钦定四库全书
　易经蒙引卷三上
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　上经
䷎(艮下/坤上)
谦亨君子有终
　谦者有而不居之义有而不居是有德而不以德自
　居有功而不以功自居此乃是谦若无而不居乃是

　本分事不谓之谦也○止乎内而顺乎外谦之意也
　止乎内其心收敛不矜肆也顺乎外卑以下人不骄
　亢也○亨是目下见好有终是末稍愈见好谦是屈
　也有终不终屈也先屈者有而不居其有也有终者
　终不能没其所有也正所谓尊而光卑而不踰者也
　○不曰谦亨有终而必曰君子有终者有终自是君
　子之道也故中庸曰君子之道闇然(云云/)日亡周子
　曰实胜善也名胜耻也故君子日休小人日忧知君

　子之有终则知小人之无终矣○参义曰谦则必亨
　书曰满招损谦受益诗曰彼交匪傲万福来求(云云/)
　其何以能若是哉由其安理乐天而物我无间故不
　自满足而自然卑逊非矫为之也若内有矜伐之心
　而外示抑损之意则非安履乎谦者矣其始虽饰其
　情而终则见于色
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行
　天道下济而光明天虽居上而其气常下降以济万

　物惟其下济也故气一嘘而万物以生气一缩而万
　物以成其道之光明为何如夫天道若不下济无由
　光明惟下济所以光明也下济是谦光明则亨矣○
　天道下济者天位乎上而其气之下降者所以济乎
　下也故谓之下济使天不下济则生物之功何自光
　显乎○地道卑而上行地道至是卑顺也然惟卑也
　故能承天时行以上配乎乾其道则上行也夫地非
　卑则不能上行惟其卑也故上行卑是谦上行则亨

　矣○地道以位言则屈于下以德言则不自作可谓
　至卑矣于其卑则再无去处其理自是上行矣○地
　道上行者盖物之生虽出于天然非地以承之则生
　物之功不克终物之成虽主于天然非地以承之则
　生物之功亦不克遂此见地之卑而其道上行以配
　天也○此言谦之必亨意谓天地亦以谦而亨则人
　之谦而必亨不待言矣○天道下济而光明地道卑
　而上行天地本无谦此是圣人觅出个谦意来说见

　得此理在天地有不能违者则人从可知矣天在上
　说不得谦则取其下济以为谦地处下卑则就以其
　卑为谦然天非下济不光明地非卑不上行天下济
　即便光明地卑即便上行可见谦之必亨
天道亏盈而益谦
　如日没而升日中而昃月晦而弦月盈而蚀之类天
　非有意于亏之盈之也乃其自然之理也○若论至
　无心处则虽人道恶盈而好谦初亦何容心于好恶

　哉亦在我者有以感召其好恶耳可不慎哉可不慎
　哉
地道变盈而流谦
　程传曰以地势而言盈满者倾变而反陷卑下者流
　注而益增也○流谓聚而归之本义何其的确
鬼神害盈而福谦
　朱子曰天道是就寒暑往来说地道是就地形高下
　说鬼神言祸福是有些造化之柄各自主一事而言

　耳愚谓如雷动风散雨润日暄之类所谓造化之适
　也彼花之开者谢茂者凋是害盈也然凋零之馀又
　有茂盛残落之馀又有发生是福谦也亦总是自然
　之理皆非有心之为也○朱子谓鬼神言祸福是有
　些造化之柄各自主一事而言谓与亏盈益谦变盈
　流谦者异指缘鬼神只是天地之功故如此分析○
　又依朱子有些造化之柄之说则当以作善降祥作
　不善降殃来解方更切耳○开落荣悴处便是造化

　之柄然按经传中所言鬼神祸福处亦多朱子言有
　据○鬼神之害盈而福谦须兼动植等物说如荣悴
　开落之类只说得植物若福善祸淫之类则说得动
　物可兼说也
人道恶盈而好谦
　通六爻皆是此理如九三之万民服也六五之盖从
　之者众矣上六之谦极有闻人之所与其义尤章灼
　如初六之用涉大川六二之鸣谦贞吉六四之无不

　利撝谦莫非以人道所好皆此故也○易中亦有之
　乾上九过高志满则贤者不辅恶盈也屯初六以贵
　下贱则大得乎民好谦也书亦有之志自满九族乃
　离德日新万邦维怀○天道亏盈益谦四句各自说
　不可谓人而能谦则为天所益地所流鬼神所福也
　大抵上三句只是起下一句为四个谦字所指不同
　人道好谦之谦是与卦同也○参义曰圣人详言之
　是以戒淫而劝谦也○谦尊而光者以其为人道所

　好也卑而不可踰者亦以其为人道所好也○谦只
　是一般而其光与不可踰不同者则其位望之不同
　也不可踰言毕竟亦好所谓不居其有而卒不能没
　其所有者乃为有终○光与不可踰处俱是德但不
　可俱以为是谦德也若拘以为谦德则不见愈光亦
　不能过意○天道亏盈益谦四句欧阳子曰此圣人
　极论天人之际也春秋虽书日食星变孔子未尝道
　其所以然曰天地鬼神不可知为其可知者人而已

　日中必昃盛衰必复天吾不知吾见其亏盈于物者
　矣草木之盛者变而衰落之物之下者进而流行之
　地吾不知吾见其变流于物者矣人之贪满者多祸
　守约者多福鬼神吾不知吾见其人之祸福者矣天
　地鬼神不可知其心则因其著于物以测之但据其
　迹之可见者(云云/)若人则可知者故直言其情曰好
　恶其知与不知异词也参而会之与人无以异也以
　其不可知故常尊而远之以其与人无以异则修吾

　人事而已未有人心悦而天意怒未有人理逆而天
　理顺者呜呼圣人没异端起秦汉以来学者惑于灾
　异久矣天文五行之说不胜其繁也子之所述不得
　不异乎春秋也欧公以人之可知者一对天地鬼神
　之不可知者三一者尽则三者在其中君子何如哉
　修身俟死而已
地中有山谦
　以卑蕴高谦之象也此与上本义山至高而地至卑

　乃屈而止于其下谦之象也不同盖上本义所谓谦
　者主山言谓高而能下也此主地言谓地虽卑而中
　之所蕴则高而卒亦归于高而能下也内充而外欿
　也但山至高而地至卑乃屈而止于其下者高卑为
　二人之象此以卑蕴高则其高与卑皆就一人身上
　言也同一卦之象而所取却有二义亦犹贲卦彖传
　文明以止人文也与本义所取离明于内艮止于外
　者不同以卑蕴高自掩其高也

君子以裒多益寡称物平施
　本义既顺解曰裒多益寡(云云/)其施又特出损高增
　卑以趋于平一句以高卑替多寡而置了施字不举
　足见分明实就谦说故语录云人多见在已者高在
　人者卑谦则抑巳之高而卑以下人便是平也益分
　明矣○厚斋冯氏则谓凡大象皆别立一意使人知
　用易之理裒多益寡称物平施俾小大长短各得其
　平非君子谦德之象乃君子治一世使谦之象也愚

　谓如比如小畜如临如观及大畜等诸大象所云未
　见皆别立一意冯氏未为定论也○或曰本义虽云
　损高增卑以趣于平以高卑替多寡又去却施字不
　举然下句亦谦之意也言亦其意而已如子(云云/)则
　是实说非止谦之意矣曰不然蒙卦内险外止蒙之
　意也亦是实说独此乃仅取其意之彷佛耳况亦者
　承上文义不为无谓也○一说亦者不是承谦之象
　也言乃是承上本义止乎内而顺乎外谦之意也言

　○参义曰君子观地中之有山则知人之处世不可
　以自高而卑人故有持平之心焉(云云/)夫矜才衒能
　乐高喜胜人之常情也而君子者其心有异焉是故
　聪明睿智守之以愚功被天下守之以让勇力振世
　守之以怯富有四海守之以谦若是者其心何如也
　岂非恶巳之独多而裒之以益人乎○按谦者裒多
　益寡称物平施之谓也或者过于礼逊是谓足恭矣
　非谦之本义也

初六谦谦君子用涉大川吉
　涉川本无所取象只是就谦谦之道虽用以济险亦
　吉况平居乎
卑以自牧也
　程传云诗曰自牧归荑出邶风静女篇曰自牧归荑
　洵美且异匪女之为美美人之贻传曰此淫奔期会
　之诗牧外野也荑茅之始生者洵信也女指荑而言
　也言静女又赠我以荑而其荑亦美且异然非此荑

　之为美特以美人之所赠故其物亦美按诗传所解
　牧字义与程传之说不同易本谓卑以自养也
六二鸣谦贞吉
　六二柔顺中正谦德之盛者也由是积于中而著于
　外矣是为鸣谦非自鸣其谦也谦而有声之谓鸣也
　鸣谦是贞之道占者如是则贞而吉矣贞吉是占鸣
　谦所以贞吉者盖谦且有闻则于在我为得其正也
　正者理之所当然者也吉谓其谦有闻人皆知之则

　是所谓志行孚名誉著在彼无恶在此无射以上可
　以得君以下可以得民虽蛮貊之邦行矣非吉乎○
　鸣谦何以为贞吉盖以谦有闻乃积于中著于外非
　违道以干誉者也岂不为贞乎
中心得也
　此一句意味最长若非象传著一句则六二之鸣谦
　是自鸣其谦解不得以谦有闻了故曰此是积于中
　而著于外意中心得只指六二之柔顺中正言自得

　于中自然见于外而闻于人矣先儒释孝哉闵子骞
　人不间于其父母(云云/)盖其孝友之实有以积于中
　而著于外者即此道理○又一说二鸣谦贞吉然原
　其谦乃中心所自得初非欲以求闻于外也然有是
　德积于中则必有是名闻于外耳此说亦有味○旧
　说谓志行孚名誉著以上得君以下得民为中心得
　看味觉浅且依此说则当云志得也何乃曰中心得
　也故断从初说无易矣

九三劳谦君子有终吉
　卦惟一阳居下之上以位言刚而得正是其德之盛
　也上下所归是其位任之隆而功业之著也故为劳
　谦○谦字只从卦上来与上六同○九三阳刚得正
　所以能做功业以一阳居下之上而为上下所归是
　当事任也所以得做功业○德者功业之本位者功
　业之地虽有其德苟无其位则亦无以自见于功业
　故本义兼位任言○或者以本义上下所归句为是

　象传万民服也非也如此则象传万民服也正是劳
　谦之义然而万民服安得以为劳谦乎况本义此句
　解在劳谦之上○谦字看来只是从卦上取一说是
　指刚而得正为劳而能谦愚谓以本义文势似不然
　且上下诸爻皆以柔为谦与此爻别在上六之鸣谦
　则又不在柔上取只以处谦之极言其谦字正与此
　同在卦上来也若指刚正以为谦则本义似当云卦
　惟一阳居下之上上下所归刚而得正矣不当如此

　(云云/)○参义曰卦多阴则阳为主九三(云云/)○万民
　服也正是言其有功劳而能谦尤其所难也服之者
　正以其难也○万民服正是有终处所谓尊而光也
　书曰汝惟不矜天下莫与争功汝惟不伐天下莫与
　争能其有终为何如○或云万民服若用书所谓汝
　惟不矜天下莫与争功意便是劳而能谦则万民皆
　是服其劳不是服其劳而能谦也
六四无不利撝谦

　柔而得正上而能下正是谦也如是则在彼无恶在
　此无斁在邦必达在家必达无不利矣此是槩说下
　文撝谦则专以其居九三功臣之上而言○无不利
　是已自能谦了撝谦者亦不敢安于九三之上也如
　此则为之上者嘉其谦为之下者安其谦矣
六五不富以其邻利用侵伐无不利
　居尊能谦则从之者众矣故为不富以其邻设有未
　服从者不可但巳也利用侵伐之此亦君道贵刚不

　可一于柔之意然居上能谦何事不可为者故无不
　利要不但利用侵伐也○六五利用侵伐固以其不
　服而当伐之然亦以其能谦而为人所与也以上六
　利用行师参看有此意○利用侵伐者以其谦而从
　之者众也○不富二字不可就以当谦此大不是三
　句皆占也○参义曰夫以六五之柔中而执谦以临
　下宜无不服矣而犹有不服者则其为冥顽之寇强
　暴之敌可知矣五既得众心之归如是而侵伐乃诛

　暴去恶之兵也
上六鸣谦利用行师征邑国
　本义质柔而无位此位字指君位不然说不得征邑
　国盖质柔无位其行师仅可征邑国而已○质柔则
　才有所不足无位则力有所不足
鸣谦志未得也
　言上六谦德有闻宜乎人无不归矣然阴柔无位才
　力未足志独未得而至于行师也虽然可用行师亦

　不过足以治私邑而已仅足以治私邑者正以其阴
　柔无位才力不足也
䷏(坤下/震上)
豫利建侯行师
　众心和乐之谓豫本义曰人心和乐以应其上也孟
　子所谓人和是巳○刚应而志行是豫处顺以动是
　所以豫处刚应而志行即人心和乐以应其上也故
　彖传释卦名则兼举卦体卦德至释卦辞则只用卦

　德明能顺动则人心和乐以应其上不假言矣所谓
　天地如之而况建侯行师乎○刚应而志行者人心
　和乐以应其上也顺以动者上之人所以得人心之
　和乐以应其上者也彖传志行二字只贴应字意非
　如俗说在上之和乐也○建侯先儒皆谓建他人为
　侯
豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
　言顺以动虽天地亦应之而况不得人心之和应以

　建侯行师乎○豫顺以动言豫之卦德为顺以动夫
　顺以动天地尚不之违而况以建侯行师人其有违
　之者乎如此说则豫字乃为与上文同○豫顺以动
　故天地如之如宋景公有君人之言三而荧惑为之
　退舍商高宗因雉雊而修德则天祐之而商道复兴
　又如作善降之百祥积善必有馀庆之类是也○这
　顺动不可只说建侯行师上说一个顺动盖顺动是
　概说平素既能顺动则得人心之和乐而利此二者

　矣○而况建侯行师乎或曰建侯行师亦非是小彖
　传乃如何(云云/)曰建侯行师在人事固为大者若以
　天地观之则建侯行师又其小者矣
天地以顺动　(止/)　大矣哉
　盖日月不过四时不忒天地顺动之符验也○日月
　不过以晷刻言四时不忒以气候言也○厚斋曰日
　月之行景长不过南陛景短不过北陛恐有误盖当
　为景长不过北陛景短不过南陛○每一昼夜总百

　刻夏至昼六十刻夜四十刻冬至昼四十刻夜六十
　刻春分秋分昼夜平分各五十刻自春分至夏至昼
　浸长夜浸短自秋分至冬至昼浸短夜浸长而四时
　亦自此而分元有授时历以燕蓟为都则又定冬至
　日短三十八刻夏至日长六十二刻亦一理也○无
　不顺动之天地亦无不顺动之圣人要说得仔细○
　或曰不过不忒刑清民服正亦豫处但极其大者言
　之耳若天地圣人以顺动则皆所以致豫之实理也

　○圣人以顺动则事事皆合天理当民心不用刑罚
　而民自服矣○刑罚清就见是民服此正是人心和
　乐以应其上意○刑罚清而民服言不待峻刑罚而
　民自服也○汉武帝立见知故纵之法而盗贼愈多
　光武悉除去之而盗贼自清则圣人顺动而民服者
　于此可推矣○豫之时义大矣哉六十四卦皆是时
　也有其时则有其时之义豫之时义在天地则顺动
　而日月不过四时不忒在圣人则顺动而刑清民服

　其时义顾不大哉○游酢作孙华老易传序曰其所
　遭者时也其所托者义也其所致者用也知斯三者
　而天下之理得矣(见宋/文鉴)○彖传极言而赞其大者十
　二卦颐大过解革四卦则据其见在时节而赞其时
　坎睽蹇三卦则重在济用上说而曰时用豫随遁旅
　姤五卦则重在义理上如豫有顺动之理随有亨正
　之理遁姤又有君子去就之义旅又道无不在固有
　义存故赞其时义然此亦各随其所重言之耳要之

　未有有时而无义有义而无用者也○时之一字贯
　六十四卦皆有不止豫等诸卦耳有时则有义有义
　则有用单言时则义与用在其中矣言义未尝无用
　言用未尝无义各就所切而言○自豫而言则顺动
　其时之义也○彖传凡极言之类皆为推广卦义不
　然易之道拘矣虽发于后圣抑亦先圣之旨也学易
　者从羲文以探其始从孔子以究其终庶乎其尽之
　矣

雷出地奋豫　(止/)　以配祖考
　雷始伏声于地及出地而奋则所以鼓天地之和气
　而发万物之生意者在是矣和之至也故有豫之象
　○雷出地奋似只可说和如何云和之至曰至字从
　奋字生○先王作乐既象其音者雷出地奋也又取
　其义者豫也○此作乐是制作之作不是奏乐本义
　谓先王作乐既象其声又取其义可见是主制作○
　先王以作乐书曰诗言志歌永言声依永律和声八

　音克谐此圣人作乐之事也○先王以作乐崇德殷
　荐之上帝以配祖考作乐二字是提头崇德与荐上
　帝配祖考相对崇德是自招布其德于乐也荐上帝
　配祖考是用乐所在也○乐之为用多矣内而闺门
　外而朝廷远而邦国皆是用乐所在独言荐上帝配
　祖考何也曰万物本乎天故有郊人本乎祖故有庙
　是其用乐之最大者故曰殷荐(云云/)○先王作乐既
　象其声又取其义所以法豫者尽于此矣其崇德者

　亦只是主于和豫其荐上帝配祖考亦只是主于和
　豫也皆非作乐外又别有一意也○春秋庄五年大
　雩程子曰雩于上帝用盛乐也○乐之配祖考犹乐
　以侑食之义○此作乐是制作之作非奏乐也殷荐
　之上帝以配祖考则是奏乐也○殷盛也此之殷犹
　无妄言先王茂对时之茂字○以配之以字当作而
　字看不必谓郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以
　配上帝各有所主彼主严父莫大于配天说且此依

　彼说又当作殷荐之祖考以配上帝矣古字以而多
　通用○荐上帝配祖考平说云峰亦有荐上帝配祖
　考之文若泥孝经亦当改作荐祖考以配上帝也故
　须作平说而以以字做而字看○朱子语类两言荐
　上帝配祖考益可见平说为是○还依旧说作配以
　祖考说为稳亦不骇人听○郊祀后稷以配天宗祀
　文王于明堂以配上帝鄱阳董氏鼎注孝经大义曰
　郊祀祭天也祭天于南郊故曰郊明堂者王者出政

　布治之堂南面向明故曰明堂宗祀谓宗庙之祭也
　天以形体言上帝以主宰言郊祀祭天则以后稷配
　尊后稷犹天也宗祀祭帝则以文王配尊文王犹帝
　也宗祀宗字恐重明堂有辨在后○通考载朱子曰
　天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后
　稷远矣配稷于郊亦所以尊稷也明堂而曰帝所以
　亲之也以文王配焉文王亲也祀文王于明堂亦以
　亲文王也尊尊而亲亲周道备矣然则郊者古礼而

　明堂者周制也周公以义起之也○宗祀文王于明
　堂通考云天子七庙其正数宗不在此数中宗变也
　苟有功德则宗之不可预为设数故殷有三宗周公
　举以劝成王宗无数也○又载王肃驳郑义曰古者
　祖有功而宗有德祖宗自是不毁之名非谓配食于
　明堂者也若如郑言则经当言祖祀文王于明堂不
　得言宗祀也宗者尊也周人既祖其庙又宗其祀孰
　谓祖于明堂乎○周人禘喾郊稷祖文王宗武王○

　又载致堂胡氏曰明堂王者向明而治之所则何以
　与之宗祀乎文王已有庙矣以季秋享帝而奉文王
　配焉不可于七庙中独举大礼于一庙故迎文王致
　之明堂以配帝也祭帝必于明堂者帝出震而宰万
　物犹向明而治天下也武王即位追王文王周公制
　礼推本王功故以文王配帝而祀于明堂○宗既解
　为宗庙则又何云于明堂恐董说不是当如王与胡
　之说○春秋宣公三年公羊传曰郊则曷为必祭稷

　王者必以其祖配王者则曷为必以其祖配自内出
　者无匹不行自外至者无主不止通考郊社篇载朱
　子曰凡说上帝总旻天上帝与五帝言之皆称上帝
　也如周礼岁有九祭其四为祭天其一为祭五帝礼
　若不同矣易则但说享上帝未尝分别如曰圣人亨
　以享上帝殷荐之上帝以配祖考以此观之凡说上
　帝者是总说帝也○又载月令孟夏大雩帝用盛乐
　帝即天也未闻有合祭五帝之说也故程子以秋明

　堂冬圜丘春祈谷夏大雩四者皆为祭天斯言不可
　易矣郑氏云冬至圜丘旻天上帝六春苍帝立夏赤
　帝立秋白帝立冬黑帝○按周礼五帝朱子上帝总
　称之语及郑氏分冬至立春立夏立秋立冬及夏季
　之说则似是有五帝矣但据郑氏说又是有六帝盖
　以冬至祭旻天上帝为统帝也如是则有五帝之说
　矣朱子纲目之修于汉文十五年书夏四月帝如雍
　如郊见五帝又书秋如渭阳五帝庙伊起莘发明曰

　夫帝一而已安得有五况异时纷纷祠祀实昉于此
　故纲目特以始郊五帝书之以见开端之失又刘益
　友书法曰天一而已而有五帝焉非古也自是郊祀
　五畤不可胜书矣书始病帝也按此二说则又以为
　无五帝未知如何判断大抵古者五帝之说初不同
　一时亦不同一处所若文帝作五帝庙及郊见五帝
　则是一时有五帝位矣○春为青帝夏为赤帝季夏
　土旺为黄帝秋为白帝冬为黑帝只是一个天随时

　而为号耳○帝不宜庙发明书法俱欠明训古惟明
　堂有配帝之仪○孝莫大于严父宗祀文王之时实
　成王也成王不祀武王而祀文王者何也通考有曰
　是时成王未毕丧武王未立庙故崇祀文王而已此
　所以言周公其人也○诗序曰丰年秋冬报则秋报
　者季秋之于明堂也冬报者冬至之于郊也先明堂
　而后郊者礼由内而及外也先严父而后祖者礼由
　亲而及尊也○郊特牲篇朱子注曰上帝即天也聚

　天之神而言之则谓之上帝○朱子又曰五峰言无
　北郊只祭社便是○朱子又曰为坛而祭故谓之天
　祭于屋下故谓之帝盖宗祀在于明堂故称帝焉
　○右见大学衍义补
　先王作乐本非汲汲为崇已德设也然乐既作则其
　音节之所宣布舞蹈之所发扬其德自有不容掩者
　耳故曰作乐崇德耶○或云作乐以崇德则人和乐
　矣用乐以享神则神和乐矣乐所以和神人也二句

　平说于体豫之意尤切
初六鸣豫凶
　豫而至于自鸣则志意满极祸败无日矣故凶而象
　传曰志穷凶也○鸣豫如唐王伾王叔文用事若司
　马如柳宗元刘禹锡之徒皆附丽之互相和倡以为
　伊周管葛日夜汲汲如狂僩然自得是鸣豫者也故
　一斥不复得罪后世又如宋人所谓笑骂从他笑骂
　好官我自为之是亦鸣豫者也○此卦专就九四一

　爻观之则为刚应而志行由豫大有得自无不好惟
　以初六对看之则四为初之应初赖之以为强援三
　为九四比爻三则上视之而溺于豫连九四亦为不
　好矣易道屡迁有如此○卦之得名本为和乐然卦
　辞为众乐之义本义于此又生一众字者对下文自
　乐言也九四与卦同者九四由豫此豫字正众乐之
　义即所谓和乐也○一说卦之得名本为和乐然卦
　辞为众乐之义看名字辞字众乐字可见卦名只为

　和乐卦辞乃为众乐爻辞除九四与卦同谓同为和
　乐之义也按此说虽得众字分明然人心和乐以应
　其上实本彖传释卦名之义安得为非众乐耶况自
　乐者与卦不同则卦非众乐之义而何还当从旧说
　也○所以有吉凶之异卦辞及九四为众乐故吉诸
　爻为自乐故凶
六二介于石不终日贞吉
　豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣故初有鸣豫

　之凶三有旴豫之悔上有冥豫之咎五亦有沈溺于
　豫之疾是皆乐反为忧者也○介于石专指不溺于
　豫言不终日泛说众事本义故云见凡事之几微也
　○六二中正自守则自奸声乱色不留于聪明淫乐
　慝礼不接于心术凡世间一切可喜可乐之事无一
　足动于中者其介如此故其思虑明审(云云/)○不终
　日贞吉大抵有守之人其心自静静则生明矣如蜀
　山人不起念十年亦能前知董五经知程子欲来之

　信息亦只是静穆生以醴酒不设而去楚曰不去楚
　人将钳我于市盖是不可荣以禄者晋张翰顾荣见
　晋室将乱或托思莼鲈而归故乡或率妻子先逃于
　林虑山中甚者如杨元琰请为僧以免武三思之害
　金日磾不肯纳女后宫不肯受秺侯之封以全其宗
　胜于霍光远矣此皆介于石不终日而见凡事之几
　微也○六二其德安静而坚确安静澹然无欲而不
　躁动也坚确者守得坚固有终而不可移夺也惟其

　有是德故其胸中长自光明而敏于见几庄子曰泰
　宇定而天光发周子曰静虚则明大学曰安而后能
　虑虑而后能得一也○六二中正自守便自有德安
　静而坚确必兼安静与坚确四字方尽得介于石之
　义○贞吉二字纯是占○或谓介于石是贞不终日
　是吉愚谓贞吉须要说得与诸爻所谓贞吉例同方
　是且介于石固贞也不终日者独非贞乎如嘉遁贞
　吉嘉遁只是不终日之意多独不可言贞乎

六三盱豫悔迟有悔
　六三旴豫悔已无可言矣迟有悔者圣人特为占者
　开悔过之门耳○迟有悔犹云过而不改是谓过矣
　○旴豫谓旴而豫也故本义云上视于四而下溺于
　豫二字本不对而对者也或者于文字中乃分上下
　讲之殊失本旨
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
　九四卦之所由以豫者也以卦义言则卦由之以成

　豫以人事言则众由之以致豫本义盖以卦之诸爻
　为众之豫也勿疑朋盍簪亦顺动之义○由豫而曰
　大有得者众皆由我致豫则我之志大行矣所得孰
　大于此故曰大有得如孟子言君子所欲所乐意思
　○由豫大有得只据九四所居位任言之耳犹未见
　得他好处故因戒以勿疑朋盍簪勿疑谓开诚心也
　朋君子之朋同心同德者也谓善类也○爻辞由豫
　二字谓众由之以致豫也本义云卦之所由以为豫

　者也是推本之辞不可以为卦象也故云其象如此
　而其占为大有得○簪聚也盍簪所以聚发也又速
　也盖一簪便透也○簪聚也又速也二义亦相通聚
　则速矣人众而争先也即从之者如归市之意○九
　四由豫大有得矣又必戒以勿疑朋盍簪者诚以由
　豫任大责重难以独力必得同德者以自辅乃不至
　有覆餗之虞自古虽以圣哲之资而居大臣之任者
　亦皆如此如舜则举八元八恺伊尹周公亦皆有俊

　乂吉人之助诸葛孔明亦必开诚心以来诸贤之益
　夫然后知圣人命辞之意深矣哉○由豫者众由我
　豫也朋者众中之贤者也勿疑朋盍簪教以保豫之
　道也○参义曰自初爻而观九四则以四为权臣其
　豫者逸豫也自本爻而观之则四为任政之贤臣其
　豫者和豫也由豫者言人心之和豫由四而致也然
　人既乐从则当开诚心布公道待以旷大之道不为
　物我之私然后有以致人心之皆乐故曰勿疑朋盍

　簪簪所以聚发者言同类之毕来如发之聚于簪也
　此与咸九四憧憧往来朋从尔思正相反勿疑则非
　憧憧之思也盍簪则非朋从尔思也
六五贞疾恒不死
　当豫之时以柔居尊阴柔则无坚介之操居尊则有
　逸豫之资无刚介之操有逸豫之资必致沉溺于豫
　无疑矣此以德言其致疾之理也又兼以势言之九
　四卦之所由以为豫者也刚而不逊而六五乃乘其

　上譬如龙虎之未易驯扰也且众皆附之矣我无附
　而处𫝑危特寄居焉耳是又其疾益深有贞疾之象
　也然以其得中又有君人之道存焉未有大失人心
　之事而得仅保其位如衰周之君或下堂而见诸侯
　或威令下同六国弱则甚矣然文武之绪犹绵延数
　十世而未绝此正恒不死之象也又如李唐如肃代
　以后诸帝大概皆然○以其沉溺于豫而处𫝑危观
　之则为德薄而力孤贞疾之象也以其得中而观之

　则其善道犹有存者赖此一□生意犹在故又为恒
　不死之象也○上下巳为四之应众不附也以柔弱
　而为刚强所迫处𫝑危也众不附而处𫝑危虽未亡
　而邻于亡犹贞固之疾虽未死而邻于死
六五贞疾乘刚也
　专指乘九四之刚一节言不兼以柔居尊义象传之
　例多如此
上六冥豫成有渝无咎

　上六动体能变故为成有渝之象○参义曰以往事
　观之如楚庄王听伍举之谏而罢淫乐齐威因淳于
　髡之讽而行诛赏其皆成有渝之义欤○汉武帝晚
　年乃言朕自即位以来所为多狂悖使天下愁苦不
　可追悔今事有伤害百姓縻费天下者悉罢之因田
　千秋言凡方士皆斥遣之务在禁苛暴止擅赋力本
　务农修马复令以补缺毋乏武备而已封田千秋为
　富民侯以明休息养民也胡致堂先生曰武帝既往

　之愆与化俱徂而自新之善照映方来使人反覆味
　之叹慕而兴起可为帝王处仁迁义之法秦穆公不
　得专美于前矣○秦穆公悔过事见书传曰左传杞
　子自郑使告于秦曰郑人使我掌其北门之管若潜
　师以来国可得也穆公访诸蹇叔叔曰不可公辞焉
　使孟明西乞白乙伐郑晋襄公帅师败秦师于殽囚
　其三帅穆公悔过誓告群臣○秦誓曰民讫自若是
　多盘责人斯无难惟受责俾如流是惟艰哉(云云/)又

　曰邦之杌𣕕曰由一人邦之荣怀亦尚一人之庆○
　史记云楚世家庄王即位三年不出号令日夜为乐
　令国中有敢谏者死无赦伍举入谏庄王左抱郑姬
　右抱越女坐钟鼓之间伍举曰愿有进𨼆曰有鸟在
　阜三年不飞不鸣是何鸟也王曰三年不飞飞将冲
　天三年不鸣鸣将惊人举退矣继而苏从又谏乃罢
　淫乐听政所诛者数百人所进者数百人任伍举苏
　从以国政国遂大治而益强此亦成有渝者也○田

　敬仲完世家曰威王初即位以来不治委政卿大夫
　九年之间诸侯并伐于是封即墨大夫烹阿大夫而
　齐遂大治此亦成有渝者也
䷐(震下/兑上)
随元亨利贞无咎
　刚来随柔退居阴后也○卦变刚来随柔彼来随我
　也不主于刚也卦德此动彼说亦彼来随我也所主
　在震也故为已能随物物来随已故为卦以物随为

　义○或以刚来随柔谓已能随物此动彼说为物来
　随已似亦好听但依此说则刚来随字与此动彼说
　各得卦名随字半边耳于所谓亦随之义亦字为未
　安也况与卦以物随为义一句尤碍愚故谓已能随
　物物来随巳只是一项如此卦以一人而抚万邦以
　四海而仰一人虽亦有上比下下比上之意然本义
　却曰彖意人来比我则所主自有在矣故曰卦以物
　随为义○已能随物谓巳能为物所随也或曰刚来

　随柔如何兼说得巳能随物物来随已曰此卦不主
　于刚也刚来随柔只是卦之一义如下文此动彼说
　岂固以此动为已能随物彼说物来随巳耶○彼此
　相从其通易矣盖众非后何戴后非众罔与守邦彼
　此相随上下相亲上之于下也如心腹之运手足根
　本之制枝叶下之于上也如手足之卫心腹枝叶之
　庇本根如此则何事不可立何功不可成信乎其大
　亨也○所随之正谓所随之事得其正也所随之事

　得其正亦见其人之正矣官有渝贞吉亦然○所随
　不贞如严尤之于王莽荀彧之于曹操其得为无咎
　乎愚谓非惟有咎终亦不免于凶耳始虽元亨竟何
　有哉如马援之对光武曰当今之世非但君择臣臣
　亦择君耳邓禹杖策追光武于邺而曰愿明公威德
　加于四海禹得效其尺寸垂功名于竹帛耳此知所
　随者也又如管仲之于桓公乐毅之于燕昭王孔明
　不从魏吴而从汉昭烈百里奚知秦穆公之可与有

　为也而相之皆知所随者也但卦以物随为义彼此
　亦相依如光武昭烈燕昭秦穆便为物随而得其正
　者○所随既得其正则为其所随者不言可知矣一
　串事也如光武昭烈诸君便是为物随而得其正者
　矣○随之利贞据理而言也无关于卦德卦变其元
　亨亦据理而言
大亨贞无咎而天下随之
　夫正者通天下之志者也故大亨贞无咎而天下随

　之随得其正而无咎则近者悦远者来天下之士皆
　悦而愿立于其朝天下之民皆悦而愿耕于其野天
　下之商皆悦而愿藏于其市天下之旅皆悦而愿出
　于其途矣故曰天下随之若所随不出于正则始虽
　以利而合然利尽则交疏而身孤𫝑寡不免矣岂止
　于咎而已哉故曰因不失其亲亦可宗也又曰鼎有
　实慎所之也○古之人最慎于所随虽流离困厄而
　终不失身于匪人有徉狂徉瘖而逃去者甚者或引

　颈以受刃终不枉道以徇人○大亨贞无咎则近者
　悦而远者来矣故曰天下随之极言其效也此释卦
　辞与观盥而不荐有孚颙若下观而化也一例重在
　贞字○一说所谓天下随之犹论语所谓在邦无怨
　在家无怨也方见得贞无咎不然未为贞无咎也
随时之义大矣哉
　承上文而言所随一得其正而举天下皆随之此可
　见随之时义大矣哉明其不可不贞也○随之时义

　大矣哉以上文言之也人苟知随义之大则于所随
　者可不谨哉可不贞哉
君子以向晦入宴息
　泽中有雷朱子语录曰震下地上乃雷入地中之象
　也以此观之则不必深泥泽字可也盖地泽相临之
　物泽亦在下也故曰上天下泽泽亦止水也○此所
　谓日入而息也不可说太深○此事至微然亦是法
　造化○君子以向晦入宴息即所谓日入而息也若

　勤作工夫的人则焚膏继晷亦不可大过三才之理
　俱有动有静静所以养乎动之根也如造化之气若
　冬来息得不凝固则来岁必是灾沴谷菜不熟人畜
　不宁如冬雷则灾矣为造化不曾息得也医书教人
　到三更不睡则血不归肝而面色青黄日间所事自
　无精神矣乃知此节亦系大理也
初九官有渝贞吉出门交有功
　官有主守之义初九以阳居下为震之主是主乎随

　者也故曰官语类有问朱子曰官是主字之义只是
　一卦之主首变得正便吉不正便凶曰是如此依此
　则官字是实字○官指初九本义偏主在本文有渝
　字内○不可以偏主字释官字○官字做实字看直
　指初九也盖官有渝等字其来远矣中溪官其字之
　说亦无主张○官有渝张氏曰官其事而有渝也官
　字是看得未定○初九以阳居下为震之主卦之所
　以为随者也此所谓官也亦随人者也必主随人言

　方与下文出门交有功意相连属而于有渝贞吉之
　意亦顺○出门交有功者德无常师主善为师善无
　常主协于克一传曰德者善之总称善者德之实行
　一者其本源统会者也○惟出门以交则巳之所以
　取于人者不为限而人之所以资于巳者亦无穷何
　事不可立何业不可就信乎其有功也○官有渝贞
　吉则交不失之泛出门交有功则交不失之狭也○
　人固不能无所随有所偏主而变其常亦何害但不

　得如平时未有所主之虚耳故云有渝也○官有渝
　自无妨惟顾正与不正如何正则吉矣然一偏于主
　则不广而无由有功故又(云云/)○官有渝是象贞吉
　以下是占亦戒也本义云亦因以戒之因其偏主而
　戒之也○本义云故其象占如此亦因以戒之谓官
　有渝是象贞吉出门交有功是占然其象占如此亦
　所以戒之也有渝字面亦见有戒意○爻以随物为
　义初九亦随物者也以阳居下为震之主正所谓刚

　来而下柔者也○一说有所偏主正释官字上文卦
　之所以为随以上三句承爻以随物为义而言初九
　亦随物者也此说恐非○按参义亦曰官之言主也
　当随之初刚来下柔震之主也故以官言之
出门交有功不失也
　明其能集众善而无遗也
六二系小子失丈夫
　初阳在二之下以二观之有小子之象五阳正应在

　上以二观之有丈夫之象○万物之理阴必从阳六
　二阴也初九九五阳也此卦随也故言相从之理盖
　初阳在下自二观之小子之象也五阳在上且二正
　应自二观之丈夫之象也据理则二当惟五之从非
　初九可得而即者但初阳在下而近五阳正应而远
　六二阴柔之性不能自守苟且惟近者之是比其势
　遂不得不遗五耳○系小子者情之所牵也非必其
　正应也○六二何不取其柔顺中正而言其不能自

　守耶盖以随言也其实阴柔不比阳刚如九五阳刚
　则为孚于嘉矣○系小子失丈夫于人事交际之间
　固易见若推而言之如见小利则大事不成或小不
　忍而乱大谋或贪近功而忘远图之类皆是也
弗兼与也
　圣人此意所以戒人一于从正也○初曰系小子弗
　兼与也二曰系丈夫志舍下也以此观之则知二之
　失丈夫亦非其志之所甘狃于近而势不两全耳若

　三之失小子则明白是故失之也二爻之得失判矣
　○小子童子也丈夫成人也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
　六三下有初九之阳上有九四之阳阴从阳者也然
　四近而初远故系丈夫失小子系四非其正比初为
　得计矣○问系与随何分曰系是近系之也非其正
　应故也随则委其身而从之矣有子曰因不失其亲
　亦可宗也系盖所谓因者随则所谓宗者○四阳当

　任以居其上体为大臣之位也○随有求得不知所
　求而得之者何事曰只此就名利上说○故曰四阳
　当任(云云/)如萧王谓邓禹曰我得专封拜生远来宁
　欲仕乎○居贞谓自处以正不苟于求也利居贞自
　处以正则所求而得者乃正人君子之随也不然虽
　得所欲以道义律之不足为得矣○系丈夫失小子
　是象随有得者占也利居贞者戒也居贞谓不可以
　有求得之故而苟于求也

九四随有𫉬贞凶有孚在道以明何咎
　贞凶者势陵于五也有孚在道以明则不陵于五而
　可免于凶矣故曰何咎○有孚以心言在道以事言
　即此是明也故象传曰明功也○有孚在道一说内
　有孚信之心而外之所处一一合乎道此所谓明也
　又一说能有孚信之心而事事必合于道盖所主在
　合道但本于有孚也二说无大异平说亦无妨按损
　卦有孚中行则似贯下意○有孚在道而明如霍光

　专权故其骖乘于帝也帝如芒刺在背此便是光之
　不能在道亦其孚诚之不至也故曰霍氏之祸萌骖
　乘故张安世代之骖乘则上甚安之矣安世固素以
　忠谨闻也○如萧何者最能善处功名以消上心之
　疑贰○郭子仪权倾天下而朝不忌功盖一世而上
　不疑有孚而在道也故强贼未平则慷慨流涕或单
　骑见虏以纾国难其有孚为何如握重兵居外又有
　百战之功朝廷所以处之又屡失其宜而无纤芥顾

　望意朝闻命夕就道其在道为何如此真万世人臣
　之法也○或曰有孚在道以明则无迫上之嫌故上
　安之上安之则下从之必然之理也
有孚在道明功也
　有孚在道明功也不可谓本于明而泥于爻以明之
　以字此说不合本义本义明把而字代以字○程传
　曰盖明哲之功也则似明哲更在有孚在道之前此
　亦实理也当从故功字分明若爻辞则无推原意只

　象传如此说亦互相发而不相悖也○汉之萧何韩
　信皆受君之重任者也信恃其功能既求封齐复求
　王楚汉高祖惟所欲则与之可见随有𫉬者也然高
　祖疑信之心固积之久矣此其所以及于祸也夫自
　人君言之则有功必赏固其正也然于人臣之义则
　挟功求赏能无凶乎○萧何素知高帝之心者而又
　得鲍生召平之徒以此意晓之故得免于祸高帝在
　军中数遣使劳何何听鲍生之言悉遣子弟从军而

　帝大悦帝击陈豨遣使拜何相国因封五千户又从
　召平之言而让其封不受悉以家财佐军用而帝又
　大悦何之使帝不疑而勤于其职以保其身其于有
　孚在道以明亦庶几乎以是观之圣人之戒深矣
九五孚于嘉吉
　孚于嘉吉同德相信也如舜之于五人武王之于十
　乱太甲之于伊尹高宗之于傅说成康之于周召知
　之深任之专君臣肝胆相照无毫发之疑惑也后世

　如汉光武之于邓贾高祖之于三杰唐太宗之于房
　杜亦皆孚于嘉者也○孚于嘉大抵人之相信必是
　同德不然虽曰相信终是勉强或始信而终疑试验
　之人事可知○吉谓上下交而德业成也
位正中也
　主九五言惟九五之正中故能信于六二之中正也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
　拘系从维只据随之极言此是意之诚处王用享于

　西山言以是诚意用之享西山则吉也朱子小注谓
　神亦随之此是本义内吉字意非拘系从维之正意
　也○拘系之如监禁意思乃从维之如更绳纽之意
　思此假象之辞明其随之固结而不解者也如七十
　子之服孔子虽畏于匡绝粮于陈困厄流离而不去
　下此则如舅犯赵衰颠颉介子推之徒从晋文公出
　亡者十九年备历艰苦而未跬步相离若后齐士五
　百人从田横于海岛而无叛色荆楚之士从刘备于

　江南而依依如云者皆是也○上六所随原无所指
　也只泛言随人○随道有始有终初为随之始上为
　随之终随道有正有邪二之随初为邪三之随四为
　正有以臣随君之道四是也有以君随臣之道五是
　也合而观之随之义大矣哉○王用享于西山此指
　文王也诸侯祭封内山川此言王者何盖周公系爻
　时西伯巳追王矣○王用享于西山何不先言享先
　祖曰意谓父祖子孙一气相感格似犹易也若人于

　山川宜未易格矣而犹可用享尤足见其诚意之极
　耳
䷑(巽下/艮上)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　蛊坏极而有事也须看一极字元亨利涉大川俱从
　此极字生来曰乱当复治以理数言也当云者理数
　当然也元亨者治之几也故继以利涉大川乘其几
　而有所事也先甲后甲则有所事之术也大川之象

　盖指当时之乱言○程传曰蛊非训事蛊乃有事也
　又曰蛊者事也既蛊而治之亦事也朱子乃会其意
　而解之曰坏极而有事也添一极字尤精密○艮刚
　居上而其情不下接巽柔居下而其情不上通上下
　不交两相乖隔而天下之事日入于弊矣以卦德言
　下卑巽则逡巡委靡而无敢为之志上苟止则因循
　怠惰而无必为之志其势必至于庶事堕哉而百孔
　千疮不可胜救矣○蛊坏之极乱当复治此非专就

　天下说凡人家及庶事俱有乱而复治之理盖易穷
　则变变则通也○利涉大川得孔子往有事之言然
　后知其为指治蛊之事也○本义又云故其占为元
　亨而利涉大川以涉川带元亨言者君子尚消息盈
　虚度时可为而后为也若天地闭则贤人𨼆矣天地
　不交否则君子俭德避难矣故本义以利涉大川亦
　本之乱当复治而有复治之机未全是治了曰利涉
　大川方是用力以治之然而治之之方则曰先甲三

　日后甲三日也
○先甲三日后甲三日
　
　
　
　
　先甲三日是蛊之将然也而预治之后甲三日是蛊
　之既治也而维持之圣人于治蛊不于方蛊之时而

　必于将蛊之先与其既治之后亦异乎世之随事补
　塞而偷安目前之为者矣○先甲三日欲其及时而
　新之于先占中之勉也后甲三日欲其既新而保之
　于后占中之戒也○先甲后甲此治蛊万全之策又
　不必拘于坏极而有事者矣○甲日之始事之端也甲
　本是日之始今借以为事之端○前事过中而将坏
　中非中正之中以时候而言如云已过乎中泰将极
　而否欲来之时也又云否过中矣将济之时也○后

　事方始而尚新此后事即前面所谓后事之端者也
　可见后事方始亦是治蛊之事也其曰以监其前事
　之失此前事亦是前面所谓过中而将坏者也○前
　事过中而将坏者时也运也其可自新以为后事之
　端而不使至于大坏者人力也以此见人力之所助
　亦多矣○参义曰言蛊极必治而治蛊有道也蛊元
　亨者蛊之既治也不先言治蛊之道而乃先言其效
　者明乱之可治也利涉大川方治蛊之时也故谓之

　往有事先甲后甲即所谓有事也○程传云善救则
　前弊可革善备则后利必久此古之圣人所以新天
　下而垂后世也后之治蛊者不明圣人后甲先甲之
　诫虑浅而事近故劳于救世而乱不革功未及成而
　弊已生矣○彼以气数言则蛊坏之极乱当复治此
　以人事言则不必至于极而后治之也
蛊刚上而柔下巽而止蛊
　刚上柔下兼卦体卦变说○刚上而柔下巽而止非

　蛊乃所以致蛊也○问刚上而柔下巽而止似乎无
　异曰刚上而柔下上下之势不交也巽而止主情性
　而言纵使上下相交下卑巽而上苟止亦足致蛊也
　○问刚上柔下阴阳之大义也何以致蛊耶曰此正
　犹乾上坤下而为否一般故语录云上面一向刚下
　面又一向柔倒塌了这便是蛊道理○巽而止语录
　云下面人只务巽上面人又懒惰不肯向前盖如此
　则积弊而至于蛊矣须看积弊而至四字见此所以

　致蛊非即是蛊也○后世或国家閒暇则纵欲偷安
　事变突来则仓皇失措是不能自新以为后事之端
　而不使至于大坏者也○如晋武于平吴之后遂眈
　于燕游而不为经久之图唐玄宗以天下无事高居
　无为而委政邪佞此皆不能丁宁于既治之后者也
　○参义云下巽则卑顺而无矫正上艮则止息而无
　动作此其所以不治也今治蛊之道其止也当矫之
　以奋发其巽也当矫之以刚果○愚按参义此说甚

　善盖治蛊只要反前之为而已刚上柔下亦然昔者
　汤之伐夏武王之伐商以至汉之于秦唐之于隋宋
　太祖之于五代无不皆然○蛊元亨利涉大川按程
　传云既蛊则有复治之理自古治必因乱乱则开治
　理自然也而朱子语录附其下云皿虫为蛊言器中
　盛那虫教他自相并便是积弊到那坏烂底意思一
　似汉唐之衰弄得来到那极弊大坏时所以言元亨
　盖极弊则将复兴故言元亨又曰极乱必治天道循

　环自是如此如五胡乱华以至于隋乱之极必有唐
　太宗者出又如五季必生太祖若不如此便无天道
　了所以彖只云蛊元亨而天下治也○按程传及语
　录此说只当依乱极复治之说但不知编书者以此
　语录亦附在程传而不以附本义岂亦觉其非本义
　意而亦从程传旧说耶
蛊元亨而天下治也
　愚谓是说实天下治非谓是天下将治也其本义云

　治蛊至于元亨则乱而复治之象者盖蛊本不专就
　天下说人家及凡事俱有之今却云天下治者以治
　蛊至于元亨即是天下乱而复治之象故云蛊元亨
　而天下治也彖传是就大处立议论或以象字只是
　兆字意者非矣○本义云治蛊至于元亨曰治蛊曰
　至于可见蛊下即继以元亨者亦要其始终而言耳
　非是蛊已治而元亨了方去涉大川以有事而自新
　之于始丁宁之于后也○蛊元亨而天下治者自其

　大者言也元亨未便是已治承蛊字而言也故本义
　以为乱而复治之象其曰治蛊至于元亨者虽蛊之
　时亦未尝无治之者也○本义乱之终治之始承上
　句乱而复治之象说盖彖传本就大处解经如当位
　贞吉可以正邦也之例○或说前事过中而将坏为
　乱之终后事方始而向新为治之始愚谓此说牵强
　且前事过中而将坏将坏则乱之始如何以为乱之
　终耶况后事方始又是指治蛊之事非指天运也原

　彖传意谓先甲三日后甲三日如此治蛊则乱转而
　治矣治乱之相为终始此固天运然也○彼说以前
　事过中而将坏为乱之终今可驳之曰前事过中宜
　为治之终将坏宜为乱之始则其说亦破裂矣
利涉大川往有事也
　有事治蛊也蛊自有大川之象不必外索○蛊元亨
　而天下治也一说依程传及前说云本义治蛊至于
　元亨人皆疑治字及至于字与前本义不同殊不知

　其本同也以为蛊坏之极乱当复治者岂天送一个
　治来耶盖乱极思治其间人为自未尝无也乱则复
　治虽天运之自然然未有恬然付蛊于不治自得夫
　元亨者如六四裕父之蛊本义且云宽裕以治蛊可
　见蛊之所以得元亨者岂全不用人以治之而致耶
终则有始天行也
　先甲后甲人事也而曰终则有始天行也者盖天地
　盈虚与时消息而况于人乎则知先甲后甲之有关

　于天行矣○先甲后甲本是人事而乃曰终则有始
　天行者盖乱极思治理势然也人事所在即天运所
　在也或以人事对天运说云乱之终治之始是虽人
　事之致然实由天运之自然为此说者是殆天运之
　所以为天运亦未知人事之所以为人事也○天地
　盈虚与时消息人固在其中矣故曰而况于人乎参
　义曰天道之有始必有终既终复有始圣人知天道
　之如是故其所以虑事者即原之于始而又要之于

　终也○邵伯温系述曰时者天也事者人也时动而
　事起天运而人从犹形行而影会声发而响应欤
象曰山下有风蛊君子以振民育德
　山下有风震动飘拂草木为之衰变风景为之萧索
　尘埃为之扬起物坏而有事也○振民育德朱子小
　注说是治蛊○吴氏云振民者作兴彼之善新民之
　事也育德者培养已之善明德之事也○愚谓蛊坏
　之极教化陵夷风俗颓败故治蛊之事莫要于振民

　然自斯新民之本今却以振民居育德之先何也曰
　自治蛊言也育德则反本之论○必振民者蛊之时
　教化陵夷风俗颓败故必振作其民使一变其旧习
　也又必育已德者盖自新者新民之本不然已昏昏
　矣安能使人昭昭故必培养已德以为之本焉此不
　易之道也二者并举蛊无不治矣○本义事莫大于
　二者此事字就承上句物坏有事说来二者所事之
　大者也

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
　干乃支当之义故曰如木之干○木之干枝叶之所
　以附立者也子干父蛊又家道之所依以立者也○
　初六蛊未深而事易济能干父之蛊者也惟其如是
　故其占为有子则能(云云/)○蛊者前人已坏之绪不
　问生死初虽言考然不必拘以考为亡父之称盖小
　注定作生者则亦大拘盖泥无咎字抑不知父没而
　子能振其已坠之绪则足以盖前人之愆矣宁不亦

　是考无咎耶若尽以为亡者则九二巽以入之之说
　难通矣○或问有子考无咎与意承考之考皆是指
　父在父在而得云考何也朱子曰古人多通言如康
　诰大伤厥考心可见○离骚首章注有曰父死称考
　○坏字当不得蛊字坏极而有事方是蛊一事之坏
　只是坏必大坏乃谓之蛊○本义戒占者宜如是谓
　占者当干父蛊以置其父于无过之地也又知危而
　能戒则终能干蛊而吉矣不然是亦未为有子也○

　初六是子考之无咎子之吉也六爻皆人子○有子
　考无咎主为子言○又知危而能戒则终吉者盖初
　虽云蛊未深而事易济然既谓之蛊则已危矣固不
　可以其蛊未深而以易心处之也○危厉当如何曰
　战战兢兢如临深渊如履薄冰先甲三日后甲三日
　也
意承考也
　意承考其志在于承当父事以置父于无过之地也

九二干母之蛊不可贞
　六五阴之尊者故有母象凡柔顺在上者皆母道也
　○子干母蛊而得中之象得中二字要只在干字内
　干字不轻故云如木之干枝叶之所附而立者也以
　六四之裕蛊照之则可见○不可贞以刚乘柔而治
　其坏则刚当有所拂戾而柔必有所不堪如此则将
　如蛊何○程传曰以妇人言之则阴柔可知若伸已
　阳刚之道遽然矫拂则伤恩所害大矣安能入乎在

　乎屈已下意巽顺将承使之身正事治而已故曰不
　可贞○自九二刚中上应六五观之则见其有子干
　母蛊而得中之象自九二以刚乘柔而治其坏观之
　则又见其未免于坚贞拂戾之嫌故因而戒之○干
　母之蛊做实事说盖诸爻皆有父母之象故也若论
　占法则凡以柔居尊性暗而难开者皆有母蛊之意
　○九二干母之蛊不可贞本义有少可疑盖九二刚
　而能柔且得其中疑即是干母蛊而能不至于贞者

　也其不可贞之辞恐只是戒占者而已故象传曰干
　母之蛊得中道也得中道疑即是不可贞意○得其
　中谓所干之事得其当干所当干也非谓无太过也
　若作无太过则下面不用戒以不可贞矣○所干之
　事固得其中但恐干得来于母心不无所拂耳○子
　干母蛊而得中盖干字就九字来若六四则为裕父
　之蛊矣得中字兼从二字来得中只是其所干得中
　本文干字自兼有得中意也何也诸爻皆是干蛊○

　九二干蛊只是干之得中者本义非有所增加而附
　益之也据九二字云耳○参义曰子干母蛊尤易流
　于专断而失于顺承
九三干父之蛊小有悔无大咎
　九三三句皆就本爻说道理盖自其过刚不中观之
　未免有拂戾之嫌故小有悔自其巽体得正观之则
　巽可以制其刚正可以补其不中有过而不过之意
　故无大咎○云小有悔则无大悔矣云无大咎则有

　小咎矣因是小有悔故仅无大咎因是无大咎故只
　小有悔○悔以心言咎以理言此亦家人九三嗃嗃
　悔厉吉之意象传终无咎也谓九三干父之蛊虽过
　刚不中而有巽顺得正者存终无咎也不曰无大咎
　而只曰无咎盖不但无大咎也有进而勉之之意
六四裕父之蛊往见吝
　六四裕父之蛊夫治蛊当如拯溺救焚然惟恐缓不
　及事今乃裕以治之吝也谓之往见吝犹云征凶有

　孚言其吝立见也○习静刘氏曰强以立事为干怠
　以委事为裕事弊而裕之弊益甚矣○或曰初六亦
　柔也何以干而不裕曰蛊之初柔犹可干至四而复
　以柔处之蛊不可为也况重柔乎故初本义曰蛊未
　深而事易济至四则曰如是则蛊将日深矣参义曰
　干者强而有立之谓裕者宽而无制之谓或曰四之
　吝与三之悔皆失矣然为孰优曰三之过刚失之过
　四之宽裕失之不及必不得已而行之宁为悔无为

　吝
往未得也
　言无如蛊何也
六五干父之蛊用誉
　双湖曰在六二以五为母柔居尊也在六五又自取
　子道以继世之君言也象何常之有○用誉如宋仁
　宗仁柔有馀而刚武不足是柔中居尊也然能尊用
　贤臣如韩范富欧之徒皆列在要地是九二承之以

　德者也故能为有宋令主后世称庆历之治焉
干父用誉承以德也
　言六五之用誉非五所能由九二承之以刚中之德
　故也然非六五柔中能任九二欲承以德亦无由也
　○干父用誉父得其子也承以德君得其臣也但使
　贤臣得承以德便是能子
上九不事王侯高尚其事
　上九阳刚居上在事之外故(云云/)若阴柔居上则断

　不能如此矣况既曰刚阳则亦可见其非无所抱负
　而但甘寂寞者也○本义刚阳居上在事之外须要
　看刚阳二字见是有贤德而不当事任故如此所以
　为志可则非量能度分安于不求知者之比此全在
　阳刚而曰刚阳亦不苟且盖不事王侯高尚其事全
　是刚操也故首用刚字○程传曰士之高尚亦非一
　道有怀抱道德不偶于时而高洁自守者有知止足
　之道退而自保者有量能度分安于不求知者有清