃天地
　生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动
　之端乃天地之心天地之心即所谓仁也天地无心
　而成化而必曰天地之心者盖天地以生物为心乃
　无心之心也天地之心亘古今无间也而以为必因
　复而后见则亦有不可见之时矣其不可见者非天
　地之心有时而无也盖自人之所见言之也自人观

　之方至静之时则茫乎其无端寂乎其无朕天地之
　心何由而见哉及既动之后则阳德之烜赫万物之
　畅茂其天地之心者又散漫而难见矣故欲见天地
　之心者惟在于方动之端也○自人观之至末语欠
　亲切亦似失体认
　参义又云程子又曰复非天地心复则见天地心者
　盖复者阳之方动以气言之也天地之心者天地生
　物之心仁以理言之也当阳之方动而生物之心因

　是可见耳非谓复即天地之心也程子又曰圣人未
　尝复固未尝见其心者此以善恶之复言之也有动
　静之复有善恶之复以动静言则寂然不动感而遂
　通圣人之复犹天地之复也以善恶言则昔也昏迷
　而今则开悟乃常人之复耳岂谓圣人亦如是哉朱
　子曰积阴之下一阳复生天地之心几于灭息者以
　其不可见而有似于灭息耳又曰在人则为静极而
　动恶极而善所谓静极而动即圣人动静之复也恶

　极而善即常人昏迷之复也○以十二辰分配二十
　四气则冬正在子之半且其至日又在子时之半当
　以子时分作两分看子之半则取其以中为的也○
　按朱子虽兼此二义说然愚以邵子先天图看恐邵
　子只主十二辰之子半说○冬至子之半按律吕新
　书变声第七篇小注朱子曰(云云/)如子时初四刻属
　前日正四刻属后日其两日之间即所谓始之始中
　之中也愚谓今论命有前四刻后四刻之分亦甚有

　关涉不是小节目然则邵子一动一静之间者为不
　可易矣程子之说亦其理欤
　天心无改移天心二字亦因天地之心字得来天心
　无改移以数从此起更无差移也朱子曰年年岁岁
　是如是又曰人言半夜子时冬至盖夜半以前一半
　巳属子时今推五行者多不知之然数每从这处起
　略不差移此所以为天心
　一说通十二辰皆天独子之半为天心所在也○愚

　意邵子诗于天地生物之心几于灭息而至此乃复
　可见者意稍缓则天心无改移承冬至子之半说只
　是晓示人以阳复时候所在不重于天心之不爽也
　朱子诗云忽然夜半一声雷意亦如此可见主十二
　辰之说且于朱子小注尤为吻合
　一阳初动处万物未生时此二句正承上句说出冬
　至时实景是如此○参义曰此乃指欲动之间而言
　之即所谓子之半也○邵子既以一动一静之间为

　复则一阳初动处动之始也万物未生时静之终
　也玄酒味方淡所以象一阳之初动也太音声正
　稀所以象万物之未生也近时学者多认作与程
　子之说同矣○玄酒味方淡太音声正稀此二句
　是状出一阳初动万物未生之气象如此○玄酒
　即记所谓太羹玄酒也乐记曰大飨之礼尚玄酒
　而俎腥鱼○参义曰以玄酒为祭祀之明水愚按
　周礼秋官司烜取水于鉴以为明水又取火于燧

　此为有据○但元朝文类载郑陶孙所作舍奠礼
　器中云以备明水玄酒五齐三醴之设依此记曰
　明水又曰玄酒则似是二物不可就以明水为玄
　酒矣按周礼注云以供玄酒则又似二说皆通竟
　不可晓更当以质诸明者
　天原发微律吕声音篇引玄酒味方淡而释之云
　一阳萌于黄宫如温酿元酒○按续文章正宗载
　危素所作煮雪窝记有曰太古无酒用水行礼后

　王重古尊为玄酒是也○又纲目唐玄宗二十四
　年丙子增宗庙笾豆教条集览云玄酒井中水是
　明水也皇侃曰太古未有酒但用水祭后世虽有
　酒犹用水代之示不忘古也此说明矣○正韵玄
　淡也寂也幽远也又黑色也此取淡义下即云味
　方淡○太音出老子同异篇曰大器晚成太音希
　声大象无形○玄酒味方淡玄酒决定只是明水
　所谓后王重古尊为玄酒是也玄淡也亦不可分

　玄酒味方淡为一阳初动之象太音声正稀为万
　物未生之象朱子曰此时未有声色臭味之可闻
　可见又曰此是一阳初动万物未生冷冷静静愚
　意玄酒太音二句只是一意味邵子复卦诗则其
　说自与程子合一阳初动处万物未生时似不可
　分一动一静之间朱子之言恐指邵子他语耶参
　义曰一阳初动万物未生无声臭气味之可见如
　祭祀之明水其味至淡薄如清庙之朱弦其音甚

　希疏所以赞复之妙也愚按以玄酒为明水有据
　矣其以太音为清庙朱弦之音不知有何所本姑
　缺之然按老子(云云/)则太音本无所指定恐参义
　亦姑举清庙朱弦之音以见其一端耳○此希字
　是鼓瑟希之希恐亦非疏意盖前音巳歇后音欲
　动而未动也参义所谓朱弦毋亦本此鼓瑟希耶
　○此言如不信更请问庖羲言此理端端的的是
　如此如不信则问庖羲庖羲亦必以予言为然所

　以自信其法于后世所谓圣人复起必从吾言矣
　此非古人亦自矜自是乃吃𦂳为人之意○此言
　如不信更请问庖羲言其所以为复者端的在于
　此时盖前此圣贤者未尝明白指破也虽曰复其
　见天地之心终未及发夫复之所在也此邵子所
　以为有功于易学而朱子本义独断章之也○此
　言如不信更请问庖羲者为前此群圣贤俱未尝
　指破复之时位端的所在至邵子方发出犹恐人

　之未信也故曰(云云/)然孔子大象至日闭关之云亦
　巳露其机矣○至哉言也学者宜潜心焉邵子此八
　句诗只是指出复之所在以示人不然伏羲文王孔
　子只是一个复字至于复是何等时节何等境界则
　至程子始发之而邵子之诗又精当○忽然夜半一
　声雷万户千门次第开此以至日之子时言也与邵
　子冬至子之半以月分言不同○朱子曰冬至子之
　半即十一月之半也今言夜半子时冬至盖夜半以

　前一半巳属子时今推五行者多不知之然数每从
　这里起略不差移此所以为天心○又曰周子就利
　贞说复伊川就元字头说复以周易卦爻之义推之
　则伊川之说为正道理只一般只是所指地头不同
　○又曰康节之学不似濂溪二程说得活如无极而
　太极太极本无极体用一原显微无间康节无此说
　○又曰康节于那阴阳相接处看得分晓是指贞元
　之间言之○又曰冬至子之半是康节常要就中间

　说子之半则是未成子方离于亥而为子方四五分
　是他常要如此说常要说阴阳之间动静之间便与
　周程不同周程只是体用动静互换无极康节只要
　说循环便须指消息动静而言
　故十有一月其卦为复每月有节气有中气十一月
　之有冬至乃中气也然则连大雪亦十一月矣冬至
　只管半个月即交小寒○大雪子之初冬至子之半
　也

　
　
　
　朱子曰阳无骤生之理如冬至前月中气是小雪阳已生
　三十分之一到得冬至前几日须巳生到二十七八分到
　至日始成一画以愚观之自亥月之半时暗地巳生了积
　至小雪满日得十五分又至大雪满日得三十分遂为冬
　至冬至之后又暗地微积至满日又得十五分之阳至小

　寒日满又得三十分之阳而为大寒馀仿此
　　　　　　　　　春秋谓之分者春秋各九十日而春
　　　　　　　　　分秋分各居九十日之半故也冬夏
　　　　　　　　　谓之至者自子至巳为阳自午至亥
　　　　　　　　　为阴十一月亥阴巳尽而子阳始至
　　　　　　　　　五月已阳巳尽而午阴始至故虽亦
　　　　　　　　　各居九十日之半然以阴阳界限为
　　　　　　　　　重独谓之至而不谓之分也

　依四月中气为小满例则冬至之一阳实积至十月
　小雪之后也盖子之半为冬至而于亥之半阳巳暗
　生于中矣午之半为夏至而于已之半巳届一阴
　之将盛而名小满矣是亦一證佐○冬至子之半
　是以节气言今因详十二月节气以示庶周知其
　义云

　
　
　
　
　
　
　每月有节气有中气如丑之终寅之始则为节气
　寅之半则为中气也气交于节而盛于中中以后

　则其气渐衰而交后节气矣一年有四时其立春
　立夏立秋立冬即是四时之节气也春分秋分夏
　至冬至即是四时之中气也
　四时之序往者过来者续续者当令故谓之立春
　秋谓之分者以其各居夫一时九十日之半也冬
　夏谓之至者以其介乎已阳午阴亥阴子阳之间
　一则午阴方至一则子阳方至也○谷雨芒种以
　谷麦言也谷则言其生之始故居谷雨于三月之

　中麦则要其成之终故处芒种于五月之内惊蛰清
　明以雷风言也盖万物出乎震震为雷雷以鼓动而
　起万物之蛰矣发声于二月故惊蛰居之万物齐乎
　巽巽为风物之始生得风以扇扬而明洁之乃三月
　之候也故清明居之正月离大寒则为暑之渐至六
　月而暑终焉故小暑大暑骤于夏至之后也七月离
　大暑则为寒之渐至十二月而寒终焉故小寒大寒
　骤于冬至之后也○八月节为白露九月节为寒露

　者盖秋金色白而气寒也始变白而气浸寒固有序
　也○十月终为小雪十一月节为大雪者盖寒始于
　露中于霜终于雪由小而至大也○四月之终为小
　满者阳大阴小一阴之姤自此而生小者终满也犹
　姤之言女壮坤之戒坚冰也○七月之终为处暑者
　盖前此暑气至是巳尽而无复遗馀矣犹小畜言既
　雨既处之处也○居雨水于立春之后者冬至泉动
　至立春后则水气流行矣所谓春水满四泽也

　居霜降于寒露之后者至于寒则阴气益盛遂凝而
　为霜矣所谓露结为霜也○以上二十四气凡有一
　名必有一义今略次如右是亦格物穷理之一端也
　○愚尝闻数学每从初动处起朱子语类论后世易
　象条有云京房辈说数捉他那影象才发见处便算
　将去且如今一个人来相见便就那相见底处时节
　算得这个是好人不好人用得极精密他只是动时
　便算得静便算不得人问康节庭前树算得否康节

　曰也算得须是待他动时方可须臾一叶落他便就
　这里算出这树是甚时生当在甚时死
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　雷在地中一阳初动但未离乎地耳故为复若说得
　不仔细却是收声之雷不是阳复之象矣○雷在地
　中静之终动之始也○雷在地中阳始复之时也是
　为复之象先王法此以阳之微而当安养也则于冬
　至之日而闭关矣夫关者商旅往来所必经之地而

　后之省方亦由之闭关则使商旅不得行而为后者
　亦不省方是上下皆当安静以养微阳也曰先王者
　先王制为此法者也后则天子诸侯皆是
　至日闭关下而商旅不行上而天子诸侯亦不省方
　上下皆安静以养微阳也○此特以至日言耳月令
　是月斋戒掩身以待阴阳之所定则又不止至日也
　朱子引此以證大象所云盖同一安静以养微阳之
　意○国外百里为郊郊外有关

　月令是月斋戒掩身以待阴阳之所定而今官历于
　是月有无数宜婚姻之日殊失先王之意乃知后世
　之术多不出于经也而经术岂不正大而周至哉○
　人君一身其动静语默皆与天地相关故圣人无一
　事不顺天时○阳气甚微未足有为故当闭关以事
　安养君子善心始复所学未成亦未足有为也故当
　杜门以事进修○参义曰震为雷雷者阳之动也而
　乃在于地中盖当阳之初复欲动而未动也先王观

　象而随时燮和故以冬至之日闭关而商旅安居后
　不省方所以顺乎道也或曰阴阳天地之气也而人
　事何与焉是未知天人感通之机也致中和而天地
　位万物育和气致祥乖气致异必然之理也在人善
　端初复亦阳之方动也尤当庄敬以持养之然后善
　念达于外而益以广不然萌蘖之生而牛羊牧之良
　心能无夭阏乎
初九不远复无祗悔元吉

　初九一阳复生于下卦之所以为复者也是复之主
　也既为复之主是正能复者也又居事初而失之不
　远是能复者也但凡谓之复是皆有所失于前者于
　前无失则于今无复初失不远而自复是几有悔而
　卒不至于悔大善而吉之道也
以脩身也
　以者所以也脩身之道无他知其不善则速改以从
　善而已○孟子幼时问东家杀猪何为母曰欲啖汝

　既而悔曰吾闻古有胎教今适有知而欺之是教之
　不信乃买猪肉以食之若孟母可谓不远复者矣○
　右出古今学训大略
六二休复吉
　夫以六二柔顺中正近于初九盖初九之不远复是
　其贤者六二柔顺中正而与之近故能下之夫人之
　为善能得贤而亲之资其善以自益则力不劳志不
　苦而学以成德以进如所谓乐有贤父兄者此休美

　之复者也何吉如之○所谓休复在人者有以裕于
　已也○朱子曰学莫便于近乎仁既得仁者而亲之
　资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉
以下仁也
　仁谓仁者初之不远复克已复礼之仁者也
六三频复厉无咎
　六三以阴居阳不中不正又处动极是个立心制行
　不善的人又有轻躁之病故为频复频复者频失而

　频复复而不固者也惟频失故其占厉惟其频失而
　又能复故其占又无咎○六三以阴居阳既不绝乎
　阳又不纯乎阴不中不正居下之上不中也阴阳之
　杂不正也又处动极动之极而躁妄也故为复而不
　固屡失屡复者也厉固然矣曰无咎者程子谓不可
　以频失而戒其复也○又处动极躁极而无常也
　或曰既是立心制行不善何以能复曰复字从卦而
　来诸爻皆复直至上六以阴柔居复终此乃既极而

　变之义(云云/)
　频复去迷复最近不远复只是一次○程传曰复贵
　安固频复频失不安于复也圣人开迁善之道与其
　复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复
　也频失则危屡复何咎过在失而不在复也
六四中行独复
　六四中行独复谓在群阴中行乃独复而从阳也亦
　以其柔而得正故也若是九四则不成独复矣○程

　传曰(云云/)不言吉凶者盖四以柔居群阴之间初方
　甚微不足以相援无可济之理故圣人独称其能独
　复而不欲言其独从道而必凶也○此中行二字独
　与他处中行不同
　参义曰复六四乃剥六三之反对也皆小人变为君
　子也
以从道也
　曰下仁曰从道此亦不苟下仁犹云亲仁曰下者能

　为之下也此以朋友之分言曰从道六四惟道是从
　不系于其类也犹云从正也道以理言仁以人言仁
　字较亲切脩道以仁也本义云当此之时阳气甚微
　未足以有为此以善类言
六五敦复无悔
　六五之能以中顺居尊中则立心行已自无偏陂之
　失顺则应事接物之间惟知理之是循而已以此居
　尊而又当复之时是不待有所失而后复亦不待自

　拔于群邪之中以从道而复也是为敦复○中顺二
　字依象传当为一意然单言中则可该顺恐本义为
　正况坤体乎○一说诸爻之复是改过六五之复是
　迁善以中顺居尊中则无一行之或过顺则惟知理
　之是循又居尊位则操可为之势而为其所当为之
　事裕如也是为敦厚之复日积月累有加而无巳者
　也不必有失而后复也○一说以中顺居尊正如坤
　之六五然盖居尊而有中顺之德又以复善为心则

　是惟知有善之可好而不知有其势惟知有德之可
　慕而不知有其位终日乾乾行其所当行而不忘其
　所有事是敦厚于复者也以中顺居尊是自有复善
　之资者也而当复之时是能以复善为心者也诚所
　谓不待困于心衡于虑而后作徵于色发于声而后
　喻者也岂不为敦复哉○敦复之复与敦临敦艮不
　同故敦临本义曰居卦之上处临之终敦艮本义曰
　以阳刚居止之极则是积累有终之义而敦复之本

　义曰以中顺居尊而当复之时则是言其居尊而好
　善勉勉循循而不已敦笃之道也
　六五是居尊位之人而用其中顺之德以敦于善敦
　复之道也诚所谓慥慥其笃实者也○敦复之复既
　与敦临敦艮之敦不同则不可以初九为进德者事
　六五为成德者事矣更详之○敦厚于复复得牢固
　也○敦复优于不远复不远复主位意居多敦复全
　指中顺之德言今人多喜举初九而不及五者初九

　复之主也○不远复者复之初也敦复则厚于复矣
　不远复固不至悔敦复则无悔矣○无悔者全无悔
　也无祗悔者将有悔而不成悔也悔亡者已有悔而
　能亡之者也○但无祗悔与无悔当有别一说五无元
　吉亦当有辨
　初九不远复乾道也六五之敦复坤道也或以六五
　为成德初九为进德事非也六五既谓之复便是有
　所失矣若谓成德事则是无妄之境不当谓之复○

　六五之中顺终不比初九之阳刚为复之主况不远
　复巳是颜子几于无我地位又何敦复之可过耶
中以自考也
　自考二字要分别如二如四皆随初而复其成也非
　自成三之频复则又不能自成初之不远复犹不免
　有失亦未至于成也惟六五元自有中顺之德而当
　复之时是中以自成也故为敦复无悔尤胜无祗悔
　也○所谓中以自考者盖以此卦六爻初是复之主

　二则以下于初而能复四则以应乎初而为独复若
　三之频失频复上之迷复则不言矣惟五虽尊而自
　有中顺之德且当复之时是无待于外而自能以中
　自成者也岂不为敦复而无悔哉○成字要说得重
　敦字义正在此○丘氏注不兼三初言更平顺○复
　卦辞以气机动静之复言复爻辞以人事善恶之复
　言理亦一也○复六爻虽以善恶之复为义而不能
　无浅深初九不远复见几而复者也自修之意多六

　二休复亲贤以复者也资人之意多二固不能如初
　之刚明矣然初二二爻皆进德者之事至六五敦复
　则成德事也但初曰元吉二则曰吉至五巳成德矣
　乃止云无悔何也曰初二以其失而能复也圣人喜
　幸勉进之意胜故一则曰吉一则曰元吉若六五敦
　复元吉自不待言只云无悔者盖亦尽吾分内事耳
　正义不谋利也
上六迷复凶○十年不克征

　分上六二字看盖六是阴柔非刚明者之比未可望
　其振厉以复于善也况上居极地极则必反在复则
　反而不复矣故为终迷不复之象
凶有灾眚
　则申言其凶也用行师终有大败又以其国君凶又
　至于十年不克征又所以申言其灾眚所以甚言其
　凶也吁甚矣弗悛之恶怙终之罪之可畏也
迷复之凶反君道也

　爻辞不专就人君言象传独言反君道者人君迷复
　之道为尤著为尤大也不可谓以其国君凶为连国
　君迷复亦凶也以其国君凶师丧军危故下继以十
　年不克征言终不能雪耻也
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有𤯝不利有攸往
　无妄实理自然之谓无妄只是实实处便是理也实
　理非假人为故曰实理自然自然二字便该得无所

　期望而有得之意○无妄者实也实处便是理此实
　理非指仁义忠信孝弟之类下文自然二字正与此
　意相应又要与无妄之义相通故理字要看得活○
　惟其本无妄故无望惟无望所以益见其为无妄也
　故曰其义亦通○无妄二字于本义自然二字相贴
　自然又生于实理既是实理自然听其自至可也又
　何望焉○参义曰无妄无望二义固异矣然无邪妄
　之心惟尽其在我而于吉凶祸福皆委之自然亦未

　尝有所期望也人而有所期望者即邪妄之心也故
　爻辞言无妄之祸福而彖传大象皆以无邪妄言明
　义理以教人也○卦辞程传下小注宜详玩之今不
　录○无妄二字亦该吉凶意难者曰刚自外来而为
　主于内安得为该吉凶意曰惟其刚主乎内此所以
　为无妄而吉凶祸福亦付之自然也或又难曰既兼
　吉凶彖何以首言元亨曰初无所妨吉凶皆付之自
　然则便自有亨道且大人否亨困亦亨庸何碍耶故

　朱子曰无妄自是大亨了又却须是贞正始得若此
　子不正他那里更有灾来则知此无妄字只是付吉
　凶于自然未见是实得吉实得凶也又曰无妄一卦
　虽云祸福之来也无常然自家所守不可不利于正
　不可以彼之无常而吾之所守亦为之无常也故曰
　(云云/)○动而不妄谓惟听其自然也○阳实阴虚刚
　自外来而为主于内是内实也且为震之主动而以
　实者也以实则无计较期望之私矣○无妄者实理

　自然而已实理自然正而已故其占曰元亨利贞又
　曰其匪正有眚不利有攸往其拳拳丁宁以正者正
　以其必如是方为无妄不正则妄矣妄则不利矣○
　无妄利贞究其所以为贞者无他亦不过是刚主乎
　内动而健刚中而应焉耳矣曰既云然又何谓其匪
　正有眚耶此皆为占者设言得此固大亨矣又必利
　于正如此卦之善可也若不正则与卦之善不合矣
　宜有眚而不利也盖一是占一是戒也○利贞者言

　忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣其匪正有眚者言不
　忠信行不笃敬虽州里行乎哉○有眚不利有攸往
　只是一意○匪正则为妄矣○无妄占辞是一正一
　反正者所以为无妄不正则妄矣贞则利匪正则有
　眚而不利矣○其匪正有眚不曰有灾眚者匪正自
　我所为则自我致眚也故只言眚灾则自外至者也
　○匪正己致眚矣若欲有所为亦皆不利也以卦变
　卦德卦体言卦之善如此故其占当𫉬大亨而利于

　贞或者欲以卦之善俱入在利贞意然据大有其德
　刚健而文明应乎天而时行是以元亨又据屯之动
　乎险中大亨贞则兼元亨意为稳且尽耳但要别其
　轻重其重利贞者非特彖传意也乃彖辞意也○或
　曰无妄卦名卦辞须各自为说不要相涉若相涉则
　无妄之后又安有正不正曰非也卦名之义本无不
　正卦辞为占者设须用戒之非是无妄了却又有不
　正者若程传所谓虽无邪心苟不合正理则妄也○

　此又是一义非必卦辞本意
无妄刚自外来而为主于内
　刚自外来而为主于内以刚在内也以刚在内心之
　实也大凡诚以心言○言忠信行笃敬虽见于外亦
　心之实者为之也○或问刚自外来而为主于内自
　外而内之义在人事则如何曰不可如此拘若拘此
　则是心之驰于外者复入吾腔子里而为一身之主
　为说虽巧然非正意如噬嗑柔得中而上行只是取

　其得中耳上行之意又安在○刚自外来而为主于
　内内外二字以六画之卦言之下三画为内上三画
　为外如内险外止之类以三画之卦言之则下画为
　内上画为外此卦刚自外来而为主于内之类是也
　盖凡画卦者自下而上有由内而外之义九自二来
　而居于初刚德在内也刚德在内不妄也又为震主
　震为动是动而不妄者也动而不妄则凡言必有物
　行必有恒惟其实而已而此外吉凶祸福皆所不计

　也○本义动而不妄者也动字属又为震主一句不
　妄字属九自二来而居于初一句彖传只用刚自外
　来而为主于内便该得又为震主意味彖传为主二
　字○动而健动固是好动而又健则是能勇于义而
　不牵于私正字意即在此矣○刚中而应在我者既
　刚健中正而所应又柔顺中正皆为得其正也○刚
　中而应必兼应言何也曰如今人做官本身自好自
　是持正奈家中无好妻子便自家做不成正人了又

　如我做下司官要做得正奈上司亲临与我不同道
　亦不得行其正了乃知所应之正亦是𦂳关○合而
　观之刚自外来而为主于内也动而健也刚中而应
　也皆正道也故其占大亨而必利于正者乃天之命
　也何也正则无妄无妄诚也诚者天之道而天祐之
　矣故利正者天之命匪正则为逆天之命故曰天命
　不祐天命实理自然而已理之所在便是天命所在
　○元亨意轻重在正字故朱子曰无妄自是元亨了

　临卦言卦之善只是卦德卦体刚浸而长不与焉无
　妄则兼卦变卦德卦体言卦之善有此不同盖刚浸
　而长未便是善若刚在内则分明是善而卦之所以
　为无妄者也○或问此处不依临卦例解卦名曰正
　缘刚自外来而为主于内自有正意在且正者所以
　为无妄者也故不分然则圣言分合之际严矣○夫
　无妄者正而已故无妄须以正往无妄而以不正往
　欲往何哉何也正者天之命也不正则逆天之命而

　天不祐行矣哉方知无妄字内元有正意在○无妄
　之往何之矣谓所以为无妄者正也既云无妄而乃
　以不正往则为有妄矣欲往何哉
天下雷行　(至/)　时育万物
　味本义天下雷行震动发生之意则万物不必兼人
　言○震动以动物言发生以植物言程传亦似兼二
　意曰惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋予洪纤高下
　各正其性命无有差妄物与无妄也○物与无妄者

　天与之非雷与之也○先王法此以对时育物盖天
　之生物时焉而已先王则善顺乎天时以养育夫万
　物使万物各得其生焉如不违农时谷不可胜食数
　罟不入洿池鱼鳖不可胜食斧斤以时入山林材木
　不可胜用此类皆是此先王所以参天地赞化育者
　盖生万物者天也育万物而使得遂其生者圣人也
　不然或五谷不熟或胎殰卵殈而物不育矣○本义
　因其所性性即无妄之理也○物与无妄者万物各

　正其性命也对时育物者因其所性而不为私乃圣
　人尽物之性也○天下雷行阳气鼓动万物皆春故
　为物与无妄也与之以实理者天也全其实理者圣
　人也故曰先王以茂对时育物○茂对字样所谓殷
　荐盛行大举永言之类谓善顺乎天时也○对时之
　时虽曰天时物之时亦随之矣
初九无妄往吉
　此往字与大车以载有攸往之往同诚之主也此主

　字对别爻言谓正是无妄者也如是而往诚能动物
　以上则得君以下则得民以内则顺亲以外则信友
　事无不利功无不成矣何往不利
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
　六二非全无作为也只是无计较也不耕穫不菑畬
　只言其不计利耳言始终一无计较也○因时顺理
　四字是从柔顺中正上取出因时顺理便无私意期
　望之心○顺理必因时私意则期望矣○或曰六二

　不耕穫是岂匏瓜也哉曰此只是即其所居之位而
　行其所当行而已不于分外有所容心也然在无妄
　之时有不求而自得者故曰(云云/)○耕穫菑畬此皆
　吾人分内事所谓人道之所宜者也人岂可以不耕
　穫不菑畬哉此特假象之辞言六二能因时顺理其
　于分内所当为者随时尽之矣至于利害得失之间
　彼全付之度外不图功于前不收功于后如不耕亦
　不穫不菑亦不畬也即卦名无所期望之意也盖虽

　不谋其利而实正其义虽不计其功而实明其道矣
　○则利有攸往者盖人多缘放于利而行故因利以
　致害惟能正其义不谋其利明其道不计其功则何
　用不臧何人不可处何地不可居何事不可为○则
　利有攸往则字最𦂳切是言占者苟能如六二之不
　耕穫不菑畬则利往矣不然亦未必利往也临江梁
　氏参义谓人能如六二之顺理而无觊觎然后利有
　所往此说正有理见是未定之辞如履上九本义云

　周旋无亏则得元吉之则乎○程传曰耕农之始穫
　其成终也田一岁曰菑三岁曰畬不耕不菑无所为
　于前也不穫不畬无所冀于后也本义意明○参义
　曰夫农夫之于农事菑则必畬畬则必耕耕则必穫
　未有不耕穫菑畬而有得者其取象如是亦设言以
　见无营度之心耳以义推之如圣人之无为而治君
　子之不要人爵而人爵从之皆是也○朱子曰此爻
　乃自始至终都不营为而偶然有自得之意耕穫菑

　畬举事之始终而言也又曰大抵此爻是无妄之福
　而六三则无妄之祸也○庐陵龙氏说则字意甚明
　但耕穫菑畬之说亦有参义之失更宜斟酌○六二
　是无所期望而有得焉者不耕穫菑畬无所期望也
　则利有攸往有得也乃谓无妄之福
不耕穫未富也
　未字当不字富字当利字言无所利也因时顺理而
　无私意期望之心如为人臣而事其君尽吾为臣之

　道耳非怀利以事其君也为人子而事其父尽吾为
　子之道耳非怀利以事其父也然虽不求利而自无
　不利者○朱子曰爻辞言当循理象辞言不计利循
　理则不计利计利非循理也此说大槩是为之于前
　者即所以冀于后也
六三无妄之灾　(至/)　邑人之灾
　六三卦之六爻皆无妄者也六三本是无妄但所处
　不得正在人事则为所居非其地所遇非其时所处

　非其人有莫之致而至者故占得此者为有无妄之
　灾其无妄之灾如何如或系之牛行人得之乃为邑
　人之灾也○六三处不得正只以时位言不以行为
　言若以行为言则不得为无故而有灾矣○邑人之
　灾以邑人拟六三也○行人得牛邑人灾也言牛既
　为行人所得而诘捕之扰非邑人所受而何○六三
　行人之得邑人之灾此正通鉴所载梁武帝纳侯景
　魏人移檄曰城门失火殃及池鱼胡三省注曰池仲

　鱼人姓名风俗通云因城门失火焚死又曰城门失
　火汲池下水以救之池涸则鱼受其殃○又曰楚国
　亡猿祸延林木(出左/传)○参义曰此与亡猿而祸林木
　失火而殃池鱼者正相类楚国亡猿而祸延林木池
　仲鱼人名也因城门失火而焚死
九四可贞无咎
　九四阳刚乾体能自守者也下无应与又只宜自守
　故云此可固守而无咎也既曰可固守而无咎则其

　不可以有为也可知矣○四以阳刚乾体下无应与
　其词直贯故用前说若曰九四阳刚乾体然下无应
　与(云云/)则当从后说矣○此爻若非阳刚乾体纵然
　下无应与周公亦不许以可贞矣可字对不可而言
　可贞则不可行矣坤六三曰可贞亦然故曰或从王
　事无成○程传曰可贞与利贞不同可贞谓其所处
　可贞固守之利贞谓利于贞也○云峰曰贞正而固
　也曰利贞则训正字而兼固守之义曰可贞则专训

　固义而无正字之义不可不辨愚谓可贞亦只是固
　守义然当固守而固守则亦是正也○一说九四阳
　刚乾体其才其识似可以有为者然下无应与孤立
　独行则不可以有为也但下无应与虽无可为之势
　而阳刚乾体终有能守之资故为可贞而无咎既云
　可贞则不足以有为明矣○大抵后说较长
固有之也
　既曰固有个甚么谓固守其阳刚之道也有犹守也

　而物守不得便不为我有矣故固有之谓固守○下
　无应与于人事如何见是可以固守曰陶渊明志欲
　为孔明奈无一旅之众故终于处士谢叠山亦欲为
　宋程婴然卒无所藉手而志于卖卜岂非阳刚乾体
　之人哉易从则有功人贵乎有与也如谦六五利用
　侵伐盖从之者众矣上六亦以谦极有闻人之所与
　故可用行师也同人得助故利涉大川○可贞据含
　章可贞例则似是固守其阳刚之道故曰固有之也

　如此则谓阳刚乾体为可以有为者亦未为害
九五无妄之疾勿药有喜
　九五乾健中正纯粹至善者也以居尊位得时行道
　非碌碌者比也而下应亦中正又有同心同德之臣
　也夫有是德而无是位是犹有所歉也有是德位而
　无是应与是亦有未足也今三者备矣无妄之至者
　也尚何疾之有哉假使有疾亦勿药而自愈矣○夫
　九五以无妄之疾勿药有喜此假设之辞所以深明

　其无妄也故本义云乾刚中正以居尊位而下应亦
　中正无妄之至也不曰阳刚而曰乾刚乾体刚实尤
　为无妄也乾刚而不中正未为无妄之至巳中正而
　所应或未中正亦未为无妄之至故本义(云云/)○或
　曰无妄之疾专指君德言不兼治道言看来乾刚中
　正下应六二之柔顺中正岂专就体上说耶此太泥
　也脩己以安人只是一滚道理○本义故其象占如
　此爻有是象而占如之象占难分也此爻本意谓纵

　有无故非意之事亦不必为之劳扰久当自定也○
　参义曰五乾刚中正而所应亦中正所谓纯粹精者
　也无妄之至也如是而或犹有疾焉是乃无妄之疾
　也不当得而得者也天下之理邪不胜正妖不胜德
　故虽有是疾亦勿药而自愈矣是又无妄之福也
无妄之药不可试也
　既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣在人事则
　如我所处本自当理无可虞者乃为人所疑沮自惑

　而迁之则为失是取非反足以招咎而致虞矣○此
　爻只是谓至诚未有不动者也
上九无妄行有眚无攸利
　上九非有妄也但以其穷极而不可行耳谓其处时
　之极非谓其无妄之极也无妄之极则至诚矣又何
　眚○既是无妄虽云穷极亦何不可行之有曰极而
　不知变也如中孚上九为信之极亦然此皆所谓尾
　生孝己之行也参义以为如吾圣人之伐木于宋畏

　于匡厄于陈蔡非圣人之有妄亦无其时位而所遭
　者然耳此说未妥
䷙(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
　大阳也艮畜乾艮是阳非若小畜之以巽畜乾也故
　为大畜况以艮畜乾其所畜者乾也又畜之大者也
　又内刚健外笃实光辉内外合德其德日新而为畜
　之大也○本义又畜之大者也味又畜之大者字分

　明别是一意与上句大阳也不相连系○皆非大正
　不能○以卦变言此卦自需而来九自五而上是刚
　上也夫刚自下而上苟非大正则德不称位而下不
　戴之若所谓虽与之天下不能一朝居者是非大正
　不能也○以卦体言上九之阳在上六五居其下而
　尊尚之是尚贤也夫尚贤苟非去谗远色贱货而一
　于贵德者不能是亦非大正不能也○以卦德言又
　能止健夫健者难止也苟非大正则自反有不直未

　必便能止之故亦非大正不能也故利贞兼此二义
　○刚上而尚贤能止健大正也故占者利贞利贞如
　何曰进必以正也用人亦必以正也除害禁暴之类
　亦必以正也○一说只是说所畜必以正以畜止言
　之则禁暴除害必以其正法以蕴畜言之则养学修
　德必以其正道此说为优○不家食吉只取卦体一
　从彖传也○大正之大字从卦名上来卦变卦体卦
　德只得正字义大字从卦带来○参义曰畜者止也

　又聚也能止然后能聚也又曰所畜聚之不正则上
　之畜才也为小人之渊薮下之畜学也为曲学之小
　道○云峰曰两利字一吉字占辞自分而为三不必
　泥而一之也○惟利贞字带大畜说其不家食吉利
　涉大川则于大畜字并无关○离益卦辞亦不相连
　属○刚上而尚贤一说卦变卦体合为一义故下文
　养贤也亦自有刚上义盖非上之刚上不见五之尚
　贤而不家食吉亦取尚贤之象也此说不如前说

利涉大川应乎天也
　应天诸儒皆以健言愚窃谓此与大有应天时行之
　应天略同皆从时上说若但取其健则圣人何故独
　提出天字又中孚以利贞乃应乎天也此应天又以
　理言盖从贞字取义也此处亦不宜主理言○愚谓
　涉川之理若以象言则为乘木乾行之类若以理言
　则应天决在以时天者时焉而已矣故曰应天而时
　行中孚以利贞乃应乎天也则以理之本然言

天在山中大畜　(至/)　以畜其德
　谓天如彼其大也乃在山之中而为山所畜此大畜
　之象也夫所畜之大必自闻见而来故君子法此象
　多识前古圣贤之言与行而察言以求其心考迹以
　观其用于以畜成其德焉○多识前言往行犹是知
　工夫至以畜其德则在言行上来矣言行人之言行
　也德已之德也取人之善为己之资多字重
初九有厉利巳

　云峰胡氏曰他卦取阴阳相应此取相畜内卦受畜
　以自止为义外卦能畜以止之为义独三与上居内
　外卦之极畜极而通不取止义○初九不可进而未
　必能自不进故戒之云进则有厉惟利于己也若九
　二之处中能自止而不进者也则以其所能言之曰
　舆说輹
有厉利己不犯灾也
　谓有厉利己己则不犯灾也

九二舆说輹
　舆说輹輹与辐不同辐车轮之轑凡三十条者也輹
　车上伏兔盖所以承辐者也故小畜之说辐盖为阴
　所止所说者重久住之计也大畜之说輹盖自止而
　不进所脱者微暂止而可旋起者也○輹正韵一注
　车轴縳也一注车下縳又曰伏兔盖在轴其状上似
　之又云輹伏于轴上寻此义则是音服者是伏兔音
　福者是车下縳○舆说輹朱子作林贯之字序曰车

　之所以转者轮也轮之所以转者牙之圈也牙之所
　以转者輹之直而甾于毂也毂之所以转者内空以
　贯乎轴而外能使辐以指牙也然自毂之外虽能转
　物而未免自转于物惟辐则承轸载物以贯夫毂而
　未尝有所动焉是以不转于物而物之可转者皆惟
　我之所转而莫能违也○朱汉卿曰气雄九军者或
　屈于宾赞之仪才力盖世者或听于委裘之命故曰
　大畜时也○参义曰时止而止善可知矣

舆说輹中无尤也
　惟其处中故能自说輹而无尤耳以此为例则履九
　二不自乱之中字亦不可解作心字但不自乱便是
　心不乱了心字用在不自乱内不必就以中字为指
　心也
九三良马逐　(至/)　利有攸往
　九三以阳居健极极则难畜上以阳居畜极极则不
　畜矣故曰极而通之时也又皆阳爻物从其类故不

　相畜而俱进言上不畜三也良马逐三逐上而进也
　良马犹若指三不必兼三与上惟逐字见有上在○
　故不相畜而俱进只是上不畜三而已良马逐者九
　三不见制于上逐上而进也上以阳居畜极不是畜
　人之极乃自畜之极也传曰精研其义至于入神屈
　之至也此亦畜之极也以致用也亦是道大行也之
　意○朱子语类曰三上俱阳同类相求也若阳遇阴
　则为所畜矣○利艰贞曰闲舆卫以人事言只是不

　恃壮用锐而持重审虑之意利有攸往则进矣言必
　如是乃可进也戒占者之辞○程传曰舆者用行之
　物卫者所以自防○利艰贞曰闲舆卫只是戒九三
　占者故知良马逐亦只是指九三逐上上而进也○
　本文曰闲舆卫本义解云曰当作日○一说上虽与
　三合志而同进然三不可恃势而忘备故利艰贞(云/)
　(云/)非也上岂怀二心者耶
利有攸往上合志也

　此利往与爻辞意不同是以九三之能与上合志谓
　不相畜而俱进也
六四童牛之牿元吉
　夫初二乾体刚健乃不能上进四与五阴柔也而乃
　能止之时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也○
　然四五所以能止初二之阳者以艮体故也○程传
　曰以位而言则四下应于初畜初者也初居最下阳
　之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉

　也○本义曰童者未角之称曰止于未角之时曰禁
　于未发之谓豫何四之所畜者初也初阳之微者也
　即是止恶于初意不以初九为善人矣如当个刚暴
　之徒
六四元吉有喜也
　程传曰天下之恶巳盛而止之则上劳于禁制下伤
　于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无
　伤可喜也

　六四元吉有喜正所谓上兵伐谋不战而屈人兵善
　之善者也
　六四元吉优于六五之吉然六四之喜又不得为六
　五之庆何欤曰五居尊位苟能制得阳性其利溥矣
　故曰有庆也庆字广喜字狭喜字只是从六四一身
　说
六五豮豕之牙吉
　程传道理最详明宜细玩之○徐进斋曰牡豕曰豭

　攻其特而去之曰豮○柔居中则能善处当尊位则
　力可为是以得其机会而可制机会自是五之机会
　非二有机会也或者以势字拟之鄙陋矣得其机会
　意在豮去其势字外吉不得如四之不费力矣故不
　言元吉○豮豕之牙盖豕牙本能伤物既豮则其牙
　不为害矣如魏巳伐韩齐师直走魏都而韩师自解
　得其要害也项羽以范增为谋主陈平具为恶草以
　间之增死而项势益蹙坏其腹心也

六五之吉有庆也
　六四元吉曰有喜六五之吉乃曰有庆何欤曰论为
　力之难易则四为易故曰元吉论其功之广狭则五
　为广故曰有庆○凡言有庆者皆有位皆是五至于
　由颐厉吉大有庆也利有攸往中正有庆虽不纯是
　五亦皆当位任者○童牛之牿豮豕之牙盖以禁暴
　止乱而言易中只是这刚柔万变如四五二爻皆柔
　所应初二皆刚似当以初二为善四五为邪但主四

　五言则以柔善而止夫刚恶矣易中有大关纽只从
　刚柔善恶上取义自不穷若添个中正则又善之善
　者也论所处则六五不如六四所处之易故曰元吉
　而五只曰吉论所济则六四不如六五所济之广故
　五曰有庆而四只曰喜五不如四所处之易者时不
　同也四不如五所济之广者位不同也
上九何天之衢亨
　观畜极而通之义则知君子患屈之未至耳不患其

　不伸也○四五艮体皆取以阴畜阳义至上九却又
　不然独取畜极而通意似上九亦为人所畜者然自
　全体上取义也○上九之畜与四五之畜不同四五
　以应爻生义上九只就为畜之终上生意大抵周公
　系爻所取或以爻才或以爻位或以所应所比又或
　兼取再无馀法
何天之衢道大行也
　何天之衢何谓也谓道之大行也大字贴甚字意要

　说出向者之郁积而不得施意盖通自塞中来不有
　所塞何以有通○何天之衢道大行也畜极而通所
　谓畜者即多识前言往行以畜其德与夫刚健笃实
　光辉日新之德者也道大行则行此所畜以为上为
　德为下为民而已
　
　
　易经蒙引卷四上

钦定四库全书
　易经蒙引卷四下
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　上经
䷚(震下/艮上)
颐贞吉观颐自求口实
　颐之为卦上下二阳内含四阴外实内虚二义相似
　而不同内含四阴如口中食物也故曰含外实内虚

　则口空之象也上止下动则凡口之饮食言语皆见
　之只是下动其上则是根著于面不动也○颐贞吉
　者谓所养得正则吉如何人之所养有二一是养德
　一是养身二者皆不可不正故必观其所养之道正
　不正乎如所养者圣贤大学之道则正矣或以异端
　小道则不正矣又必自考求其口实果正不正乎如
　重道义而略口体则正矣急口体而轻道义则不正
　矣二者皆以正则吉不正则凶○观其所养之道如

　集义以养气寡欲以养心学圣道而不溺于虚无崇
　正学而不流于术数则所以养德者正矣○观其所
　以养身之术如穷而不屑于嘑蹴达而不至于素餐
　不以贫贱饥渴害其心不以声色臭味汨其性则所
　以养身者正矣自求口实所该固广故节饮食为养
　身之切务耳○自求谓自考也口实口中食物也似
　未及爵禄之类但先儒每兼说而大象本义以节饮
　食为养身之切务则养身不止饮食明矣○自求口

　实特举养身之一端以该其馀非谓养身止于口实
　也故朱子小注以爵禄起居并言之○爵禄亦说得
　口实爵禄左右是人君所以供我食用者故曰食采
　但起居似不切于口实字岂口实仅举养身一节以
　该其馀者乎○程传曰圣人设卦推养之义大至于
　天地养万物圣人养贤以及万民与人之养生养形
　养德养人皆颐养之道也动息节宣以养生也饮食
　衣服以养形也威仪行义以养德也推己及物以养

　人也○云峰胡氏曰槃涧董氏尝问朱子曰本义谓
　观颐谓观其所养之道自求口实谓观其所以养身
　之术与程传以观颐为所以养人之道自求口实为
　所以自养之道如何朱子沉吟良久曰程传似胜盖
　下体三爻皆是自养上体三爻皆是养人先人而后
　巳者君子观颐之象自上而下(云云/)
天地养万物
　如雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止

　之兑以说之是也
圣人养贤以及万民
　圣人欲养天下万民以为非一人之身所能周也则
　于万民中择其贤者而养之与之共天位也与之食
　天禄也由是贤者为之布其德而敷其惠承其流而
　宣其化而天下之民皆得其养矣是圣人养贤以及
　万民也○养贤直为民计也重在民无正字意欲养
　民非先养贤不可故不直曰养万民而必曰养贤以

　及万民本是圣人与天地字对万民与万物字对
颐之时大矣哉
　承上言天地之于万物此养也圣人之于万民亦此
　养也则颐之时不既大乎哉
山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　程传曰雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌
　芽为养之象○夫山下有雷颐与天下有雷物与无
　妄大槩相类但规模小大不同山下有雷所及有限

　也如天下有雷则乾道变化各正性命广博而周遍
　矣○二者养德养身之切务则知养身养德之事不
　止二者朱子曰谚云祸从口出病从口入甚好此语
　前辈曾用以解颐之象
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
　初九阳刚在下本能自守而无所羡慕于外者如灵
　龟咽息不食而以气自养者今乃上应六四之阴阳
　既得阴见可欲而动则往从之矣是为所守不终之

　义故象(云云/)○朵颐不可谓灵龟朵颐既是灵龟便
　不朵颐若朵颐则非灵龟矣观我朵颐谓初九观四
　而朵颐也亦非谓四朵颐也○朵颐毕竟是说初九
　但不可谓灵龟朵颐耳○朵颐欲食之貌凡人与物
　皆然○程传曰尔谓初也我对尔而言初之所以朵
　颐者四也然非四谓之也假设之词耳○徐进斋曰
　尔者初也我者四也舍尔观我若四语初之词也一
　说我字不同依动于欲字则我诚为观四○夫舍尔

　灵龟在人事只是无求于外而自足者非全是不食
　也本义足以不食之言要看得好孟子谓充仲子之
　操则蚓而后可也此岂人所可为哉尽之矣○既动
　于欲则溺于欲矣故凶○灵龟只是不食故谓之灵
　至朵颐则不足谓之灵龟矣所谓君子去仁恶乎成
　名○阳刚在下足以不食是贤人甘于穷约之象上
　应六四而动于欲为以非道得富贵者所惑乱也此
　如东汉之华歆

六二颠颐拂经于丘颐征凶
　六二阴柔不能自养也若求养于初则以上求下颠
　倒而违于常理也若求养于上则又非其比应彼将
　不吾与往而得凶也颠颐谓下养于初也对于丘颐
　说此以象言而占在其中○六二颠颐拂经既颠颐
　则拂经矣至六四则止为颠颐六五又止为拂经何
　欤曰颠颐皆谓以上倒求于下也然单言颠颐即拂
　经在其中矣二兼言拂经者对下文贞凶言乃其害

　也五单言拂经者亦言其害也反赖上九之养亦是
　颠颐之意下文居贞吉与不利涉大川对言○六二
　亦柔顺中正者何至如此之不利曰自颐言之巳是
　不能自养者自立不得了纵然柔顺中正亦只是用
　于求人巧为媚悦而已曾何足录哉○以上求下如
　春秋桓十五年书天王使家父来求车是也又有求
　赙求金春秋皆书以讥之正颠颐拂经之义也○于
　丘颐又不如颠颐亦有颠颐而吉者六四是也○六

　二固是才弱亦其时势之不利爻辞(云云/)正为之太
　息其不利也○求养于初仅拂常耳求养于上则上
　非初之比其气高矣必是取羞而无益○于丘颐贞
　凶本义云求养于上则往而得凶以此为例可见卦
　爻辞之言吉凶亦有以象言者矣○初位二之下上
　位二之上于上下处亦要有辨
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　六三既拂于颐虽正亦凶如饮食男女之养非不正

　也然以不中正之人而处动极则必至于徇利而害
　义纵欲以伤生能无凶乎十年勿用无攸利甚言其
　凶也○夫六三贞凶又十年勿用无攸利者盖既阴
　柔又不中正又处动极悖道之甚故其凶亦甚也
道大悖也
　正谓其拂颐○六三十年勿用道大悖也即谓其阴
　柔不中正又处动极也○六三道大悖盖穷斯滥者
　也