安以待之非居于尊位则不得安以待之故本义(云/)
　(云/)
　彖传位乎天位以正中也看来即是九五之需于酒
　食而安待之者也盖安以待之就是有孚而得正处
　故承之以贞吉需于酒食就是九五之正固也非复
　戒之以正固也贞吉以占者言○需于酒食便是贞
　了占者如是而贞则吉矣故象传云酒食贞吉以中
　正也如此说理正当且合彖传○以中正也本义曰

　阳刚中正需于尊位而象传只曰中正者盖中字含
　得尊位意正字含得阳刚意了圣人笔下自不苟
上六入于穴(止/)敬之终吉
　入于穴至敬之终吉皆为象○此爻彷佛如汉高帝
　为沛公初入关为项羽所怒破函谷遂攻沛公有项
　伯者与沛公初无半面之识独与张良善夜驰见良
　欲与俱去良邀项伯入见沛公沛公奉卮酒为寿约
　为婚姻遂因以谢项羽而得解于难不然项庄之舞

　剑谁与蔽而樊哙之入卫亦难为功矣此亦不速之
　客来敬之终吉者也但非三人耳世间事如此类者
　常多所以有智量之人步步得活法也要在宁耐委
　曲上六大槩谓已陷于险无可为矣然下三阳需极
　并进六能顺之犹或可藉其力以出险也是于死中
　觅生路也
　终吉大抵亦是象终吉是出险也本义自占者当陷
　险中以下通是再影出象意以示占耳或者遂泥此

　而分终吉以为占失其旨矣○需九二上六终吉通
　是象盖九二刚中能需则曰终吉九三过刚不中不
　能需则曰致寇至六四柔得其正需而不进则曰出
　自穴皆象也上六有敬之之象既是敬之便已有终
　吉之理在矣合而观之岂不是一类又如师九二在
　师中吉无咎亦象意居多初九利用恒虽有利字在
　亦本诸象以戒占者○柔不能禦而能顺之非惟不
　能禦亦不当禦抑亦其不愿禦也何者九三是吾正

　应也初二是吾正应之同类也既与吾正应之同类
　则亦必于吾有利而无害矣禦之何为其理必能敬
　之也终吉者藉三阳之力以出险也非敬之不可得
　故曰敬之终吉非恐其欲禦而戒以敬之也本义盖
　亦用此意○以情而言上在险中而不能以自振得
　同类之来当如空谷之足音也云何不喜而故欲禦
　之耶且三客之来皆非恶客也柔不能禦之云只是
　顺之反辞耳○诗经行露谁谓女无家何以速我狱

　传云速召致也不做催促说做催促说亦无害○需
　卦六爻如需于郊需于泥需于血大槩且就其所居
　之位言其去险有远近耳至下面一截如利用恒之
　类才是随其能需与不能需以为吉凶也○需卦六
　爻吉凶不同不全系于去险之远近其要只在于能
　需与不能需之间耳初去险虽远然非用恒不得无
　咎二虽未甚近险然非刚中能需不得终吉三去险
　固近矣然非过刚不中亦未必便致寇至四虽入乎

　险矣然以柔而得正需而不进终能出自穴若九五
　则以需而得吉上六则以敬之而得终吉合而观之
　则君子遇险之道可得矣先儒谓大抵天下之事若
　能款曲调停待终是少错
虽不当位未大失也
　一说虽不当位谓其以阴居上正是阴居险极固为
　入穴矣终赖有不速之客三人来敬之而得终吉则
　亦未大失也此说似顺盖此不当位正于困上六困

　于葛藟未当也一般似可备一说
　
　
　
　
　
　
　易经蒙引卷二上

钦定四库全书
　易经蒙引卷二中
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　上经
䷅(坎下/乾上)
讼
　上刚以制其下则下必有所不堪下险以伺其上则
　上又为其所胁此以上下之势言之有讼之道也又

　以一人言其内也险心既忍于害物其外也健力又
　足遂其奸以二人言之已既险能胁彼之短以为辞
　彼又健能为我之敌而不屈凡此皆讼之道也○或
　曰讼争辨也但私下争论便是讼不必皆讼之于官
　惟利见大人是以所论者取断于上以言教者岂必
　辩之于官哉然按此卦所谓讼及经传中除以言教
　者一句外凡所谓讼者大抵皆是治讼于官也
有孚窒惕中吉

　九二中实是有孚也上无应与见窒也又为加忧是
　惕也卦变自遁来刚来居二是得中也○有孚见窒
　者其事本直而反见枉其情本真而反见诬于是乎
　不得已于讼矣○首句云故戒占者必有争辨事必
　之一字亦重是以有孚见窒之故而不免于讼也○
　只言中吉可矣必言惕中者讼之事惟能惧乃能中
　不惧则健于讼矣此又见圣人之深于人情也○终
　凶若理直者必求尽其直焉亦何为得凶曰此对有

　孚窒惕中者言非指理直也故上九本义云其占为
　终讼无理而或取胜可见其下文不利涉大川对利
　见大人亦有一曲一直之分利见大人直者之利也
　涉大川乃行险以侥倖者则其不直可知○大人之
　见惟利于理直者不利于理曲者故彖辞有利见大
　人对不利涉大川言○有孚而见窒此所以不免于
　讼也本义所谓必有争辨之事也惕中不终讼也故
　吉终讼不中也故凶见大人求直也故利涉大川冒

　险求胜也故不利此之谓随其所处以为吉凶也○
　一说讼者若以有孚见窒之故而讼又能惕而得中
　则吉也其本义故戒占者必有争辩之事一句则当
　安在上面连有孚窒惕中皆在随其所处之内然愚
　以为故戒占者必有争辨之事一句似不为虚宜贴
　在有孚窒内若上面既说有争辩之事矣既讼之后
　乃又有孚而见窒何耶
刚来而得中也

　按彖传讼有孚窒惕中吉刚来而得中也与恒亨无
　咎利贞久于其道也同例讼有孚窒惕恒亨无咎数
　字俱是带说也惕中者能惧所以得中也故彖传只
　提卦变释中字就该了惕字意如有孚窒则讼之所
　以起也故传亦不之及
　刚得中虽只释中义然刚得中则其有孚见窒能惧
　也皆不待言而可知○释中吉之义而兼引以有孚
　窒惕犹同人之不曰利涉大川而曰同人于野亨利

　涉大川乾行也恒之什利贞曰恒亨无咎利贞久于
　其道也○刚来而得中也易中卦变首此按朱子于
　启蒙考变占下注曰卦变所谓刚来柔进之类亦是
　就卦已成后用意推说以此为自彼卦而来耳非真
　先有彼而后方有此卦也古注说贲卦自泰卦而来
　先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复为贲之理
　殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时都了虽乾
　卦亦无能生诸卦之理若如文王孔子之说则纵横

　曲直反覆相生无所不可要在看得活落无所拘泥
　则无不通耳○又易大全卦变图下注云彖传或以
　卦变为说今作此图以明之盖易中之一义非画卦
　作易之本指矣尚论卦变者要当知此故备录之
终凶讼不可成也
　讼不可成以理言之扬人之恶也烦上之听也损已
　之德也增俗之偷也又人已之间俱废其业虽得不
　偿失也此岂君子之所乐成者哉谓之不可成见其

　宜惕中也只㨿理言
利见大人尚中正也
　尚字贴利见意如尚消息盈虚之尚皆是人尚他愚
　谓如此说则与九五象传以中正也同矣恐非卦体
　之旨
　言其中正之可尚也故为卦体○一说尚字轻云是
　取九五之中正中正便是大人之象也与上面刚来
　而得中下面入于渊例同卦体意重便是也○尚中

　正也以卦体有大人之象言与九五以中正也不同
　尚字疑作取字看
　尚中正是指系辞圣人所取于卦而言与上文刚来
　而得中也下文入于渊也同例看与制器尚象之尚
　同
不利涉大川入于渊也
　以卦象言之乾刚实之物也坎险陷之物渊之象也
　以乾乘坎以实履陷乃入于渊也故为不利涉大川

　本义以刚乘险即以实履陷也必先言以刚乘险然
　后言以实履陷者犹先云柔中居尊下应九二然后
　云纯一未发以听于人也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　天上水下其行相违不是谓天在上水在下须看行
　字故本义云其行相违○天运于上水流于下其行
　相违也相违而行讼之所由起也故为讼之象杨氏
　天左旋水东注之说亦善但本义不之取盖近于工

　巧非本义正大之规模也圣人词意只是明上天下
　水○天上水下即是其行相违也天不以行而后高
　盖天在上其情不与水接也水亦不以行而后卑盖
　水在下其情不与天通也两情相暌而不相合讼之
　象也故君子以作事谋始期不至于相违而已
　或曰不是谓天在上水在下须看行字故本义云其
　行相违按本义正不重那行字只轻贴○君子以作
　事谋始夫事之争也非因利而争于所趋则因害而

　争于所避谋其始者或于利之未萌也先别其孰为
　才之所能为其事者则当受其利矣利何至于争趋
　于其害之未至也先别其为分之所当得于分者则
　当受其害矣害何至于争避又如慎结交明契劵之
　类皆是也○有争是非者有争利害者只是此两端
　作事谋始盖工夫不在讼之时而在未讼之时也上
　医医于未病之先则无病矣
初六不永所事小有言终吉

　初六不终所讼者也然即其不终所讼而论之其始
　也虽有小伤以及讼其终也不终于讼而得吉盖惟
　讼之稍明也
　临川曰不永所事此邵子所谓意象也此句最要
　一说小有言正申贴不永所事非也如需于沙以象
　言故须贴小有言以明其义咸其股亦以象言故亦
　须用执其随以明其义若不永所事则是明白说出
　正意了又安用小有言以申之故朱子语录之云不

　可忽也○小有言实与需之九二同言其所伤我者
　小也只用略去与他辨辨得明便止辨得明处便是
　终吉与小象合○或曰本义云阴柔居下不能终讼
　何缘有个所伤之象殊不知若无所伤则初九无缘
　有讼故彖传曰有孚窒本义谓必有争辨之事者此
　也若所伤者大则又岂容不永
其辩明也
　正是贴终吉意若小有言果与需不同则象传不如

　此下语而本义亦当明解出如彖辞传云变通二字
　上章以天言此章以人言字同义异朱子即自说破
　矣○需九二曰小有言终吉而此亦曰小有言终吉
　需九二象传曰虽小有言以吉终也而此亦曰虽小
　有言其辨明也仔细玩味益见其同而不见其异彼
　诸儒之异说又何暇辨乎虽小有言其辨明也亦即
　是不永所事一句道理
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚

　九二不克讼(云云/)一连读到尾九四不克讼复即命
　渝安贞吉亦然○九二阳刚为险之主本欲讼者也
　然以刚居柔则是不纯任阳刚而有柔顺者在矣得
　下之中中则宜无过越之举矣此皆以理言又上应
　九五阳刚居尊则其势亦有不敌者故不克讼(云云/)
　然惟能安于理者屈于势故本义亦先理而后势○
　爻辞通是象无象亦象也本义言自处卑约以免灾
　也○凡本义所谓故其象占如此者谓其象如此而

　占亦如之也○归而逋为一句其邑人三百户言所
　逋之地仅如此也○灾患也程传作过失若果然当
　曰无咎何谓无眚故朱子不因之盖二非五敌倘不
　自退避其能免于祸乎故曰自下讼上患至掇也此
　全以势不敌言
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
　六三守旧居正则虽危而终吉俱为象足见初六之
　小有言终吉亦俱为象而需九二之小有言终吉亦

　俱为象矣坤六二不习无不利皆一例○不曰食旧
　禄而曰食旧德者禄者称德而受者也盖惟有是德
　乃宜得是禄故以名之正犹以天位为天德然○守
　旧便是居正只是不与人讼危者阴柔质弱终不免
　受人之侵也然含忍不报毕竟是好故终吉终吉应
　厉字○无成不能有终也此句只是卦辞本义云占
　者守常而不出则善也守常字贴食旧德不出字贴
　从王事无成○或从王事无成亦以其阴柔质弱故

　也此句泛说与上文不相系盖争讼利于怯从事利
　于才
食旧德从上吉也
　象传虽只提食旧德一句而申之其实连下句或从
　王事无成俱说在内了象传此类亦多○必曰从上
　者凡主事者皆上人也故曰明自主事必无成功即
　先迷后得之义皆阴道也从上吉即食旧德也○小
　象二句皆泛说或曰爻辞亦是泛说不必言是守旧

　不讼○守旧德一段是说讼说或从王事无成却别
　说与坤六三或从王事意同且以或从王事就讼言
　则本文一或字与本义则亦必无成功一亦字俱说
　不通了况又以从王事为讼事其可乎
九四不克讼复即命渝安贞吉
　复即命就事言渝安贞以心言但复即命即便渝安
　贞非两件也非有先后也○命是天命之谓性之命
　字言所赋之正理也曰复就正理则前之讼者非正

　理也乃刚而不中之为也曰吉者只是不失意盖前
　者之讼失也○不可谓九二之不克讼为屈于势九
　四之不克讼为屈于理原九二亦屈于理也○按龚
　氏谓二与五讼四于初讼如何朱子所不取也盖初
　不能终者也未尝说与谁为讼三非能讼者亦未尝
　说为谁所侵四刚而不中故取讼象二亦以其阳刚
　为险之主而取讼象惟二以敌之强故兼取其势之
　不敌也○强敌故只道其复就正理而无所用其逋

　窜耳上九之终讼亦不说是与谁为讼也
九五讼元吉
　听讼而得其平者得其平即听之不偏断之合理也
　讼者遇九五则元吉非九五元吉也犹必讼而有理
　乃得元吉何也中则听不偏正则断合理岂容无理
　者可得而簧惑以取胜哉故本意独致意于此尤可
　以见易为君子谋○此亦以爻与占者相为宾主○
　中则听不偏正则断合理同一中正也在讼卦九五

　则本义如此解之学易者诚得是法焉可以说易矣
上九或锡之鞶带
　鞶带革带也男鞶革女鞶丝注云鞶革也革皮也男
　之鞶以革女之鞶以丝取刚柔之义也○此云鞶带
　只是云革带也○详味此爻之辞亦即是终凶之理
　○或者未必然之理此所谓货悖而入者亦悖而出
　者也
亦不足敬也

　且据其以讼得服言也况终必见褫乎益上九之象
　曰莫益之偏辞也○以讼受服据以讼得胜古无锡
　服之礼爻辞似只是取象之辞今象传曰以讼受服
　则实其辞矣盖如东汉不义侯之类
䷆(坎下/坤上)
师
　师本只训众在此卦则为兵众也○伏至险于大顺
　就坎险坤顺言藏不测于至静之中就坎水坤地言

　总是寓兵于农之意盖农之为农出作入息耕田凿
　井而已至顺也然蒐苗狝狩之间有坐作击刺之法
　是皆为战守备也非大顺之中而有至险者伏乎耕
　桑之外无馀事本至静也然桑农之夫可以战可以
　守是至静之中而有不测之机藏焉○既曰上下五
　阴顺而从之则六五亦从九二者也而又曰六五以
　柔居上而任之又别取一义此见易之不可为典要
　矣

　九二一阳居下卦之中为下体之主在大将则阃外
　之事皆得以主之也故为将之象上下五阴顺而从
　之盖师者众者也众必有所属故以五阴从一阳以
　众统于一也故为众之象
师贞丈人吉无咎
　主人君用师言师贞所谓有名之师也丈人即帅师
　以正者也吉无咎通承贞丈人说○用师既得其正
　所任又得其人则民悦而从战胜攻取吉矣又何咎

　之有若不吉则吾之用师不能安民只以毒民耳能
　免咎乎大槩用师不能吉而无咎者多以毒民而民
　不悦之故彖传(云云/)○或曰本义云利于得正既着
　利字在上似当依彖传只以吉无咎属丈人也曰不
　然需之初九曰利用恒无咎恒之彖辞曰利贞利有
　攸往上句亦皆有利字也○况彖辞贞字属人君用
　师言彖传解贞字则又以大将帅师言终不可比而
　同也彖辞本义一则曰用师二则曰任老成之人可

　见主人君言无疑
　丈人即长子也自众尊之谓之丈人自君称之谓之
　长子
　此卦辞全是据理言故说得道理尽仁义节制之兵
　皆不出此矣○参义曰凡用师之道在得正与择将
　而已若不得正则兵出无名而事不成不择将则将
　不知兵而丧其卒云云○程子曰吉无咎有吉而有
　咎者有无咎而不吉者吉而有咎凡无名行师而幸

　胜者是也无咎而不吉凡声罪致讨而不胜者是也
　愚按参义说吉无咎之义与语录似不同语录之意
　吉方无咎
能以众正可以王矣
　以卦体释师贞之意按卦体只见得是众阴为九二
　所以未见得以之以正处今曰能以众正者夫子之
　意盖谓师之正不正全在所以以之者若能以之以
　正则可王矣所以明师之不可不正也于以释师贞

　之义不其至乎○可以王矣王字读去声近时应天
　程文就把本义则王者之师矣一句当本文可以王
　说误矣盖本义意谓能以众正则王者之师矣岂不
　可以王乎亦论其理如此毕竟可以王是归之命将
　出师者然谓大将者能以众正便可以王天下此便
　是教人无君了
○刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何
　咎矣

　刚中而应行险而顺此非有老成之德者不能以此
　之德而行师虽不能无害于天下然其害之者乃所
　以安之也则民悦而从之矣民悦而从则所谓得人
　和而三军一心矣故以战则胜以攻则取何吉如之
　既吉则有吊民伐罪之功而无黩武厉民之失矣何
　咎之有○孟子曰天时地利不如人和师卦已有此
　意矣○行险而顺与后世所谓兵行诡道者异指○
　一说本义此非老成之德者不能也一句只贴行险

　而顺故下文又兼言才德刚中才也未知是否○参
　义曰刚中而应行险而顺用兵而如是则虽毒民而
　民从之以义动故也昔周公东征有破斧之意宣王
　伐北违兴师之时其民之劳亦甚矣然未尝有怨者
　亦以其事之顺而不容已也为君将者每如是其吉
　无咎亦宜矣吉者必克也无咎者合义也
地中有水师君子以容民畜众
　不可以水由地中行者言只地中之湿者皆水也○

　容民畜众者君子于无事之时善其政教厚其生聚
　以容保吾民此乃所以畜众也盖民生既厚一旦有
　事而发之则不患不足于兵矣○容民畜众皆以无
　事之时言畜众以今日言得众以后日言然畜者将
　以有用也便有预为后日计之意
　平时怀柔抚字之有道一有意外之虞则披坚执锐
　鼓勇敌忾之众自此而出矣○参义曰古之王者以
　宽得众役使之以时赋税之有法惧伤民之力也民

　之力伤则虽赤子亦雠仇矣吾又安得而用之故宽
　以容其农民乃所以畜其兵众也
初六师出以律否臧凶
　以律者坐作进退之有节攻杀击刺之有则牛马臣
　妾之勿逐或六步七步之不敢越或四伐五伐六伐
　七伐之不敢乱也不必依程传兼兴师与行师盖兴
　师是命将者之事此是说为将者行师之法○三军
　之命系于一将一将之权在于律律之得失兵之胜

　败系焉国之安危关焉可无慎哉
　曰师出以律须看出字曰否臧凶则知以律之吉矣
　此爻只据在卦之初为师之始说个道理如此
失律凶也
　不曰否臧凶而曰失律凶者明否臧之为失律也
九二在师中吉无咎王三锡命
　九二在下为众阴所归而有刚中之德以是德而在
　师中吉且无咎矣刚中之德全在九二字内了此云

　在师中即俗谓在军中云耳如军中有一韩军中有
　一范是也或谓在师卦之中或谓在下体之中又或
　谓在师而得中皆无理
　本义云九二在下为众阴所归明其为将也○师九
　二分象占当如蒙九二子克家例○在师中吉是就
　本爻看出王三锡命是对应爻看出不可谓王者因
　其在师中吉无咎然后从而锡命之盖锡命是宠任
　之为将非褒其成功也

　参义曰二以一阳统众阴受六五之命任阃外之责
　而能以刚处中威德兼著其吉而无咎宜矣然非在
　上者信任之深褒宠之厚亦何由而成功乎或委任
　不隆或吝于爵赏或轻信才间或参以小人若是者
　岂将之不能哉
在师中吉承天宠也
　宜依程传周公爻辞似未有此意孔子据理而论则
　实不可易之定论也不然安得有在师中吉之功哉

　○一说此二句直申爻辞如不克讼归逋窜也之例
　方见不背爻辞
　怀万邦也王惟怀万邦故宠任大将使为之去其暴
　以安之此真先王用师之本意也彖传所谓贞者即
　此
　按此小象都是推本之辞
六三师或舆尸凶
　以阴居阳则才弱而志刚不中不正则犯非其分舆

　尸便是凶也谓之或舆尸者言其有舆尸之理也○
　参义曰以一卦观之则九二独为将以合爻观之则
　皆将帅之事也(云云/)
六四师左次无咎
　六四阴柔不中其才智虽与六三类然居阴得正其
　明义理而得时势则迥与六三殊矣故为左次象曰
　无咎特以其贤于六三也○本义知难而退此成语
　也出左传晋文公与楚搆兵楚子戒子玉(云云/)且曰

　军志曰知难而退
六五田有禽　(止/)弟子舆尸贞凶
　田有禽利执言是师贞意长子帅师是丈人意长子
　㨿九五唤九二言○禽字兼兽獐鹿之类害稼尤多
　○利执言执字还从禽字生来无咎者衅自彼生端
　不在我何咎之有以下皆戒辞也○长子帅师弟子
　舆尸言以九二帅师可也若参以三四则凶矣○长
　子帅师是本爻之象弟子舆尸是假设之辞(此朱子/)

　(语录/)○本义使之舆尸而归之字指九五使之也语
　录谓长子帅师本爻自有此象看来本义云长子九
　二也亦有此意但周公意重在下○长子帅师弟子
　舆尸贞凶语录谓此两句似家人九三所谓家人嗃
　嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝○贞凶言虽以田有禽而
　执之然吾委任不得其人终亦取凶○参义曰长子
　老成之将也弟子不经事之少年也○只才气老成
　者便是长子新进不经事者便是弟子弟子少子也

　○本义敌加于已不得已而应之此二句出魏相谏
　伐匈奴书所谓应兵者也
长子帅师以中行也
　言所以必用长子帅师者以其有刚中之德也二有
　刚中之德而使之帅师则其所使者当矣若夫弟子
　舆尸则是其使之不当也又将谁咎乎○或云以中
　行是自六五言其有中行之善故能用长子以帅师
　也殊不知本义柔顺而中数字只是言其不为兵端

　实贴在田有禽上与长子帅师固无预也
上六大君有命开国承家小人勿用
　大君天子也开国承家谓或使开国为诸侯或使承
　家为卿大夫也称其功之大小也大君有命开国承
　家是上六有此象也至于小人勿用则上六本爻安
　有此分明是圣人为占者设戒也呜呼圣人之虑远
　然所戒只在行赏者本义后一意是朱子所补但在
　上者既不可以行赏则在下者亦无由得受赏矣○

　邵子渔樵问答第二十条曰(云云/)譬如药之疗疾也
　毒药亦有时而用也可一而不可再也疾愈则速已
　不已则杀人矣平药则常日而用之可也重疾非所
　以能治也能驱重疾而无害人之毒者古今人所谓
　良药也易曰大君有命(云云/)○参义曰上六师之终
　故言封赏之事大君有命其功之大者命之以开国
　而使为诸侯功之小者命之以承家而使为卿大夫
　爵必称其功报必赏其劳无僣差无私吝此王者公

　天下之心也然师旅之兴人才非一槩或以忠勤或
　以勇力或以才干或以谋略其封赏之行固无不及
　也至于董正治官任以庶政则惟贤是用不复计其
　功矣故戒之曰小人则勿用如汉光武中兴其功臣
　无不封者而得与于政唯邓禹耿弇贾复三四公他
　皆不任焉盖合于此爻之义也○或曰小人任事不
　可也而有土有民独可哉曰赏者公道也彼有功而
　不赏得为公乎且大恶如象而以亲当封舜不敢废

　也而以功当封者圣人其敢废之耶圣人于此惟当
　别有处之之道耳而废其功则不可耳斯义也朱子
　实发之而与本义之言异故述之于此○按参义所
　引朱子之言出语类曰旧时说只作论功行赏之时
　不可及小人今思量看理去不得他既一例有功如
　何不及他得看来开国承家一句是公共得的未分
　别君子小人在小人则是勿更用他与之谋议经画
　耳汉光武能用此义自定天下之后一例论功行封

　其所以用之在左右者则邓禹耿弇数人他不与焉
　因论古之论功行封真个是裂土地与之守非如后
　世虚带爵邑若使小人参其间则诚有弊病曰势不
　容不封他得如舜封象则使吏治其国若是小人亦
　自有以处之也又先生云此义方思量得如此来未
　曾改入本义且记取
　魏徵对太宗曰天下未定则专取其才不取其行丧
　乱既平则非才行兼备不可用也范氏非之曰王者

　创业垂统敷求哲人以遗后嗣故能长世岂其以天
　下未定而专用小人之才乎夫有才无行之小人无
　时而可用退之犹惧其或进也岂可先用而后废乃
　取才行兼备之人乎徵之学驳而不纯
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　比亲辅也若单言亲字则相亲厚亦是不见有上下
　之分意故别著个辅字○比吉者筮得此卦则当为

　人所亲比这便是吉意原筮之原恐如今人所谓依
　原之原○礼记文王世子篇文王事王季食下问所
　膳命膳宰曰未有原所谓食之馀无以再进也又汉
　立原庙中庸或问注曰谓又一庙也此两原与筮义
　同以一人而抚万邦上比下也以四海而仰一人下
　比上也自有相亲比之道盖比亦是两边相合上事
　○曰万邦者天子之比天下只是亲万国之诸侯耳
　若天下之比于天子则臣民俱在故曰四海也○元

　永贞皆自君道言之有元而不永者有元永而不贞
　者如唐之玄宗其始也励精为治非不元善也而不
　能善其终开元之末遂恣情极欲以稔无涯之祸此
　是元善而不能长永者又如汉之文帝恭嘿德化二
　十馀年如一日宋之仁宗勤俭正身四十馀年如一
　日亦可谓元善而长永矣然一则黄老之杂而不能
　力追三代之治化一则刚毅不足时为小人所迁惑
　则是能元善长永而未能正固者也是皆未免有咎

　也有咎者德皆未能称人之比也○一说长永以处
　常言正固以处变言○卦辞若曰为人所比固吉然
　必原筮元永贞然后足以为尽善而无咎矣夫惟元
　永贞而无咎则不宁者皆方来而彼后来者取凶耳
　大意如此○不宁方来者近者悦远者来也
　后夫凶本义曰此交已固彼来已晚而不曰彼交已
　固此来已晚可见是主为人比者言○后夫承上文
　凡不宁者皆已来矣其后夫之方来者则其过在彼

　宜得凶耳○或曰王者于民来者不拒何至使后夫
　独得凶耶曰天下之事固有势不能兼容者看来后
　夫亦是执迷负固自失机会者耳
比辅也下顺从也
　下顺从以卦体言则实兼上下众阴然不曰上下而
　只曰下者以九五为上也故避之至不宁方来则曰
　上下应者众皆比之无一人敢后也○此只曰下尊
　上之辞后兼上下举众之辞○以刚中也㨿程传以

　刚为元以居中得正为永贞看来是如此刚字实只
　当得善字必刚而且中乃为元善且长永而正固也
　○按周子通书刚柔善恶中而已矣之说则善自是
　善善却又要中是刚字只当元字中则含永贞意也
　贞字最重正而且固大中至正之道也○九五之刚
　中即所谓元永贞也在卦爻上说只说得刚中就比
　道上说则须用此三句方尽比道之善○文王彖比
　本九五之刚中而曰元永贞此文王观易之法也学

　者不可不知故朱子释讼九五之中正曰中则听不
　偏正则断合理得此意也○又原筮元永贞无咎文
　王只㨿理言孔子彖传本诸刚中者未必文王本意
　故卦下本义不用彖传解经下文不宁方来上下应
　也亦只是孔子之意文王卦辞只直承元永贞无咎
　说下
　其道穷也只是此交已固彼来已晚之意穷者言不
　见受于人也

先王以建万国亲诸侯
　建公侯伯子男等国而有朝聘往来之礼所以亲之
　也亲诸侯所以亲天下也○六字是一串意不是两
　平意以为建国所以亲诸侯者尤为无谓○亲诸侯
　所以亲天下也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
　有孚是今日初比之有孚盈缶是由今积之以至于
　盈缶有孚固得比之道而无咎矣至于盈缶则不但

　无咎更有他吉也○终来有他吉语录说终来似显
　比便有那周遍意似不可晓恐是初年之见○此以
　比人言终来似显比则为人比矣愚恐此卦六爻无
　渐进居尊之意不可用也
比之初六有他吉也
　比之初六有孚而且盈缶者也故不但无咎有他吉
　也
　曰比之初六则有孚及有孚盈缶皆初六也曰有他

　吉则无咎不待言矣圣笔简而不漏
六二比之自内贞吉
　柔顺中正故能比夫正上应九五则所比者正○六
　二柔顺中正于比人之道最为得正爻辞贞字实从
　此生六四以柔居柔亦然○内比之是方出而仕者
　外比之六四近君之位已出仕者也故有内外之分
　○贞吉二字带爻言占者如是则正而吉此意在爻
　辞外○六二本义曰自内比外而得其贞至六四只

　曰为得其正者何盖四只是柔顺而正二则柔顺而
　中正故也看来本义一字之间毫发不苟必有权衡
比之自内不自失也
　不自失是吉所在○参义曰凡贞吉有爻之本善者
　有爻非贞而为之戒者此曰贞吉爻之本善者也
六三比之匪人
　六三阴柔则暗昧不中正则邪僻而况承乘应皆阴
　则所近者举非正人以三之阴柔不中正其有不入

　其流者乎故曰比之匪人不可专指承乘应皆阴为
　比之匪人也观兑四之介疾有喜则可见矣○比之
　匪人自学者言之则友便僻友善柔友便佞是也自
　仕者言之则为入于不善之党如范增之于项羽严
　尤之于王莽是皆可伤也○其占大凶不言可知如
　六二六四之贞吉总是所比得人如二之柔顺中正
　四之以柔居柔则与三之阴柔不中正相反二之上
　应九五四之上比九五则与三之承乘应皆阴相反

　故三之比匪人可知其大凶也
六四外比之贞吉
　之字指五○以柔居柔柔顺得正故能比夫正而所
　比者五又为得所比之正也
外比于贤以从上也
　上句是唤起下句下句则所以释外比之意也须看
　以字○必曰外比于贤者夫子之意以九五不但有
　其位又有其德也故独出贤字以表见九五之德云

　○曰贤者明其以阳刚居上之中而得其正在所宜
　比也比得其人也所谓贞吉者正以此○曰从上者
　如六二则以正应而比五也四与五初非正应特以
　其在上而比之耳故独曰以从上也此以分言庄生
　所谓君臣之义无所逃于天地之间者也但所比者
　五为得其人耳○比贤从上或依程传平说但恐以
　字不顺传盖以以为而也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

　王用三驱失前禽邑人不诫是即显比之象也用三
　驱失前禽者上之人不必求得也邑人不诫者下之
　人化之亦不必求得也故曰上使中也○凡此皆吉
　之道谓用三驱失前禽固吉之道至于邑人化之而
　不诫此节亦吉之道也故曰凡此皆吉之道既如此
　解则邑人不诫宜在显比之外而本义乃以王用三
　驱失前禽通为一象者何盖邑人不诫自是王者显
　比必然之符验故本义不更析为二象也然邑人不

　诫之吉仍归之在上者不可谓邑人亦吉也○显比
　兼德位言然德字重盖比之所以为显者在德不在
　位也必兼位者则以比字来也如孔子非无君师之
　德然不得其位则亦终无自而见其显比也盖九五
　所谓圣人在天子之位者○本义上曰一阳居尊下
　曰卦之群阴皆来比已者明其为比之主也或以群
　阴皆来比已一句为含邑人不诫之义而谓邑人不
　诫者乃是不相戒约而自然从已也朱子旧说亦是

　此意然恐是初年未定之见当以本义为正况依此
　说则邑人不诫无待于上之化而象传乃曰上使中
　者何也可以断此疑矣○味本义亦喻上意不相警
　备字意见得亦是就田猎说云峰之说亦然但其意
　专在比道上说也○就田猎说盖亦事理之必然试
　以目见人事看来槩是如此风草影响之间皆有不
　期然而然者若就比道说则是下人化之亦皆不逐
　逐于利也○邑人易中所谓邑者非一尽以所属言

　也就天子三驱说则天子自有天子之邑自不相妨
　也○程传曰三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成
　汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路
　使之可去不忍尽物好生之仁也只取其不用命者
　不出而反入者也禽兽前去者皆免矣○朱子曰田
　猎之礼置旃以为门别车以为长围田猎者自门驱
　而入禽兽向我而出皆免惟被驱而入者皆获故以
　前禽比去者不追获者譬来则取之大意如此无缘

　得一一相似○开一面之网则只三驱矣其三面置
　网也若置网而不驱亦无从得禽今之猎于山者亦
　皆先置网而后锣鼓鎗刀弓箭以遂之也○文献通
　考田猎考篇曰天子诸侯无事则岁三田(三田者夏/不田盖农)
　(时也周礼春曰蒐夏/曰苗秋曰狝冬曰狩)一为乾豆二为宾客三为充君
　之庖无事而不田曰不敬田不以礼曰暴天物天子
　不合围诸侯不掩群天子杀则下大绥诸侯杀则下
　小绥(绥当作緌有虞氏之/旌旗也下谓弊之)大夫杀则止佐车佐车止

　则百姓田猎国君春田不围泽大夫不掩群士不取
　麛卵獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后畋猎鸠
　化为鹰然后设罻罗草木零落然后入山林昆虫未
　蛰不火田不麋不卵不杀胎不夭夭(鸟者/反)不覆窠○
　又曰田者大艾草以为防(田猎者限大芟杀草木以/为防士作田猎之场拟杀)
　(围之/处)或舍其中(或复止舍其中谓未田之前言士戒/众故教示战法当在其间止舍舍其)
　(防之广/狭无文)褐缠旃以为门(既立防院当设周卫而立门/焉乃以织毛褐布缠通帛之)
　(旃以为门之两旁其门盖南/并为二门用四旃四褐也旃)裘缠质以为槸(又以缠/椹质以)

　(为门中之间间车执/之衷两边钩车轮者)间容握驱而入击则不得入其
　门之广狭两轴头去旃竿之间各空一握入此门当
　驰驱而入不得徐也以教战试其能否故令驰马若
　驱之其轴头击着门傍旃竿则不得入所以罚不工
　也○左者之左右者之右然后焚而射焉(以天子大/军分为左)
　(右云/云)天子发(发矢/也)然后诸侯发诸侯发然后士大夫
　发天子发抗大绥诸侯发抗小绥献禽于其下故战
　不出顷田不出防不逐奔走古之道也○又曰传曰

　已有三牲必曰狩者孝子之意以为已之所养不如
　天地自然之性逸豫肥美禽兽多则伤五谷因习兵
　事又不空设故因以捕禽兽所以供承宗庙示不忘
　武备又因以为田除害○又曰苗者毛取之蒐者搜
　索之狩者守留之夏不田何也曰天地阴阳盛长之
　时猛兽不攫鸷鸟不抟蝮虿不螫鸟兽虫蛇且知应
　天而况乎人哉是以古者必有豢牢其谓之畋何圣
　人举事必反本五谷者以奉宗庙养万民也去禽兽

　害稼穑者故以田言之圣人作名号而事义可知也
显比之吉位在中也
　观显比之吉一句便见邑人不诫皆在其中矣故本
　义并以为一象
舍逆取顺失前禽也
　舍逆取顺正是解出所以失前禽处若无夫子舍逆
　取顺一句恐后贤亦无从得失前禽意思出○不要
　以舍逆取顺就当人之来者不拒去者不追且都是

　就禽说而显比之意自见盖取舍二字难说是民也
　如即鹿无虞以从禽也二句亦皆象也又大车以载
　积中不败也亦然
比之无首无所终也
　既无首可比则不成个比矣
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
　巽其德为巽为入巽者顺势渐入之义与入义无甚

　分别故巽体本义曰巽入也必别其所以异则巽先
　于入巽然后能入也如为云为雨为水之类○其象
　为风为木天地间善巽而入者莫如风其次莫如木
　木之入以根○小畜朱子曰易不可专就人上说且
　就阴阳上看分明巽畜乾阴畜阳故谓之小若配之
　人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得因小小
　事畜止也得不可泥定事说○又南轩曰凡百君子
　之欲行事小人得以扰系之大事之将就小物得以

　邀阻之皆小畜也○观本义谓上巽下乾以阴畜阳
　又卦惟六四一阴上下五阳皆为小畜则小畜二字
　俱重言以小畜大也一义也观本义又以阴畜阳能
　系而不能固亦为所畜者小之之象则小字独重又
　一义也○以小畜大则所畜亦小矣○亨是阳得亨
　也至密云不雨自我西郊只就所畜者小上生意思
　大抵是谓未能厚积而远施也○畜未极而施未行
　不必以小人畜君子说此畜字难把以阴畜阳字来

　为例矣当与上九畜极而成畜字同看○本义畜未
　极而施未行不必贴卦辞乃总其意也故密云不雨
　自我西郊意亦不分○密云阴物○论理云能致雨
　云至于密则是所谓云盛则多雨者矣何乃反不成
　雨耶是有说也凡云之腾上不已而逐旋舒布者属
　阳其势必成雨泽所谓云行雨施也气盛故也若其
　积聚匝密其势已定此乃云之止者不久且自散矣
　故属阴而雨不成气已衰故也○以亨字连小畜字

　看则亨字与小畜是两个人以密云不雨自我西郊
　带小畜字看则又只是一个人词若贯而不贯不贯而
　又贯也盖均从小畜字有取也○密云不雨者以其
　起自西郊也若不说作起自西方则郊字亦说不得
　○程传曰云气之起皆从四远故曰郊亦不尽然○
　密云阴物阳不与和也西郊阴方阴先倡也阴先倡
　而阳不与和故云自西郊徒云而不雨也东方生气
　西方收气看本义阴方阴物字亦重○本义拳拳于

　密云阴物西郊阴方者明其所畜者小也非指阴道
　然也○密云不雨自我西郊味本义两个畜未极字
　面方知此两句只是能畜而不能固所畜者小之义
　不必承上亨字说是畜未极而施未行也且方说得
　筮者得之则占亦如其象意更看本义一然字转将
　去又是一意也○一说小畜则犹亨矣小畜亨则畜
　未极矣畜未极则施未行矣彖传之意不过如此但
　取义多端○此说有辨在下○又一说小畜卦名兼

　所畜者小之义故亨字于下二句不相因○自我西
　郊本义云我者文王自我也若要拘牵上文小畜之
　义则文王为阴纣为阳乎愚故不欲拘牵上文○文
　王演易于羑里视岐周为西方小畜之时也此数句
　须要轻看若拘向文王身说则是文王是阴纣是阳
　文王以阴畜纣之阳则文王乃是不好人了而又以
　亨字属纣如何可通故须认一然字转语处信乎仅
　取所畜者小之义也○正小畜之时犹云损之时益

　之时蹇之时之类盖文王演易时方见囚系未能得
　志行乎中国所谓畜未极而施未行也故曰正小畜
　之时然及其久也畜极施行则三分有二矣盖为夬
　之时也○筮者得之则占亦如其象云味本义此说
　盖见密云不雨自我西郊二句不是说阴畜未极而
　施未行也若纯指阴言则此卦之占乃为小人发矣
　且此二句纯是象亨自是占占如其象只指下二句
　也○则占亦如其象象字不及亨字又愈见亨字自

　为一义也此卦占辞犹大畜利贞不家食吉利涉大
　川皆各自为说上下文不相蒙也○二程传书卷之
　二曰长安西风而雨终未晓此理须是自东自北而
　风则雨自南自西则不雨何者自东自北皆属阳注
　坎体本阳阳唱而阴和故雨自西自南阴也阴唱则
　阳不和螮蝀之诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳来唱
　也故雨螮蝀在东则是阳先唱也易言密云不雨自
　我西郊言自西则是阴先唱也故云虽密而不雨今

　西风而雨恐山势使然○按程子所言密云之义与
　朱子本义不同程子似较明白稳当总在下句重矣
柔得位而上下应之
　柔得位而上下应之则上下五阳皆为四所畜矣故
　为小畜要认柔字
健而巽刚中而志行乃亨
　言阳为阴所畜宜不得亨矣然以健而巽刚中而志
　行故阳犹可亨也○内健则有不畜之操外巽则有

　善入之道二五皆阳各居一卦之中而用事则君子
　之势犹得以有为也故犹可亨○此刚中不纯以德
　言刚是德中是位故本义曰各居一卦之中而用事
　居一卦之中为之主也用事当事任也
密云不雨尚往也
　本义曰其气犹上进也此当以既雨既处畜极而成
　来照看大抵此句全就云雨说不然用不得气字○
　密云不雨尚往也自我西郊施未行也两句似无大

　分别施未行即是不雨意以尚往故施未行○朱子
　曰凡雨者皆是阴气盛凝结得密方湿润下降为雨
　且如饭甑盖得密了气郁不通四畔方有湿汗今乾
　上进一阴止他不得所以云尚往也是指乾欲上进
　之象是阴包住他不得阳气更散做雨不成所以尚
　往也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　风行天上一度便休能畜物而不能久畜小畜之象

　也君子以懿文德如威仪文辞之类而已未能厚积
　而远施也夫威仪文辞固亦德之所在然此特其一
　身之章观听之美而已不足以经邦而济世不足以
　建功而立业可见人之所学不可不务乎其大者○
　必多识前言往行以畜其德乃为厚积乃可远施然
　此个君子非可目定为小畜君子也夫子因小畜之
　象而就人事中寻出君子之所以则其象者耳要之
　细行不矜终累大德皆君子事也

初九复自道何其咎吉
　阳本在上之物今复自故道还其旧耳不为阴所畜
　也何咎之有○凡曰无咎者大槩皆有补过之意今
　独曰何其咎盖自不至于有咎也本义虽通谓之无
　咎然本文何其咎之义则亦不可不知也○何其咎
　大槩是言直能不为阴所畜九二亦然至九三则不
　然矣○不为阴所畜就是无咎就是吉也○何其咎
　吉还作占看凡言凶悔吝字皆是占辞○语类曰复

　自道之复与复卦之复异卦言已前不见了这阳如
　今复在此复自道是复他本位从那道路上去如无
　往不复之复愚谓二复之义亦无大异总是还复
牵复在中亦不自失也
　露出在中二字见牵复之所以如云其位在中以贵
　行也则取中德之贵如云元吉在上大成也则取井
　功之成其曰在中曰在上皆不虚也
舆说辐

　辐与輹不同辐车轮之轑也輹车上伏兔也辐重于
　輹盖说辐者为阴所系畜久住之计也说輹者自止
　而不进暂住之意也家礼丧车有伏兔一经輹车下
　縳也疑亦相通
夫妻反目不能正室也
　夫妻反目象也不能正室意谓其以相说而为所系
　畜也即舆说辐也意谓夫妻之反目亦由夫之自说
　其辐耳○程传曰妇人为夫宠惑既而遂反制其夫

　未有夫不失道而妻能制之者也故说辐反目三自
　为也○下三爻初二不为阴所畜而三则为阴所畜
　不为所畜者初则居下得正二则刚中为所畜者则
　以刚而不中也然亦兼以位言初前远于阴也二渐
　近于阴也三迫近于阴也
六四有孚血去惕出无咎
　本义柔顺得正虚中巽体二阳助之三句俱解在有
　孚字内盖柔顺信之质也得正信之道也虚中信之

　本也巽体能巽所以能取信于人也二阳助之则人
　信之矣夫六四以一阴当众阳之锋其势不免于灾
　惧既能有孚而得二阳之助则免矣以此见阴柔力
　量不能独济若有所济亦必伏阳刚之力如涣之初
　六亦此义也○以一阴畜众阳若所谓以一服八者
　独力如之何能克况阴柔耶○爻辞不知以四为小
　人耶为君子耶曰不目为小人也只是位卑力小不
　任大事底人也若作小人则本义所谓戒占者亦有

　其德则无咎者是易为小人谋耶○二阳之助本以
　巽体言然未有孚而不得人助者道理亦是如此故
　本义会象传而并及之故曰人之所助者信也○六
　四倘非柔顺得正而虚中二阳亦未必助之盖其血
　去惕去虽全是二阳之力而其所以得二阳之力者
　则全在有孚上来故周公曰有孚血去惕出而孔子
　曰上合志交相发明之意可见○六四爻辞通是本
　象以著占有孚字重

九五有孚挛如富以其邻
　此有孚全指同心戮力说不必备举阳刚中正意以
　其在阴党故不详录也一说有孚之义还出自居中
　富以其邻则自其处尊言必先言有孚而后言富以
　其邻以见有孚为之本也象传亦然盖虽在阴类亦
　当有一段信义以相维系所谓礼乐无处无之也○
　本义巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五居中处
　尊势能有为以兼乎上下此数句或者多因先提邻

　字及相同力字而执泥以为只是解富以其邻之义
　而不兼乎上句之意看来此说胶固不通盖本义以
　爻辞两句内独邻字须用解说故首提邻字(云云/)此
　义既明则有孚挛如之义亦在其中矣其专言同力
　者盖有孚挛如亦只是同力之意细分之则有孚为
　心富厚为力未有心不同而力能同者况下文就承
　以故为有孚挛固用富厚之力而能以其邻之象则
　其义断可识矣○有孚挛如富以其邻富字爻既有

　取孚字如何独无所取大抵居中是有孚之义处尊
　是富厚之义其曰势能有为以兼乎上下者则通管
　有孚之所以挛如与其富之所以能以其邻之义也
　或者不察以为势能有为以兼乎上下只为下句之
　义不知有孚挛如亦是势能有为以兼乎上下也○
　九五居中处尊居中者信实之质所谓有孚也处尊
　者有馀力所谓富也然必有孚挛如然后能富以其
　邻此理也但以象言则两句是一时事若以占言则

　分明当以有孚为本故本义曰占者有孚则能如是
　也○本爻阳刚中正字面再不提起以义所不及也
　其所处尊亦未必主君位只是同行中之尊者○富
　以其邻以力言必有是心然后能同是力也○有孚
　挛如谓五之孚与上下相挛固也朱子曰挛如手相
　挛住之象则有相挛固之义矣然谓九五独也○云
　峰曰挛字与牵字皆有相连之义愚谓小畜九五之
　有孚亦将如泰六四之翩翩不富以其邻不戒以孚

　也彼之不富阴也此之富阳也力不同而德则类故
　不言吉○一说二句平说九五居中处尊居中者中
　实信之质所谓有孚也处尊者位乎天位所谓富也
　至于本义所谓占者有孚则能如是此恐人以占者
　若不处尊则终不能富以其邻故云然也况人能有
　孚固能挛固亦有能以其邻之理也说者不可因此
　句而遂谓必有孚挛如然后富以其邻也○以犹春
　秋传以某师之以此例当于师卦便以发之乃至是

　始发之者师之以众正所以者部下也春秋之以某
　师所以者邻也此于以其邻之义为切故以字虽均
　之为能左右之义而用春秋以著其例则当置之于
　此欤○春秋桓十四年宋人以齐人蔡人卫人陈人
　伐郑胡传曰师而曰以者能左右之以行巳意也宋
　怨郑突之背已故以四国伐郑鲁怨齐人之侵已故
　以楚师伐齐宋怨囊瓦之拘已故以吴子伐楚蔡弱
　于鲁鲁弱于楚宋与蔡卫陈敌而弱于齐乃用其师

　以行已意故特书曰以列国之兵有制皆统乎天子
　而敢私用之与私为之用以伐人国大乱之道故谷
　梁子曰以者不以者也○此爻虽巽体亦不做小人
　说故本义云占者有孚则能如是也亦岂为小人耶
　故就人事说或是以下畜上或是以弱畜强或以偏
　裨而畜主帅之类皆是以阴畜阳也○骤读其辞似
　为阴类得意者不知圣人此辞其所以讽谕君子者
　亦至矣盖无往而非君子谋也○此爻不必全认做

　小人之党看然实则阴类也如以下畜上以弱畜强
　以偏裨畜主帅之类故其辞虽若至善者而终不许
　以吉利之占圣人之意可知矣观本义曰巽体又曰
　畜乾曰巽曰乾其书法固自昭然
有孚挛如不独富也
　只照爻辞直说下如比之初六有他吉也之类○一
　说五之与四同力畜乾者以其有孚挛如岂独用其
　富厚之力以一之哉此说未稳是因本义末句而误

　也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
　上九虽阳然是巽体对下乾三阳则只唤作阴小畜
　至上九则畜极而成矣故为阴阳和而雨兼言既处
　愈见其为畜之已成也处如处暑之处七月立秋然
　后处暑以暑至是而止也既止则为已成矣○尚德
　载正是所以既雨既处既雨既处正是畜极也○既
　雨既处尚德载只是㨿上九居畜之极言盖向也是

　为小畜犹能能系而不能固今至于极则为所畜矣
　原来阴之以畜夫阳者亦是匪寇婚媾之意今既为
　所畜是阴力以盛故制得阳住而阴阳比和矣故为
　既雨既处有始有卒也既雨既处言其和也尚德载
　言其和之故也○尚德载是畜极既雨既处是成也
　畜极对上文畜未极说成字对上文施未行说○何
　以见阳之尚阴德也曰阴畜得阳住便是阴德之盛
　阳至此不得不与之和既与之和即便是尊尚阴德

　了不然阴气得与阳并耶下面占辞都从此起议论
　○大抵六爻至上九畜之极也是阴已能畜得阳住
　了本义所谓阴加于阳者以此所谓阴既盛而抗阳
　者亦以此○其占如此为戒深矣分明以上九为巽
　阴不拘其为阳爻也朱子语类或问小畜上九疑是
　太甲伊尹之事当之(云云/)曰作伊周之事说亦得本
　意只说阴畜阳到极处(云云/)若以事言之则伊尹之
　于太甲周公之于成王固如此武后之于高宗亦然

　问武后之于高宗恐不可谓之既雨曰他也自和○
　此爻却兼得小人盖下句有君子征凶○通上九爻
　辞都只是从畜极而成上生出道理说○妇贞厉妇
　者阴属也至于阳不曰夫而曰君子者君子则不指
　于夫而又兼得夫也○一说既雨既处尚德载以阴
　阳之不可相无者言也妇贞厉月几望君子征凶以
　其消长之际淑慝之分者言也然按此说则举下文
　妇贞厉月几望君子征凶气脉不贯矣未安

君子征凶有所疑也
　以阴既盛而抗阳君子于此有所疑也不必说作均
　敌
䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
　以兑遇乾八卦惟兑为至弱惟乾为至健今以至弱
　者而蹑于至健者之后自是危机履非所履也故独
　以履名卦而彖传复取其德而谓之履虎尾不咥人

　亨也盖卦德乃善处危之道也○处危而不危处全
　在说而应乎乾上不在柔履刚上柔履刚只说得履
　字也故彖传分解本义所以不分解者以兑遇乾一
　句就当得柔履刚了○或曰本义以兑遇乾和说以
　蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象四句通释卦
　名卦辞未尝分解也曰本义所以不分解者以经文
　卦名释卦本自相连故亦从而连解之虽若释卦辞
　而履字固在其中矣况柔履刚与说而应乎乾分明

　是两义不可合而为一倘若柔履刚即是说而应乎
　乾道理则本义不曰以二体释卦名义矣○履虎尾
　言踵其后也故朱子小注曰如踏地脚迹相似又曰
　蹑他背脊后也本义曰有所蹑而进之义也斯亦危
　矣若真个蹑着虎尾岂有不咥人之理中溪张氏曰
　安有履虎尾而不咥人者此特寓其履至危而不危
　之象耳此亦认未真也天下无理外之事若真个触
　着虎尾岂有不咥人正为是蹑其后耳○若说真个

　是踏着虎尾则说不得有所蹑而进之义矣今人只
　说得蹑字不会说得进字出○履虎尾大凡臣事刚
　君及同僚长上朋友之交际有利害难处者皆是虎
　也或仕进及一切事为有危机所伏处即是虎尾也
　○不咥人就是得遂其进处盖履字内有进了故曰
　亨本义既曰故其卦为履而占如是也又曰人能如
　是则处危而不伤矣何也曰上云占如是者㨿见成
　占辞言也下云人能如是(云云/)者丁宁占者必是能

　和悦以蹑刚强之后乃能当此占也○参义曰虎咥
　人者也然以和悦履之则不见咥而反致亨以是观
　之人之践履卑逊何往而不亨乎行于强暴则强暴
　服行于蛮貊则蛮貊化行于患难则患难弭皆和悦
　之效也然和非阿容也悦非佞媚也亦恭顺而不失
　其正耳兑之彖曰刚中而柔外此其道也○参义曰
　乾体刚健非专为暴者而象之以虎所以极言和悦
　之无患也然如兑之所履亦顺其正理而已固非邪

　媚以免祸者也如人臣之事暴君贤者之遇恶人皆
　履虎尾者也君子于此岂有他道乎亦尽其礼而已
　矣
履柔履刚也
　以二体释卦名义云峰曰本义谓二体见得非指六
　三以柔履刚也盖六三爻辞有履虎尾句朱子恐人
　以彼准此故别而解之云盖为所履者乾也而履之
　者兑也○柔履刚也若不取刚柔义只是蹑乾之后

　便为履刚他卦或以震遇乾或坎或艮或巽或离遇
　乾者皆可名履矣乃独于此名履者正以兑之至柔
　而履乾之至刚履非所履故名之曰履危之也然以
　其德说而应乎乾可危也亦可幸也故承卦名之彖
　曰履柔履刚也○若只曰以卦体释卦名义亦未见
　得为非指六三也六三一爻亦说得卦体如刚中正
　履帝位只是九五一爻亦谓之卦体此见本义用字
　之密也○刚柔莫以性言恐涉卦德只把柔字当兑

　字刚字当乾字故谓之二体至下文说而应乎乾方
　是卦德○以卦德释彖辞不曰卦辞而曰彖辞以经
　文履字兼卦与辞而彖传则卦名履字已别解此只
　作彖辞者也
刚中正履帝位而不疚光明也
　在履则曰刚中正履帝位在姤则曰刚遇中正见得
　不必说是履道之光明盖履字只入在帝位上○五
　帝位也以九居之刚中正以履帝位也刚中正以履

　帝位德称其位者也德与位称不疚也既不疚则自
　然光明矣所谓首出庶物万国咸宁何光明如之卦
　体如是固宜得亨也故曰又以卦体明之○又以卦
　体明之者明其当得亨也盖以卦德言说而应乎乾
　占固宜得亨又以卦体之九五言刚中正履帝位而
　不疚光明也占亦宜得亨此非文王本意孔子别取
　一义也
光明也

　一说此段语势与上文相等此之刚中正履帝位而
　不疚犹上文亨也然不咥人便是亨不疚便是光明
　此说逐字比对太拘而陋看来只用浑看便自见得
　履之亨处且帝位亦岂宜以虎尾拟之耶○一说帝
　位亦危机也故古人以为遗大投艰于朕身又曰予
　临兆民凛乎若朽索之驭六马可见矣虽然圣人之
　字如化工当不至逐字比对且意思牵强之甚不必
　从○愚谓光明还须说开一步盖既有刚中正之德

　而不忝帝位理势决然是自有一段光辉发越之盛
　处所谓圣人之德著于四方者也故姤之刚遇中正
　即继之以天下大行此之刚中正履帝位而不疚则
　继之以光明且必须说到功用发越处道理方尽○
　动静不失其时其道光明亦在动静不失其时之外
　但均是艮字内所含之义○此段浑看见履之亨处
　不必以说而应乎乾不咥人亨来比例若以来比例
　则帝位成虎尾了恐于情理不顺也此圣人之蕴因

　卦以发者非伏羲文王本意也○又以卦体名之一
　说谓刚中正履帝位而不疚光明也此其所以能履
　虎尾而不咥人亨也愚谓不然盖上文说而应乎乾
　此所以履虎尾不咥人亨而今又谓刚中正履帝位
　而不疚光明所以履虎尾而不咥人亨何耶且刚中
　正履帝位而不疚光明矣又安见其复有履虎尾之
　危耶盖只是履之亨便是况履虎尾不咥人是就卦
　德取今既更以卦体明之又安用著个履虎尾不咥

　人之象耶○又一说不明亨义只是就卦体一爻说
　个所履之善如此姤卦刚遇中正天下大行也例此
　说亦高但无奈本义明之二字不可强开交耳
君子以辨上下定民志
　辨上下所以定民志也使庶士至于公卿大夫各安
　其位而不日志于尊荣农工商贾各安其分而不日
　志于富侈此便是定民志民犹人也兼上下不专谓
　庶民观程传此由上下无定志也尤可见○辨上下

　要说得使各当其分意方妙辨上下定民志则以诸
　侯而请隧与繁缨者无有也以大夫而僭八佾者无
　有也以市井而僭称公者无有也如后世之庶人帝
　服娼优后饰者益无有也
初九素履往无咎
　初阳在下者以上下之象言之居履之初者以始终
　之象言之○以阳在下居履之初二句相连言以阳
　在下位而当方进之始也故未为物迁而但循其素

　履○以阳在下如贤人处卑位也若使是阴柔或进
　而稍上则或不能守其素矣居履之初初心未变也
　若非履之初则亦或改其素矣所谓岂能久而不变
　哉○素履亦是已进者但始进于下耳不可说是在
　下隐处之贤人要味居履之初一句不然便亦是幽
　人了惟九二无应于上故曰幽人耳
素履之往独行愿也
　率其素履是不变塞之意故曰独行愿○独行愿独

　行吾之愿而不愿乎其外也
九二履道坦坦幽人贞吉
　犹云富贵之流人不如贫贱之肆志盖黜陟不闻理
　乱不知何崎岖之有所谓平坦也履道之道以道理
　言不可以道路言须应本义幽人履道之道○履道
　者所谓不得志独行其道者也○一说幽人贞吉此
　句连上句履道坦坦言本义幽人履道而遇其占则
　贞而吉矣俱置在爻辞外此说未通○一说履道坦

　坦是象幽人贞吉是本义所谓幽独守贞者就贴在
　履道坦坦上盖履道坦坦就是幽独守贞也本义先
　出此四字者为占辞张本也此说当从
中不自乱也
　此理最好○中就爻德言心字用在不自乱内不可
　以中字当心字也如大畜九二中无尤也之例
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
　不中不正本无才德可用柔而志刚却乃好自用如

　眇不能视强自以为能视其视能几何哉跛不能履
　强自以为能履其所履能几何哉志刚如此动与祸
　随所谓履虎尾咥人凶也然㨿其志刚如此世间被
　其害者亦多如武人本无能为却为大君不仁而在
　高位是播其恶于众也亦岂能久终归于咥人凶而
　已○六三武人为于大君虽别为一象其取义则实
　与上文眇能视跛能履咥人凶同故本义曰如秦政
　项籍岂能久也岂能久则即是履虎尾咥人凶意矣

　○武人实无能为本柔也为大君则肆其暴志刚也
　不可泥武人为说不得柔盖正是柔也如需九二之
　刚乃曰衍在中知刚之为宽则知柔之为武矣故曰
　武人为于大君志刚也柔而志刚也○眇能视跛能
　履只是自用自专不肯下人与说而应乎乾正相反
　○武人为于大君本义岂能久也意最重即爻辞所
　含之意
九四履虎尾愬愬终吉

　六三不中不正九四亦不中不正然六三以柔处刚
　是柔而志刚九四以刚处柔是刚而能柔此吉凶之
　所以异○愬愬戒惧则就入向和悦路去终吉终得
　遂其上进之志也故象曰志行也凡言终者对初而
　言终吉则是其初未有吉处○履虎尾危也始于危
　终于不危始也惟恐其不得进终也终遂其进矣是
　为愬愬终吉易中常教人存畏心故曰危者使平易
　之道也此便是圣贤之心法见于易者○眇能视跛

　能履者说而应乎乾者之反也愬愬则亦进于说而
　应乎乾者矣○愬愬终吉纯以象言可以证九二之
　终吉也
九五夬履贞厉
　刚中正则有能为之资履帝位则挟可为之势下以
　兑说应之则又得以遂其欲为之志如此者幸而不
　幸者也故虽正亦危夫才常伤于所恃而危多出于
　所安

位正当也
　正以德言本义之刚中正也当以位言本义之履帝
　位也不及兑说意犹蒙六四之独远实不及又无正
　应一意也
上九视履考祥其旋元吉
　此二句不是两项其旋字在视履内元吉字在考祥
　内二句俱要有两边意只㨿履之终言也言于履之
　终而自是以考其祥若所履者周旋则为祥当得元

　吉矣考者稽卜后来事也祥字兼休咎意为长祥不
　是祸福乃祸福之朕兆也人事无一件无祥或善或
　恶俱冇之但非心静而明者不能自鉴也○旋字最
　重是团圆满足无一毫罅隙玷缺之意不令考其吉
　凶而必考其祥者人事多方有久有近其远者吉凶
　或见于数百日之后或见于数十年之后安得目前
　便可考验耶然所履已终其祥兆则当有可考者矣
　如子贡因鲁邾二君执玉高卑其容俯仰而知二君

　之将亡亦非目前旦夕事也○视履之终不是终身
　之履只是一事之履终祥兼休咎之意其旋元吉亦
　兼未得元吉者之意○其旋元吉所该凡有几等有
　十分善者得十分吉五分善者仅得五分吉五分不
　吉其一二分善者便有七八分不吉仅得一二分吉
　而已○其旋元吉实是效若做尽善说似于上句祥
　字及本义得字俱说不得通
元吉在上大有庆也

　元所以为大吉所以为庆云峰此说还是盖元吉二
　字是占辞通套今以大有庆申释之正如利有攸往
　中正有庆六五之吉有庆也由豫大有得志大行也
　例○元字与大字重且元吉亦不是实说故曰若得
　元吉更看旋字故曰元与大字重此义最𦂳○在上
　二字不虚见是履之终而得元吉也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易经蒙引卷二中

钦定四库全书
　易经蒙引卷二下
　　　　　　　　　　　　　明　蔡清　撰
　上经
䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨
　卦名曰泰以天地交而二气通言就造化之本不可
　相无上取也卦辞曰小往大来以内君子外小人而

　言就淑慝之分上取也曰然则泰有二乎曰一也但
　是天地交而二气通则决然内阳而外阴矣断断乎
　不可易之定理也○吉亨主人事言耳○一说六十
　四卦彖传独否泰不分释卦名卦辞者以小往大来
　正是所以为泰处大往小来正是所以为否处若解
　泰意必须动著小往大来否亦然故二彖传只浑沦
　解愚按此说似乎有理愚初年亦如此断但如伏羲
　卦名之意则以坤配乾俱是好也及至文王之辞却

　把坤做小人看待矣安得比而同之愚谓观易之法
　正不如此○朱子语类论易明人事条有云若论阴
　阳只须二气交感方成岁功若论君子小人则一分
　阴亦不可须要尽去那小人尽用那君子方能成治
　○又自归妹来则六往居四九来居三也卦名为泰
　要兼此义如蛊卦刚上而柔下本义兼卦体卦变言
　可见此尤见当兼也但泰卦彖传不用卦体卦变说
　为其总举卦名卦辞而总申之只用则是二字过下

　非释也○占者有刚阳之德则吉而亨矣或曰不曰
　阳刚而曰刚阳何意曰无意至初九则曰占者阳刚
　则其征吉矣以此见得是无意或是要字音句法顺
　耳○泰本义曰为卦天地交而二气通故为泰专以
　天地言也至彖传曰天地交而二气通也上下交而
　其志同也以至阴阳健顺君子小人而皆兼天地人
　事言又至大象却专又言天地何如是之不一耶曰
　言不一而理则一也盖天地既泰则人事从之矣故

　或单举天地以该人事又或兼天地与人事然亦必
　先天地而后及人事也坤之文言曰天地变化草木
　蕃天地闭贤人隐蛊之彖传曰先甲三日后甲三日
　终则有始天行也皆是理也
彖传曰泰小往大来吉亨(全/)
　天地交万物交此正以阴阳为造化之本不可相无
　者言也内阳而外阴以下此正以其类之淑慝而言
　也同一乾坤耳伏羲自其不可相无者取则为天地

　交之义而名卦为泰文王系辞所以著占故自其占
　之所切者取而得小往大来之义以明其占之当得
　吉亨也不然内君子外小人安得与上下交同例决
　要分取○天地既交则必然内阳而外阴上下既交
　则必然内君子而外小人羲文二圣之易果同乎果
　不同乎天地交而万物通万物通者气通也有交则
　有通无交则无通也○上下交而其志同上下之际
　相交接然后两志相通堂上远于万里则下情不得

　上通矣臣庶隔于外朝则上意不得下逮矣○或者
　多疑志同与万物通不相对不知万物通乃是气通
　气通与志同适相对也不然交在天地而通在万物于
　理疏矣但须知二气之通必须于万物之通上见之
　故本义曰天地交而二气通而彖传曰天地交而万
　物通其揆一也○内阳而外阴内健而外顺主造化
　言内君子而外小人主人事言或曰通指人事恐非
　盖上文天地交上下交亦兼造化人事又一说就阴

　阳上说健顺就健顺上说君子小人亦恐非泰曰内
　健而外顺否曰内柔而外刚先儒谓天地之气不交
　故以质言刚柔而不言健顺愚谓天地不交意则在
　内外字上不在刚柔字上此不必拘正如天行健地
　势坤之类下笔偶不同也必求其说凿矣○语类论
　易明人事条云此四件物事有个精粗隐显分别健
　顺刚柔之精者刚柔健顺之粗也○内健而外顺不
　必作一人说盖有阴阳即有健顺自天地言总是阳

　气用事也○既曰阴阳矣言阴阳而兼其德也俱不
　分天地○内君子而外小人不是君子在朝廷小人
　在州郡只是内者为主而用事外者退听而已○阴
　阳以体言犹诸卦例之卦体也健顺以德言犹诸卦
　例之卦德也卦犹人身也德犹人心也○皇极经世
　书第七篇解曰唐虞之世非无小人也君子在内而
　众小人在外而寡则小人不胜君子也故虽有四凶
　亦不能害君子商纣之世非无君子也君子在外而

　寡小人在内而多则君子不能制小人也故虽有三
　仁而不能去小人所谓内外者不特在位在野而已
　但信而任之则为内疏而远之则为外○天地交泰
　天地定位不交所交者其气也此句不宜于交字读
　直至泰字为一句如云雷屯火雷噬嗑物与无妄之
　类
后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民
　以此见得有天无地做不得有天地无人君亦做不

　得一则气化之盛一则治功之盛然非天开一代之
　治运则元后无以成一代之治功也○参义曰天地
　交而万物通然后圣人有以致其用若天地不交万
　物不通虽圣人亦难乎其为功矣○天地闭贤人隐
　若圣人则不容隐矣○裁成以制其过辅相以补其
　不及参义曰天之道为日月星辰四时寒暑地之道
　为山川丘陵坟衍原隰然既滞于形气则其道未免
　于过也故元后为之治历明时使分至启闭之不差

　春夏秋冬之有序为之经画井野使城郭郊原之有
　制道里封疆之各定而不使之过也春生秋杀日暄
　雨润为天之宜高黍下稻渊鱼薮兽为地之宜然既
　任其自然则其宜未免于不及也故元后教民播种
　灌溉渔猎薪樵使之顺生养之气以成其功随土地
　之产以尽其用是皆辅相天地之宜而辅其不及也
　然为元后者何如是之过计哉盖天地生物而不能
　使之遂其生乃以其责而付之君故人君之裁成辅

　相非为天地虑也为吾民虑也圣人之虑民亦岂能
　家赐而人益之哉唯参赞天地化育使民顺天之时
　因地之利各有以养其生而安其业是圣人之裁成
　辅相乎天地者乃所以左右吾民也为天地之宗子
　而以天地万物为一体其唯泰之元后乎○裁成辅
　相平说朱子小注谓裁成即所以辅相者恐是初间
　未定之说盖亦因大传范围天地之化而不过一句
　能该得辅相天地之宜意故以彼律此而成裁成辅

　相之说及既定本义则裁为二项矣
初九拔茅茹以其汇征吉
　拔茅则其茹自以汇而起也君子汇进之象汇者类
　也○征行之吉指仕进也非指出行故云占者阳刚
　则其征吉矣若非仕进何拘于阳刚○三阳同体一
　阳进而众阳与之俱进犹拔茅而其茹自以其汇起
　也小注谓拔茅以物象言以其汇以人言然恐记者
　之误

志在外也
　伊尹曰与我处畎亩之中由是以乐尧舜之道我岂
　若使是君为尧舜之君民为尧舜之民哉此所谓在
　外也兼三阳言如允升吉上合志也例
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　程传注最明白句句可玩○此爻之辞纯是占中行
　者九二之中行也九二中行内便自具有包荒以下
　四事矣今本义(云云/)却是周公就治泰上备说出人

　能如是方合乎九二之中行而所以治泰者得其道
　矣吉亨亦不假言包含以下四件俱要兼处人处事
　言程传亦是此意○在下之中兼位言不止此一处
　但凡所谓刚健中正则皆以位言但曰在下之中在
　上之中则皆兼位言此处下即承云上有六五之应
　主乎泰者为此实兼位言也一说在下之中纯以位
　言然依小畜二五皆阳各居一卦之中而用事则须
　兼德位方合彖传刚中而志行如此则仍当依前说

　也○本义主乎泰而得中道者也通承上数句以刚
　处柔而在下之中得中道也在下之中而上有六五
　之应主乎泰也○一说以刚处柔就是得中道非也
　按噬嗑卦刚柔分与柔得中还是两个义而本义则
　总之曰治狱之道唯威与明而得其中之为贵得其
　中又皆刚柔分义也○包荒虽与用冯河相对不遐
　遗虽与朋亡相对其实四字各有个中行非必合二
　者而言之乃为中行也盖不能含容非中也当断不

　能断亦非中也泄迩非中也忘远亦非中也中也者
　天理之当然恰好者耳然析而言之一事有一事之
　中合而言之则统体一中也○胡氏刚柔相济之中
　轻重不偏之中亦一义也但不如前说前说是正当
　之道理或云上句以事言下句以人言盖泥朋字而
　失之
以光大也
　光则明足以有照大则其器足以有容皆主心言

九三无平不陂　(止/)　于食有福
　无平不陂无往不复天运也艰贞人事也艰贞则无
　咎而有福人事可维持天运也程传无常安平而不
　险陂者谓无常泰也无常往而不反者谓阴当复也
　平者陂往者复则为否矣○一说无平不陂以静者
　言无往不复以动者言愚按以静者言盖谓形也以
　动者言盖谓气也然味两个无不字则是着句皆说
　得尽了○如程传而无常安平而不险陂者大传云

　危者使平岂必皆静者言○或曰无平不陂固兼得
　动无往不复往复如何说得静耶曰皆非也元来无
　平不陂无往不复两句都只泛泛言而泰极否来之
　意自见于言外耳○一说平陂往复通以气运言泰
　九三爻辞大意云泰过中矣如今不好时节将来了
　故曰无平不陂无往不复危之之辞也为今之计只
　是艰难守正以处之则无咎不必忧否运之将至而
　犹得以亨其所有也有福谓泰犹可保也○大抵九

　三时节天下浸以多事但未至城复于隍处犹可为
　也○参义曰圣人于天下之患不图之于已然而当
　戒之于将然泰之时吉亨之时也然九三才过中则
　圣人即为之戒非思患豫防之意乎天下之理平者
　必有倾往者必有复阴阳之相胜祸乱之相因如循
　环然惟善处之者于此之时如捧盘水如驭六马有
　戒惧之心而无怠忽之意焉故艰贞守正而可以无
　咎也○无平不陂天地际也○此本义从古易○无

　往不复天地际也○此程传从今易详见大全○云
　峰曰此一际字天地否泰之会阴阳消长之交也○
　此天地不可指卦之乾坤天地际只是谓天地气运
　之交际也谓泰往而否来也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
　翩翩固兼三阴言不富不戒只言四不待富而自能
　以其类也亦不待戒约于众而众自相孚也或说不
　富不戒亦兼三阴言非也若兼三阴则本义所谓不

　待富而其类从之者在三阴之外矣○不富以其邻
　以力言不戒以孚以心言小畜九五之有孚挛如富
　以其邻亦如此分○既曰翩翩足矣又曰不富以其
　邻而又曰不戒以孚辞烦不杀非故为阴誇诩而张
　皇之也所以深为君子危也其忧之也深故其说之
　也详○阴虚阳实故凡言不富者皆阴爻也○依富
　家大吉则阴主富今此又主富何欤盖阴主利以阴
　之能言也阴不富以阴之质言也

翩翩不富皆失实也
　本义曰阴本居下在上为失实此意分明与爻辞反
　亦抑阴之意本义不言与爻辞异者盖谓只解出失
　实二字之义则其与爻辞不同者自不待言矣○爻
　辞之不富带以其邻言则以富为非其分也小象之
　不富不须以其邻言则以在上为非其分也○上文
　阴虚阳实以德言也此言在上为失实以位言也故
　曰不同○失实二字重在翩翩不在不富○阴虚阳

　实故为不富此就六字言也阴本居下在上为失实
　此就四字上论也○本义云三阴翩然而下复下复
　之义尚欠思索或曰下复谓坤复居下而为否也○
　一说只是取象字谓如飞翔而下也
六五帝乙归妹以祉元吉
　不是以帝乙当六五以帝乙之妹当六五也如此说
　则帝乙之妹为居尊三代前无此说帝乙归妹是居
　尊而能虚已下贤之象也至以祉元吉就保泰上说

中以行愿也
　下贤正是行愿处味本义虚已二字可见下贤是其
　所愿○以祉元吉中以行愿以祉元吉本是占辞然
　象传往往不拘于象占之别如九二利贞中以为志
　也嘉遁贞吉以正志也皆以属之爻
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　程传曰掘隍土积累以成城也如治道积累以成泰
　及泰之将终反为否如城土颓圯复反于隍也

其命乱也
　盖泰极而否虽天运之自然实人事之致然也故曰
　(云云/)○命谓政令乃可以寄百里之命命字也○城
　隍城池曾南丰拟岘台记云其城因大丘其隍因大
　溪则隍池也非土也
䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来
　此卦坤下乾上夫天地之位虽自有上下而天地之

　气则贵于相交今此卦坤在下则地自为地而地之
　气不上交乾在上则天自为天而天之气不下交天
　地不交而二气不通伏羲以此名卦为否也文王系
　辞以为坤上乾下者泰也乾上坤下者否也泰者人
　道之常也否正与泰反非人道也故曰否之匪人其
　占则不利于君子之正道盖君子之道于否时则非
　其所利也何也阳为大阴为小此卦乾往居外坤来
　居内固大往而小来也以卦变言此卦自渐而来则

　九往居四六来居三亦为大往而小来也大往小来
　则是小人用事之日也故不利君子贞○本义之匪
　人三字疑衍由比六三而误也传不特解其义亦可
　见今且依经文解之而举其疑于后本义然也
象曰否之匪人(云云/)
　泰之上下交而其志同也人道也否则非人道矣上
　下不交天下无邦岂人道乎○谓非人道也卦辞纯
　以人事之占言故不兼天道只言匪人○上下不交

　而天下无邦也夫邦国之所以为邦国者以其有上
　下也今上意不孚于下下情不达于上上下不交则
　情义乖离不相维系虽有邦与无邦同也传曰不有
　君子其能国乎程子曰国而不治则不国矣语意相
　类
内柔而外刚
　泰曰内健而外顺否不曰内顺而外健而曰内柔而
　外刚此犹曰天行健至坤不曰地势顺而曰地势坤

　圣人下笔之际亦安得拘拘于一二字之间亦要其
　理之同而巳○朱子语类有一说录在泰卦○按否
　曰否之匪人而泰本义曰为卦天地交而二气通故
　为泰初何尝有人事在而彖传又往往兼举而互言
　之何也愚固尝窃论之矣盖天地变化而草木蕃天
　地闭贤人隐只是一理耳故天地一泰则阳明之气
　胜于阴自然生出圣君贤相及许多君子出来而天
　下之泰成矣不然天地阴气用事产出一番庸暗奸

　恶之人出来所谓凶德参会者而天下之事非矣此
　理断断乎其不可诬故彖传俱兼说至大象所云裁
　成辅相云者亦因天地交泰而后元后得以收其功
　耳此乃天地人君相须为力处非人君能自为泰也
　不曰天地不交否君子以俭德避难乎此皆主气运
　言也
君子以俭德避难不可荣以禄
　俭德者敛收其德也所谓韬光晦迹使人不知其有

　是德也○苏子瞻所谓舍者尝争席反渐喜不为人
　所识者意与此相彷佛不然声光外见则人皆物色
　之矣既为人所物色则爵禄之来有不得辞者矣夫
　爵禄之来者祸之来也何则小人道长决不利于君
　子也故君子见几而作俭德以避难○不可荣以禄
　者人不可得荣之以禄也荣谓以此荣之犹加之谓
　也字意与禄之以万钟禄字同此以君子之能如此
　者言也非戒辞也

初六拔茅茹以其汇贞吉亨
　大凡小人恶未形犹可冀其从善若其恶已著则难
　矣故圣人于否之初六以贞训之○小人之进已不
　可遏而小人之心又或可回也盖人性皆善而无恶
　惟溺于恶则恶矣若反于善则善矣只在吾心一转
　移之间耳况初之恶未形犹易变也故圣人戒以从
　正则吉而亨而为君子之徒矣然此岂惟其一身之
　舍恶从善为可喜抑使世道不遂入于否而苍生犹

　得享其利此犹为可贺也
象曰拔茅贞吉志在君也
　味贞吉志在君之词方知自古小人败人家国者都
　是志不在君也只知有其身之富贵而已故曰鄙夫
　可与事君也与哉其所患得失只在其身初无预于
　其君也
六二包承小人吉大人否亨
　阴柔小人也阴柔而中正小人中之君子也其曰小

　人吉者小人非有吉也小人而能包承君子故吉也
　其曰大人否亨者非以其为小人所包承而亨也不
　为小人所包承而安守其否乃亨也否者俭德避难
　之意也○本爻包承二字不为君子言为小人之知
　有君子言也然所惧者不在于纯乎小人而在于不
　纯小人而能包承君子也盖唯能包承君子故能染
　君子也故曰大人否亨呜呼严哉蔡邕之于董卓张
　浚初年之于汪黄亦为其所包承也○安守其否而

　后道亨○问大人身既否矣道何以能独亨盖道不
　以穷达为存亡也若不能安守其否则将枉道以入
　于小人之党如严尤荀彧之徒矣道安得亨此亦如
　遁之亨然其本义亦云身虽退而道则亨也○自失
　其守便是道之不亨处彼虽包承乎我我终不混于
　彼此之谓大人否亨盖君子小人非可共事者所谓
　薰莸不同器也此宋人调停之术所以为疏○问初
　之恶犹未形二阴柔而中正恶已形否曰形矣故终

　不敢望其能反正而变为君子虽包承外面而亦伪
　为者也故爻辞危之○尝窃观圣人作易于小人道
　长处一般告君子使急为之地一边又以利害喻小
　人使不得纵其毒于君子至于君子长而小人消之
　时则又恐君子恃其盛而用罔或反召意外之虞又
　教之以周防曲虑期于十全必克而后已其为君子
　谋者如此其至也且圣人此心何自而来哉天地生
　物之心也夫天下之不能有君子而无小人者势也

　虽圣人末如之何矣然圣人本心则未尝不欲天下
　之尽为君子也故每于此一边拳拳用意盖所以赞
　化育而参天地者实在于此○包承者外相容也故
　在小人亦为吉然内实不然也故大人则否亨
六三包羞
　以阴居阳而不中正阴小人也居阳则非其地不中
　正又短于才小人志于伤善而未能者也○一说以
　阴居阳位虽阳而质则阴也见伤善未能之意○又

　一说阴柔小人也而居阳挟有势位欲害君子也虽
　欲害君子然不中正而短于才是特无牙之虎耳亦
　何能为○此不中正义只归于才就小人说难以言
　德也○包羞者自羞其有伤善之志非羞其未能伤
　善也然本义何以曰志于伤善而未能故为包羞之
　象曰只说包羞便是未能伤善矣故曰然以其未发
　(云云/)小人欲害君子彼虽小人亦必自知其为非而
　有所不安者此之谓包羞

九四有命无咎畴离祉
　本义否过中矣将济之时也是解有命九四以阳居
　阴不极其刚是解无咎盖能如是则足以承天之休
　命而否可遂泰矣岂唯九四之福畴类皆获其福也
　盖有命无咎者九四之泰畴离祉者众阳皆泰也复
　曰出入无疾朋来无咎亦理势然也○一说以本义
　否过中矣将济之时也为提端语而以阳居阴不极
　其刚两语通释有命无咎愚按泰卦九三本义云将

　过于中泰将极而否欲来之时也亦是释无平不陂
　无往不复皆非提端之辞且将济之时于有命义为
　切命谓天命也○本义故其占谓有命无咎而畴类
　三阳皆获其福也则知上文否过中矣将济之时也
　九四以阳居阴不极其刚数句是通解本文三句之
　辞不可以否过中矣将济之时也为解有命以阳居
　阴不极其刚为居无咎况下句畴离祉俱该在其中
　○九四固有命矣然非处之有道而无咎善类亦无

　由而蒙福石介司马光尚未能尽是道故复曰动而
　以顺行是以出入无疾朋来无咎○泰之六四辞意
　若姤否之九四辞意如复盖在卦为复在爻则为否
　之四也在卦为姤在爻则为泰之四也否有天根泰
　有月窟其词之相类又可见圣人系辞之不可苟
有命无咎志行也
　志行连畴离祉之义俱包了盖有命无咎则自然畴
　离祉矣故本义亦并释之○不极其刚此理少有能

　识之者所以往往错了机会虽司马温公亦未尽此
　理所以亟反新法直至雇役之类亦皆罢之是以一
　转而为绍圣之祸
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　否之卦爻至于五亦否将尽之时也(云云/)其亡其亡
　则不至于亡而系于苞桑矣可以夬履贞厉参看○
　参义曰无道之君自谓其不亡故亡有道之君常惧
　其亡故不亡○其亡其亡卫风伯兮之三章曰其雨

　其雨杲杲出日传曰其者冀其将然之词愚谓此其
　字亦当以此义看有危其将然之意
上九倾否
　以阳刚居否极能倾时之否者也若非否极有复泰
　之势则虽阳刚亦未必能倾否观屯之九五泰之九
　三与否之九四则可见矣故虽兼天道人事说天道
　所以开人事人事所以辅天运○固是时运可倾亦
　以阳刚能倾故不曰否倾而曰倾否至象传则主时

　运言故曰否终则倾也
䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞
　离为丽为文明者阴本暗得阳而丽之则明生矣所
　谓内阴而外阳体阴而用阳者如此○其象为火为
　日为电者火虽阳而根于阴故为明其为日者只就
　明上取又不必拘内阴而外阳也电亦然电虽说得
　体阴而用阳然恐亦非如此拘也○阴本暗得阳而

　丽之则明生火体阴而明则外照者象之旅卦本义
　曰艮止而离丽于明不曰艮止丽明而必曰离丽于
　明者以明在阳不在阴也本义之精如此○离者丽
　于阳之间以明坎者陷于阴之内故暗故又曰艮止
　而离丽于明丽于明者丽于阳也○同人于野谓旷
　远而无私亦随所居之位言如处一家则大同乎一
　家之人处一乡则大同乎一乡之人处一国则大同
　乎一国之人处天下则大同乎天下之人皆大同也

　所同无私则足以致人之亲辅来人之信从如爱人
　者人恒爱之敬人者人恒敬之有亲则可久有功则
　可大何举不遂何往不济故自有亨道焉虽大川之
　险亦利于涉矣○同人于宗宗族非不可大同也宗
　党也○亨与利涉是一义语意自相承亨凡事皆亨
　也利涉取其大而难者○大川利涉馀事可知矣○
　同人于野人固不能无所同但恐所同之不广所同
　不广则为私同非大同也○于野随所在说或公于

　一家一乡一国以至于天下随在有于野○言同人
　而能于野则百事皆亨虽大川之险亦利涉矣然必
　合于君子之贞乃为于野而亨且利涉也此彖传意
　也○必合于君子之贞乃为于野乃得亨而利涉此
　正与恒亨无咎利贞利有攸往一般此乃所谓易以
　道义配祸福而非术数之学也○未有不正而得为
　大同者故彖传曰利君子贞○利君子贞夫大人之
　道岂必人人而求与之同哉亦唯以正而已正也者

　人心之公理也不期同而自无不同者也若吾既得
　其正而彼或不我同则彼之悖矣吾何计哉然同我
　者已亿万而不同者仅一二亦不害其为大同也○
　朱子曰同人于野亨利涉大川是两象一义盖谓亨
　与利涉都在于野上来○参义曰国外谓之郊郊外
　谓之野同人于野岂非超出于家邑之外乎圣人以
　天下为一家以中国为一人而情无不孚恩无不洽
　者岂非同人于野之意哉人心之大同则何为而不

　成何往而不利虽大川之险涉之无难矣然必行之
　以君子之正道乃为利也
以健而行故能涉川
　按彖传亨与利涉是一气话俱根在同人于野来今
　本义却依彖传加此一意者盖于野本可涉大川况
　他以健而行自无私已之累而能于野尤利涉大川
　也若君子贞则所该者广文明以健中正而应皆是
　也此只就最切者言○朱子曰言须是这般刚健之

　人方做得这般事若柔弱者如何会出去外面同人
　又去利涉依此则此之以健而行仍须与文明以健
　之健字同故以对柔弱者言不然曰刚健曰柔弱全
　是以血气之健弱论且前以血气之健利涉后又以
　义理之健利涉耶且血气之健何预于于野之义○
　利涉大川就同人说是以健而得人之同也则险可
　济矣○一说以健而行与文明以健两健字不同以
　健而行且就力量说文明以健则就义理说盖必有

　文明以健之健然后能用得以健而行之健也故首
　之曰同人于野亨继之曰利君子贞愚谓力量二字
　尚欠分明有血气之力量有义理之力量血气之力
　量难施于涉川且难施于同人尤难施于于野若㨿
　义理言刚健则勇于义此就是力量所在不必外求
　个力量也此疑殆可以判然矣○乾行决然是以卦
　德言故彖传连文明以健俱作卦德不别𥪡行解也
柔得位得中而应乎乾曰同人

　得位正也不以位言当如小畜之柔得位渐之进得
　位蹇之当位贞吉之例皆主义理言故九五本义曰
　五刚中正二以柔中正相应于下同心者也此便是
　柔得位得中而应乎乾曰同人之义惟大有九五得
　尊位惟自为一例○又依本义六二虽中且正义若
　不以得位为正则只是有中而无正矣○一说㨿大
　有柔得尊位大中例则六二得位是得在下之位且
　得中也得位以位言得中以道言故九五本义亦有

　相应于下字面曰非也五虽有相应于下字二虽有
　有应于上字然此卦取同人之义非以其位同也以
　其中正之道同也故曰中正而应若大有就所有者
　大上取故须说指位况明曰得尊位乎卦名之义固
　不同也
同人于野亨利涉大川乾行也
　独释利涉者以乾行而利涉则亨不假言矣
文明以健中正而应君子正也

　文明是能明正理刚健是能行正理中正是在已正
　也有应是所应亦正也此皆君子之正也程传谓文
　明以健然后能中正而应乎乾行固未是正意临川
　吴氏谓中正则内无私心应乾则外合天德分内外
　亦未当且为必以有应为应天卦体是六二应九五
　也
惟君子为能通天下之志
　言得正君子其所同者乃天下人心之公理也故能

　通天下之志而自然亨利涉矣○天下之理正而已
　矣人同此心心同此理故君子正则自有以通天下
　之志○皇极外篇第三十七板曰室中造车天下可
　行轨辙合故也苟能顺天理合人情日月所照皆可
　行也愚谓此通天下之志之说也
君子以类族辨物
　类族以人言辨物以物言皆审异以致同也此㨿朱
　子言卦取大同之义而大象又言类族辨物者朱子

　亦尝言之矣言天下有不可皆同之理故随他头项
　去分别也○朱子曰如分别姓氏张姓同作一类李
　姓同作一类固类族也冯氏曰如士大夫之族为士
　大夫农之族为农工商之族为工商亦类族也愚谓
　如所谓辨上下定民志独非类族乎朱子曰辨物如
　牛类是一类马类是一类固辨物也冯氏曰祼生为
　祼生羽生为羽物毛生为毛物鳞介之生为鳞介之
　物亦辨物也愚谓如所谓君子慎辨物居方独非辨

　物乎要该得尽致同全在审异上若不审其异则混
　淆杂乱反不同矣○朱子及冯氏说辨物处要非夫
　子正意也○裸生为裸物○孔子家语执辔第二十
　五篇裸作裸子夏曰裸虫三百有六十而人为之长
　○裸正韵裸亦体也亦作裸裸裸果义皆同○参义
　曰族之与物既审其异而致其同则人之与人其初
　亦一人之身也同胞吾与之念岂不由是而兴乎○
　朱子说张李异族冯氏说羽毛异类亦只是浅说其

　仿佛且要之不是孔子正意圣人教君子类族辨物
　若只如此有何深味如公卿大夫之族而类之则欲
　使各称其位有六德者俱为诸侯有三德者俱为大
　夫之类辨物则如章服器用之属一一要各以其类
　如季氏八佾之类所当辨○类族易说辨物颇难说
　如本草所载诸药门类最切盖疗风则防风防已独
　活芎藭之类风眩则菊花飞廉茯神白芷之类麻黄
　葛根杏仁之类则同于疗寒石膏黄芩知母之属则

　同于疗热此皆审异致同之意也谷菜禽鱼之类同
　归于禦饥桑麻裘葛之类同归于蔽体弓矢干戈同
　归于禦暴规矩准绳同归于制器六律之辩同于正
　五音也璿玑玉衡之列同于齐七政也○春官大宗
　伯以玉作六瑞以等邦国王执镇圭公执桓圭侯执
　信圭伯执躬圭子执谷壁男执蒲璧以禽作六贽以
　等诸臣孤执皮帛卿执羔大夫执堆士执雉庶人执
　鸷工商执鸡○考工记曰审曲面𫝑以饰五材以辨

　民器○又曰天有时地有气材有美工有巧合此四
　者然后可以为良材美工巧然而不良则不时不得
　地气也○又曰橘踰淮而北为枳鹦鸽不踰济貉踰
　汶则死此地气然也又曰郑之刀宋之斤鲁之削吴
　粤之剑迁乎其地而弗能为良地气然也○又曰燕
　之角荆之干芬胡之笴吴粤之金锡此材之美者也
　○类族如六德者均为诸侯三德者均为大夫功之
　大者同于开国功之次者同于承家又如使士农工

　商之各业其业无相混也府史胥役之各事其事无
　相紊也内有昭穆之辨外有尊卑之等凡若此类皆
　类族也○辨物如菽粟之类同归于养生药石之类
　同归于卫生律吕阴阳不同而同于正五音璿玑玉
　衡不同而同于齐七政朝廷之上则五瑞三帛二生
　一死之贽仪皆所当辨也亲疏之际则三年期年大
　功小功之服色皆所当辨也同律度量衡所以致同
　也车同轨书同文亦所以致同也此非所以辨物乎

初九同人于门无咎
　本义同人之初就六位上看以刚在下兼就本爻看
　上无系应又自应爻看本义解经取义大约不过此
　三者此外亦有兼就全体所主爻上说来者○同人
　之初未有私主以刚在下则非为私之人上无系应
　则又无所与私故为同人于门之象以无所私而得
　无咎犹未能于野也于野则大同矣○于门谓于门
　外也故曰出门同人人之一家独门在外由门而堂

　由堂而室此内外之辨○出门谓在外在外则无私
　昵之偏此程传之说蔡氏所谓出门即同者非矣
六二同人于宗吝
　同人贵无私系六二虽中且正然有应于上则有私
　系矣有私系则情有所偏而不能大同矣故吝者只
　不能大同便是吝道也故象传曰同人于宗吝道也
　象占还须分说如诸爻例○同人于宗本是柔得位
　得中而应乎乾曰同人今乃谓同人于宗吝者盖卦

　是就其全体上取其有相同之义然同人之道贵乎
　广今二五相同虽曰两相与则专然其道则狭矣故
　卦辞则曰于野亨亦所以足其义也此则曰于宗吝
　又以见其利于野也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
　伏戎于莽升其高陵依朱子说是伏戎于高陵之草
　莽中也三欲夺二而惧五之攻为此以备之耳然义
　既不正势又不敌终莫可发事不谐也而爻辞终之

　曰三岁不兴有以决之矣○所以取高陵之象者盖
　九五在上九三进而备之有仰关而攻之势故取高
　陵之象○此爻取象如此而其为戒亦深矣以见凡
　图非已有者皆为徒劳而无功
九四乘其墉弗克攻吉
　乘其墉隔三攻二也弗克攻以二自是五正应义不
　可攻而不攻也一说是攻三若然则弗克攻亦以义
　屈于三而弗克攻耶二攻字固一类也○墉所隔者

　又三象也故乘墉以攻是乘三以攻二非直攻三也
　何者三未必得二也况所图在二攻三何为又弗克
　攻非让与三也义屈于五自反而弗之攻也○观卦
　上九爻朱子小注曰易中其字皆说自家如乘其墉
　之类○墉固是取象然就象取也要有所归着毕竟
　是三象亦难说乘巳之墉以攻人如此则是隔于巳
　也○同人九三因九与三二字俱不好故其词(云云/)
　九四九字不好赖有四字好故(云云/)九三之辞明其

　全无能为徒取不知量之羞耳九四之困而反则犹
　可取也此以人事言则婚姻为最切然古人于兴国
　之际犹费尽气力以求必得晋楚之困宋卫之类又
　如齐桓之必得管仲当时亦用许多计数恐不得之
　于鲁
义弗克也
　九四弗克攻非力弗克攻也乃义弗克攻也故本义
　以自反言之亦本象传也

其吉则困而反则也
　困字在义弗克上来见其义之弗克则自然有一段
　困心衡虑处○弗克攻何以为吉盖若欲恃力以攻
　二二未必得祸斯及矣反观之非得吉而何○困是
　上句弗克字则是上句义字○参义曰常人之情过
　而能改者鲜矣而于讼与师则必伸其志其能自反
　者为尤鲜盖有计穷力屈不得已而退者也未有其
　力之强而能自退者也春秋赵宣子纳犍菑于邾邾

　人辞之以义宣子引师而去之先儒引此爻之义以
　美其事盖闻义能徙诚人情之所难也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　或问号咷与笑是九五独自耶是二五不得于同始
　皆号咷而后相与笑耶曰专主九五为长且与下句
　大师克相遇相符皆主九五也○大师克相遇本其
　所以得后笑也○用大师克见三四之强也○此爻
　辞皆以象言而占在其中○二五相同者也二同于

　五则为于宗之吝五同于二乃为义理所同何也盖
　阴私而阳公故其辞不同如此所谓易不可为典要
　也○同人之先先字兼后笑以中直也言以五之中
　正应二之中正其理直也所谓义理所同物不得而
　间之者也○或以中字为心字象传未有以中为心
　者如曰中心得也则另出心字故此中字只宜作中
　正之中字看中该正也○不曰以中也不曰以中正
　也露出直字者自其义理所同物不得而间之而云

　也亦如需九二之衍在中蹇九五之以中节皆随本
　卦爻之所切者言也○言相克也言其克了三四然
　后相遇也
上九同人于郊无悔
　居外无应物莫与交是全无位任者以其荒僻无与
　同故曰同人于郊若同人于野则是有所同者○上
　九实无所与同曰同人于郊同人字直带卦名说来
　如恒卦上六振恒之类○上九虽物莫与同然如二

　之吝三四五之争则皆无矣故曰无悔○同人于郊
　无悔此乃不足上九之词盖卦谓之同今乃无所同
　尚何取哉同人于野取其无所不同也○曰同人于
　郊便是无可同者故曰志未得也若同人于野志何
　不得之有○爻曰同人于郊无悔而象传曰志未得
　也交相发明也不曰志未得则同人于郊无悔为善
　爻矣朱子解本义(云云/)愚谓是全得夫子此一句也
　不然于郊几于于野矣

䷍(乾下/离上)
大有元亨
　火在天上无所不照有如四海九州皆在其照临之
　下者所有之大也又六五一阴居尊得中而五阳应
　之是五阳皆为一阴所有亦所有者大也○大有此
　有字是奄有天下之有有国有家之有凡百有位之
　有也火在天上无所不照火虽明若在下则有所蔽
　隔其所照有不周者今在天上则凡天下万物皆在

　所照之中矣固为大有之义又六五以阴居尊得中
　而五阳应之是上下五阳皆为六五一阴所有也亦
　为大有之义阴安能尽有诸阳阴居尊而中又有大
　中之道故也只是中而曰大中者以其当大有之时
　而居尊位故其中亦为大中也非寻常之中也或谓
　大字从位上来愚谓大字还从卦而来若谓从位上
　来则他卦九五皆可谓大中矣○居尊应天指六五
　应乾之九二也二乾之主也如同人曰柔得位得中

　而应乎乾乾谓九五也此处本义虽不及解然云应
　天指六五也意亦了然矣○大有之元亨是亨其所
　有也自有天下者言便是天下之事各得其理天下
　之民各得其所海宇有永清之风国家有苞桑之固所
　谓大有之业可以保之而无虞矣
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　以卦德卦体释卦辞此卦德与其德之德不同卦德
　以卦言与卦体一类其德就人事说兼卦体卦德所

　言者大凡论卦德卦体之类俱就卦上说个人事道
　理乃人事之影也故此句冠之以其德字○大有之
　元亨谓得亨其所有也故必其德刚健而文明应乎
　天而时行是以元亨○刚健文明其德之体也应天
　时行其德之用也刚健则能胜乎私欲文明则能灼
　乎道理应天时行则凡动静云为自无过不及之差
　矣谓之大善而亨则贞与利在其中矣○其德刚健
　而文明论进德之序则先明而后健自明诚谓之教

　者也论成德之序则先健而后明自诚明谓之性者
　也○应天而时行此人事之时也当其可之谓时也
　承天而时行此造物之时也不先不后之谓时也有
　小不同○应天时行与君子而时中溥博渊泉而时
　出之同义盖天叙有典而我惇之以时也天秩有礼
　而我庸之以时也天命有德而我章之以时也天讨
　有罪而我刑之以时也○彖传只曰应天而时行而
　本义只添个居尊除个时行者居尊然后得以应天

　时行则即应天也○本义应天内就含居尊非居尊
　何以应天故下焉者虽善不尊○亦不可全以应天
　为位须看彖传有其德二字在上原来居尊不是应
　天有时行在○应天非以位言也得天位而行天道
　之谓也时行即应天之实也○应天时行实是德也
　居尊二字当安在应天字上○时行之外别无应天
　然必居尊然后得以应天而时行故天命有德自我
　章之天讨有罪自我刑之天秩有礼自我庸之天叙

　有典自我惇之○本义占者有其德此其德字正与
　彖传其德同兼卦德卦体所言者○大善而亨非惟
　其事大亨且于道理亦尽善尽美故云然○彖传专
　言元亨而不及利贞看来原是大善亦已该有贞字
　意矣○大有元亨似说亨其所有遏恶扬善盖是治
　其所有
火在天上大有君子以遏恶扬善
　火在天上不必指日如明出地上则指日也此只与

　天火同人地中有山谦之类同例○君子以遏恶扬
　善其于恶者小则鞭扑之大则刑窜之皆所以遏其
　恶也其于善者小则奖劝之大则爵赏之皆所以扬
　其善也○书曰鞭作官刑扑作教刑又墨劓剕宫大
　辟谓之五刑以待罪之大者舜之于四凶则窜之扬
　善如舜谓禹曰地平天成六府三事允治万世永赖
　时乃功于皋陶曰汝作士明于五刑刑期于无刑民
　恊于中时乃功此奖劝之也如大君有命开国承家

　此爵赏之也○遏人之恶扬人之善所以顺天之休
　命也本义反之于身一节非是正解与比所谓若欲
　比人则亦以是而反观之者同意○人君御天下之
　权只是赏罚二者而已遏恶扬善之谓也遏恶扬善
　是其所当然之则顺天休命则其所以当然之故也
　尧舜之所以帝禹汤文武之所以王皆此道也此圣
　人之所以法天为治者也○天命有善而无恶此以
　天地之性言所以孟子只言性善

初九无交害匪咎艰则无咎
　当大有之时亦富有者也虽当大有之时然以阳刚
　正也居下处卑也上无系应无私交也又在事初新
　与事接也故为未涉乎害何咎之有本是无咎然或
　以为无咎而以易心处之反有咎矣故艰则终无咎
　艰则无咎此戒占者之辞○必言无交害者所有既
　大自有涉害之理故福兮祸所伏○程传曰九居大
　有之初未至于盛处卑无应与未有骄盈之失故无

　交害未涉于害也大凡富有鲜不有害○本义云初
　九虽当大有之时问此大有是初九所有耶或只是
　遇其时耶曰味以阳居下之意则只是遇大有之时
　耳如生当唐尧之际及三代一统之盛时是大有之
　时也当此之时也民生既庶而且富矣天下万物丰
　溢人亦容易有致害之理故曰无交害匪咎艰则无
　咎○一说虽当大有之时此时字是时世之时愚按
　师卦初六等爻皆本为众而为将亦从卦来而变其

　例也然云峰富者众怨之府之说亦未得害字本旨
　○师自二外本皆为众统于二者也爻例则与二并
　为将大有自五外皆为五所有爻例则与五皆为大
　有者故曰皆从卦来而变其例也○害字本旨只当
　依程传如骄盈之类所致者贵不期骄而自骄富不
　期侈而自侈既骄且侈鲜不及矣故大有有涉害之
　理○无交害亦是有位者以阳居下只是位卑不然
　似全无涉之理或曰上无系应安得为有位盖有位

　者便有君在何谓无应曰无系应谓无私系也如遁
　四之系初随二之系丈夫也若初九岂不在大有之
　君之所统御乎
大有初九无交害也
　兼本义以阳居下上无系应而在事初说以初九二
　字尽之也
九二大车以载有攸往无咎
　刚中在下得应乎上是有才德之人为君所柄任大

　车以载之象也○有所往而如是兼刚中得应说无
　咎即是胜任而免责也○大车所以象其才德之茂
　○若非得应则有大车而不得以载所谓野渡无人
　舟自横者矣故有所往而如是一句当兼刚中得应
　说○大车以载是象有攸往无咎是占本义又言占
　者必有此德乃应其占也明此爻未易当在占者宜
　自审也归重大车上○九二大车以载刚中在下故
　为大车得应乎上故为以载有所往而如是谓有是

　德而又得是君则能成功而免责矣古之所以当此
　者伊傅周召其人也○车有轮有辐有輹有盖有轸
　有轵有轴有毂有轩轴轮毂中之骨子亦如掩轴之
　骨然轵车轴小穿也轸车后横木也轭轼也车前横
　木也辐轮之轑也輹车上伏兔也轩车堂也○又曰
　轸之方也以象地盖之员也以象天轮辐三十以象
　日月也盖弓二十有八以象星也盖一月之日凡三
　十而星凡二十八宿也

积中不败也
　只以大车之象言而取象之意自见于言外如舍逆
　取顺及以从禽也之例○积中不败之意谓有刚中
　之德克胜上任也○一说有积中之实德足以任重
　而不致败事此说虽巧然㨿本文玩之未见有此意
　其说太深耳○积中不败是贴出所以取大车以载
　之意不然克胜任重之义或晦而为负载之多而已
　不败字当玩

九三公用亨于天子小人弗克
　九三固是公侯然非有刚正之德而为人君所贤则
　亦无由得以朝献于君矣此指公侯之贤者○小人
　弗克指公侯中之小人言虽有公侯之位而无刚正
　之德则自当不得九三矣故不得用九三之占○公
　用亨于天子言得亲接于天子也看来大有元亨可
　以有天下事入讲观九三之享于天子九二之大车
　以载九四之匪其彭皆可见大有之义○享谓朝献

　也本义分明胡氏兼宴享说非是○享兼朝献疑亦
　是随所有而贡献也○禹会诸侯于涂山执玉帛者
　万国此正所谓朝献者可见非任土作贡之谓任土
　作贡非必诸侯躬送至王廷也○或问公用享于天
　子是象乎是占乎曰㨿爻辞用字则似以占言但本
　于爻有此象耳㨿本义文势曰(云云/)故为享于天子
　之象占者有其德则其占如是则又似本以象言而
　占在其中此亦当以本卦上九象占例断○公用享

　于天子一句纯是象占者有其德则亦如之○此爻
　主意有刚正之德而被遇柔中之主也故本义云上
　有六五之君虚中下贤虚中下贤之义亦为不轻○
　问小人若已在公侯之位当朝献之期独不预于朝
　献乎曰此只㨿六五柔中下贤之君所下者必是贤
　不贤者必不为其所下其曰享于天子言君子则得
　以享于天子非君子则不得以享于天子也享只是
　以明其得被遇亲接耳此爻辞取象之意也非专于

　朝见而已也不作献其所有说盖大有者天下之有
　也本义于上下并不取此意○本义曰小人无刚正
　之德则虽得此爻不能当也乃知此小人是有位之
　小人若是无位者何缘有享于天子之望亦何用言
　小人弗克也○享于天子盖周礼所谓时见曰会者
　也时见无常期也有被遇亲接之意故小人弗克若
　正当朝会之期则公侯中小人宜不得而显拒之周
　礼春官以宾礼亲邦国春见曰朝夏见曰宗秋见曰

　觐冬见曰遇时见曰会殷见曰同○玉海朝贡类载
　汲冢周书王会解第五十九序周室既宁八方会同
　各以其职来献欲垂法厥世作王会(云云/)中台之外
　其右泰士台右弥士受贽者八人愚谓所受之贽盖
　虞书所谓五玉三帛二生一死贽传曰此九字当在
　肆觐东后之下恊时月正日之上误脱在此谓所觐
　东后以此为贽也○又载伊尹朝献商书汤问伊尹
　曰诸来献吾欲因其地势所有献之伊尹受命于是

　为四方令(云云/)○云峰谓九二宰相任重之事九三
　诸侯朝献之事皆不言吉者皆臣职之当为也
公用享于天子小人害也
　小人害也言其不利于小人之占也享谓朝献也正
　韵云奉上之谓享所谓享多仪也盖古者公侯之于
　天子朝则必有献诸侯亦有相为献者所谓享礼有
　容色是也集注曰既聘而享用圭璧有庭实则于天
　子可知○书旅獒曰明王慎德四夷咸宾无有远迩

　毕献方物惟服食器用
九四匪其彭无咎
　匪其彭无咎以象言占意在外
明辨晰也
　言其明辨之晰然也所明辨者君尊臣卑之义亏盈
　益谦之理也○参义曰四之所处所谓挟震主之威
　者也其能自谦抑才免于咎而已若矜功挟权以陵
　轹其上能无凶乎○大有九二九三九四程传俱以

　大有言之本义皆不取者盖二三四皆人臣也所谓
　大有者皆非其所有也由是知本义之精矣○本义
　曰彭字音义未详则知爻下注云彭步当反者为程
　传旧注耳然又云程传曰盛貌理或当然则读如其
　音亦无害
六五厥孚交如威如吉
　六五柔中之君宽厚有馀刚制不足而九四乃以刚
　鳊之臣而事柔中之君故有僣逼之嫌然九虽刚而

　四则柔(云云/)○虚已以应九二之贤自厥孚上下归
　之则是五与上下交孚威是戒占辞因六五所不足
　而云也○六五只是厥孚交如此固善矣然于君道
　有未尽者其曰威如吉者诚以所治既广物性不齐
　安能一一孚于我矣故又当有以威之则恩威两尽
　可以保其所有而不坠矣吉也○六五既得上下之
　归又何用威如㨿理而言必有不能尽如人意者耳
　故威如吉

信以发志也
　一人之信见于虚巳以应九二之贤而上下归之则
　是有以发上下之志也○厥孚交如谓上孚于下下
　孚于上两相交也非谓六五之孚交于诸阳也象传
　曰信以发志也则推本言之曰原来是六五之孚有
　以发上下之志盖㨿见在则上下两相孚推本原则
　由上发其孚○虚已以应九二之贤上之孚于下也
　而上下归之则不但九二初六至上九俱孚于五也

上九自天祐之吉无不利
　六五虽是君自上九观之则六五在下只当得贤者
　不可泥君位矣履信思顺不可谓履六五之信思六
　五之顺只是下从六五便是他履信思顺处○履信
　以造行言思顺以处心言尚贤则用其人也○履信
　思顺履信自所履而言思顺自所存而言行以实之
　谓信不乖于理之谓顺○从其道则为履信思顺用
　其身则为尚贤故大传曰又以尚贤也莫忽了又字

　○朱子曰五之交孚信也而上能履之盖有孚虽本
　在五然上既履之则孚不在五而在上矣履只是行
　意以居五之上而能行其信故朱子云然也不可谓
　是履下爻之孚故朱子下文云谦退不居思顺也何
　尝如俗说思六五之顺○以刚居上而能下从六五
　下从六五全在刚字上取盖见之明信之笃用之专
　非刚不能不然本义从何处说得下从六五来若是
　上六则阴柔无立将有昏庸眩惑之弊矣安得下贤

　○吉无不利得以亨其大有之庆也○大有吉利谓
　大有所以吉利者以其行合乎天得天之祐也○履
　信思顺而尚贤夫当大有之世而又居上位乃能如
　此是其满而不溢合乎天矣故自天祐之吉无不利
　○上九自天祐之吉无不利凭空说出此两句若无
　孔子系辞之说恐朱子亦未知所解方知孔子之言
　不苟也○曰吉无不利尽足矣而必曰自天祐之吉
　无不利者诚以当大有之世民殷物阜内恬外熙四

　海举无虞矣万国皆来王矣正是满之时也处此鲜
　不以泰宁自负而怠敖纵恣简贤轻士之病作矣今
　乃能履信思顺而尚贤满而不溢如此诚人主之盛
　德帝王之高致也故独尽善其占○本义曰故其象
　占如此益本文此句是象也亦是占也举此以例其
　馀真一断法也至要至要方知坤六四之括囊无咎
　无誉需九二之需于沙小有言终吉讼初六之不永
　所事小有言终吉师九二之在师中吉无咎王三锡

　命同人初九同人于门无咎六二同人于宗吝等本
　义凡言故其象占如此者皆是浑沦不分析之词需
　九二之终吉对初九之利用恒无咎六三之致寇至
　六二之出自穴亦俱为象而兼占也虽独不言故其
　象如此亦其例也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易经蒙引卷二下