古罕觌。因译方传。琅函具存。此集略辨。

卐。熏闻曰。志諴纂要云。梵云室利靺瑳。此
云吉祥海云。如来胸臆有大人相。形如[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]字
名吉祥海云。华严音义云。案卐字。本非是字。
大周长寿二年。主上权制此文。著于天枢音
之为万。谓吉祥万德之所集也。经中上下据
汉本总一十七字。同呼为万。依梵文有二十
八相(云云)。

[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]。苑师云。此是西域万字。佛胸前吉祥相也
[ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口]。音万。是吉祥胜德之相。由发右旋而生。
似[ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口]字。梵云塞缚悉底迦。此云有乐。有此
相者。必有安乐。若卐[乏-之+九]万万字。是此方字。
宋高僧传。明翻译四例。一翻字不翻音。诸
经咒词是也。二翻音不翻字。如华严中[乏-之+九]
字是也。以此方万字翻之。而字体犹是梵书。
三音字俱翻。经文是也。四音字俱不翻。西来
梵夹是也。

。章安疏云。言伊字者。外国有新旧两伊。
旧伊横竖断绝相离。借此况彼。横如烈火竖
如点水。各不相续。不横不同烈火。不竖不同
点水。应如此方草下字相细画相连。是新伊
相。旧伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。
入无馀已方是解脱无复身智。如竖点水纵
而相离。又约身约智分得有馀解脱。横一时
有三法各异。如横烈火各不相关。新伊者譬
今教三德法身即照亦即自在。名一为三。三
无别体。故不是横。非前非后。故是非纵。一即
三。如大点。三即一如细画。而三而一而一而
三。不可一三说。不可一三思。故名不可思

议不可思议者即非三非一。名秘密藏。如世
伊字。谷响云。西方字有新旧。亦犹此土之篆
隶也。莫不以篆为旧以隶为新。

附明修性离合之法

杀三摩娑。此云离合。欲显三点非纵横相。
当示修性有离合法。三道至迷。理性之法法
圆具。二因开悟。修习之事事融通。开则各离
为三。对乃共合成一。论此三点试开十门。


* 初本文
* 二消名
* 三释义
* 四定体
* 五示相
* 六究意
* 七判教
* 八定位
* 九决疑
* 十指讹

初本文者。大经云。一切诸法。本性自空。亦用
菩萨修习空故。见诸法空。起信论云。以知法
性体无悭贪。随顺修行檀波罗蜜。天台别行
玄云。原此因果根本。即是性德缘了也。此之
性德。本自有之。非适今也。又云。以此二种方
便修习。渐渐增长起于毫末。得成修德合抱
大树。荆溪不二门云。性德祇是界如一念。
此内界如三法具足。性虽本尔。藉智起修。此
皆修性之明文。大经云。解脱之法亦非涅槃。
如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。章
安涅槃玄释。文云法身亦非。那可单作三身
释大。文云。解脱亦非。那可单作三脱释灭。文
云般若亦非。那可单作三智释度。故知单释。
非今经意。三德中各各求皆不可得。三法合
求亦不可得。智者妙玄云。此之妙行与前境
智一而论三。三而论一。荆溪云。又了顺修对
性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。
永嘉云。偏中三应须简。一有般若无解脱法

身。二有解脱无法身般若。三有法身无解脱
般若。有一无二故不圆。不圆故非性。又偏中
三应须拣。一有般若解脱无法身。二有解脱
法身无般若。三有法身般若无解脱。有二无
一故不圆。不圆故非性。圆中三应须具。一法
身不痴即般若。般若无著即解脱。解脱寂灭
即法身(二三例尔)此皆离合之本文。二消名者。修谓
立行进趣起正助之二因。性谓本自体性。即
界如之一念。凡夫迷故从真起妄。犹镜尘翳。
缘了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。
背尘合觉。似鉴揩磨妍丑之影像遂现。故有
修成之德。三释义者。离合之法。南屏法师。尝
立三义以伸明之。一离是各也。离谓修性各
三。合是共也。合谓修二性一。二离乃开也。约
性恒开。合乃对也。对修方合。三离即与义。与
而言之。一性本具于二修。二修常即乎一性。
合即夺义。理即虽具缘了。夺而言之。由不发
心未曾加行。彼性缘了祇名正因。二修虽具
法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名缘
因。四定体者。欲示离合教相。须核修性法
体。良以若性若修皆以三千总相以为其体。
故起信云。心真如者。即是一法界大总相法
门体。所谓心性不生不灭。心虽本真。不觉起
妄经云。心如工画师。造种种五阴。一切世间
中。无不从心造。由此无明为缘成众生法。维
摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为
若此。由悟斯理故有佛法。法华云。唯佛与佛
乃能究尽诸法实相。而此三法既互具于三
千。亦各摄乎百界。体其本寂。乃名理具。照于

起心。则名事造。修性虽二。三千体一。故妙乐
云祇缘理一。是故修性相对离合。五示相。
孤山显性录示离相曰。一家修性正义即约玄
文前三妙也。境即性三。智即智三。行即行三。
行之所阶即有诸位。若至初住。名随分果。则
分證三法也。若就合说即合性为一。合修为
二。合理性三为一正因法身德也。合智三为
一了因般若德也。合行三为一缘因解脱德
也。故开虽具九。九只是三。三九虽殊。其理常
一。今详此说。文会义便。以释离义。文会释签
境即理性三德。智即三德之解。行即三德之
观。洎明合义。文会释签一谓涅槃。三谓三德。
言义便者。离合既是迷悟与夺。当在住前。若
至初住。修性一合无复分张。奚论与夺之别
欤。二四明指要钞云。如光明玄十种三法。釆
取经论修性法相故具离合两说。如三德三
宝虽是修德之极。义必该性。三身三智文虽
约悟理必通迷。三识三道既指事即理必全
性起修。此六岂非修性各三。三因既以一性
对智行二修。三菩提三大乘三涅槃并以一
性对證理起用二修。此四岂非修二性一。今
谓修性一门。本依智行二妙。对境妙在迷之
理。相对与夺而论离合十种三法。乃显果人
所證三德。并属于悟。弃亲本文远取他部。此
迷文矣。又山家离合大有二义。一约修性相
成。在性则全修成性。性自有三。起修则全性
成修。修自具三。二约修性相对。离谓修性各
三。合谓修二性一。今用修性各三。而解修六
性三。此混相成相对之门。复乱六法九法之

数。斯背义焉。三净觉杂编云。予尝有文心
解。具引玄签注之。大意与孤山不异(说离同也)但
取境智行三。圆对三德(此说合异)故杂编云。如三身
中法身可解。报即般若。应即解脱。三般若中。
实相即法身。观照即般若。文字即解脱。三解
脱中。性净即法身。圆净即般若。方便净即解
脱。此似合掌合矣。亦如川字合焉。若以性德
缘了。归修报应。修中法身。合性正因。此失与
夺之义。又违金錍故性缘了同名正因。四南
屏断于离合。大有四种。一者三一。释签云。一
谓涅槃。三谓三德。二者三六。金錍本有三种
三理元遍达性成修。修三亦遍。离虽有六。合
则但三。三者三九。离谓修性各三(此成九法)合谓修
二性一(此成三法)四者性九修十八。如光明梦见金
鼓之文。今谓三一三九是离合之正义。修三
性三属全性以起修。非对辨于离合。五先禀
清辨老师尝分二义。一修性各论离合。二修
性对论离合。且各论者。如金錍云。本有三种
三理元遍。此乃在性则全修成性。性自离九
自合成三。达性成修。修三亦遍。此乃起修则
全性成修。修亦离九亦合成三。斯约横论两
重离合。若对论者。如释签云。离谓修性各三。
性无所移。修常宛尔。故有九法。合谓修二性
一。此约功力与夺相对论。合性中缘了无功
斥为一性。修德法身受熏夺名二修。兹约竖
论一番离合。六究意者。今宗示此离合之法。
为显法体不思议故。何哉。虽论合三为一。一
不定一。一自常三。虽示离一为三。三不定三。
三自常一。故章安曰。横之弥高。竖之弥广。会

之常分。派之常合。七判教者。如金錍云。论生
两教似等明具。别教不诠种具等义。非此可
述。故别佛性灭九方见。圆人则达九界三道。
即见圆伊三德体遍。别教不谈乎种具。遂说
修性之纵横。圆宗由示于体遍。故演修性之
离合。此显共而不杂。复彰离亦不分。八定位
者。教既唯圆。位须简滥。初局住前。二通初
后。三示极果。初局住前者。不二门云。如镜本
来具三。依理生解。故名为智。智解导行。行解
契理。初住既三法相符。与夺离合局住前也。
二通初后者。显性录云。一家缘了之位深浅
与夺非止一途。若法华寿量疏文则住前通
是缘因。初住真正显了乃是了因。以约声闻
闻经得记即入初住。此约真似分缘了。若药
草喻疏。至于究竟名为智三。中间四即悉为
行三。以顺经文究竟至于一切智故。此以分
极分缘了。若法师品疏。道前真如即是正因。
道中真如。即为缘因。亦名了因。道终真如。即
是圆果。记云。此以修德对彼正因。正中缘了
同成正因。修中正因。同成缘了。又云。此以博
地为道前。发心已后为道中位分之为二。住
前为缘。登住已去为了。此之三因该通一教。
三示极果者。涅槃玄释大灭度文云法身亦
非。那可单作三身释大。文云解脱亦非。那
可单作三脱释灭。文云般若亦非那可单作
三智释度。先达乃谓大灭度三既各开九。乃
成离为二十七法。今谓章安玄云。虽一而三。
虽三而一。虽复三一。而非三一。虽非三一。而
三而一。不可思议摄一切法。祖师为显三德

圆融异乎纵横并别。后裔分析为二十七法。
去道远矣。九决疑者。或人问曰。性中三法若
起二修乃显祇有一法安言合三为一耶。南
屏释云。祇一三德。说有开合。若从迷论则。
合三为一。若就悟言则起修为二。如身与臂
缚则合为一身。解则开成三处。先师解曰。终
日随缘。虽起二修。何妨性中。终日不变所谓
性无所移。修常宛尔。十指讹者。光明忏悔品
梦中见闻有二。一梦见金鼓。二梦击鼓声。见
鼓又三。一正见鼓(鼓体睹法身)二见鼓光(光智睹报身)三见
光中佛(佛即应身)二梦见击鼓。文为三。一见击鼓。
二出大音声。三声所诠辨(鼓是法身。桴鼓合是报身。击出是应身)旧
谓梦见金鼓三身各三。是性中九法。梦见击
鼓是修中九法。遂说三九二十七法。新记斥
曰。前文见鼓是法身之三即境三也。鼓光之
三即智三也。见佛之三即用三也。今文但明
能击之人用智击鼓。何曾论于修性二十七
法耶。又如四明记曰。上鼓表三。光三佛。三
祇是一三。今对信相机智所观合三为一。但
名法身。此乃修性融即之明鉴。学斯宗者。当
了世伊三点。天主三目。异别教之纵横。建圆
宗之离合。显修性之一致。会生佛以同原绝
思议之门。非数量之法。故净名词丧于毗耶。
释迦言罄于摩竭。故名不思议之法矣。

* 烦恼惑业篇第五十六

烦恼菩提体元一矣。涅槃生死。见有二焉。若
知如实性。了幻化相。以施慈慧。治贪嗔痴。故
大集云。远离一切诸烦恼。清净无垢犹真
实。其心则作大光明。是名宝炬陀罗尼。

阿梨耶。起信云。以依阿梨耶识故。说有无
明。不觉而起(一业识相)能见(二转识相)能现(三现识相)能取境界
起念相续故说为意。此明无明为缘生三细。
号无明惑。境界为缘。生六粗(一智相二相续相三执取相四计名
字相五起业相六业系苦相)名见思惑。无明是根本惑。障中
道理。当修中观破此别惑。见思是枝末惑。障
真谛理。当修空观。破此通惑。通别之惑如亡。
真中之理自显。

萨迦耶。竦疏具云。萨迦耶达利瑟致。此云
身见。百法疏云。谓于五蕴执我我所一切见
趣所依为业。

达梨舍那。此云见见有五种。一身见(执我我所为身
见)二边见(边见随身计断常)三见取(见取执劣以为胜)四戒取
(戒取于非因计因)五邪见(邪见拨无因果法)具此五种名曰见惑。
止观云。见则见理。见实非惑。见理之时。能断
此惑。从解得名。名为见惑。复次见惑。非但随
解得名。亦当体受名。称之为假。假者虚妄颠
倒。名之假耳。当知见惑乃有三种。一俱生见。
二推理见。三发得见。一俱生见者。止观云。五
钝何必是贪嗔。如诸蠕动实不推理而举𧑃
张鬐怒目自大。底下凡夫。何尝执见。行住坐
卧。恒起我心。故知五钝非无利也(记云。钝中有利。如虫
兽凡夫。亦能起我。我即是利。虽利属钝。又云。底下之人。虽起于利。此利属钝。从于钝使背上而起)二推
理见。止观云。今约位分之。令不相滥。未发禅
来虽有世智推理辩聪。见想犹弱。所有十使。
同属于钝(记云。未得禅来纵起宿习所有烦恼。及因见阴起于我见仍属钝使。初果所断凡夫共有
冥伏在身。障真无漏。若见谛理此惑自除。故名此惑以之为见。故不同于禅后所起)。三发得见。
止观云。从因定发见。见心猛盛。所有十使。从
彊受名。皆属于利(记曰。若诸外道。由未见谛得禅定已虽断钝使。仍未曾断一毫见惑。

见惑现前故不同于未发禅来所有见惑及冥伏者。是故不以八十八使中见惑为例。故八十八使义属阴境摄)。
略言三结。广说八十八使(今述颂曰苦具十使。集灭七。身边戒取三使无。
道谛但去身边二。上不嗔成八十八)。

略言三结者。一身见。二戒取。三疑使。更加贪
嗔名五下分。如妙乐云。言下分者。贪虽通上。
不是唯上。嗔一唯下。更不通上。馀三遍摄一
切见惑。今问见通五利。何故俱舍但言三结。
答如论颂曰摄根门故。言根门者身见即苦
门。戒禁取即苦道二门。疑通四门谓四谛也。
所言摄根者。边见依身见转。见取依戒禁转。
邪见依疑转。故此三结即摄五见。问见惑既
历三界四谛安云馀三遍摄一切。见惑虽复
通上而复牵下耶。答所迷之谛。虽通三界。能
牵之惑。正在欲界。故云纵断贪等至无所有。
由身见等。还来欲界。问如妙玄云断见谛惑。
而复兼除四思。未审何法为思耶。答。此以四
趣之思为四思也。以妙玄因明因益。是故凡
位持戒则伏四趣之业。初果修观则断四趣
之思。以俱生推见二思随见落故。乃曰兼除。
应知思惑乃有三种。一俱生思。与形俱生。如
男女托胎。妄于父母越爱恶心。斯是邪思。还
归见惑。二依见思。止观云。五利岂唯见惑。
何尝无恚欲耶(记云。利中有钝。如诸外道依于诸见而起嗔恚)。问止观云。
若利中有钝。见谛但断于利钝犹应在。答准
止观云。毗昙谓利上之钝名背上使。见谛断
时。正利既去。背使亦去。三界系思。即是三界
九品思惑。此名钝使。亦名事障。号正三毒
(俱生如杜牧云)夫七情爱怒二者生而自能。是二者性
之根恶之端也。乳儿见乳必拿求。不得即啼。

是爱与怒与儿俱生也。问五上分者。一掉举
(高举是贪家等流)二慢。三无明。四色染。五无色染(由贪重故
两界别说)何故上界而无疑耶。答疑随见落故无此
惑。净名疏以五盖配四分。贪欲嗔恚睡疑属
痴(记云。由痴故睡。由痴故疑)掉散是我取(记云。以我取心遍起三毒故名掉散)止观
云。掉有三种。一身掉。身好游走诸杂戏谑。坐
不暂安。二口掉好喜吟咏。竞争是非。无益戏
论世间语言等。三者心掉心情放逸。纵意攀
缘思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心
掉。此四各出二万一千。新华严云。贪行多者。
二万一千。嗔行多者。二万一千。痴行多者。二
万一千。等分行者。二万一千。了知如是悉是
虚妄。垂裕释十缠是思惑。忿恚曰嗔。隐藏自
罪曰覆。意识昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游
曰戏。三业躁动曰掉。屏处起罪不自羞曰无
惭。露处起罪不羞他曰无愧。财法不能慧施
曰悭。他荣心生热恼曰嫉。俱舍颂曰。缠八无
惭愧嫉悭并悔眠。及掉举昏沈。或十加忿覆。
楞严明十习。一淫习(节疏云。淫习即所发之业。具足贪痴)。二贪(即是爱根
本之数)。三慢(恃己凌他高举为性)。四嗔(热恼居怀性不安隐)。五诈习(诈谓谄曲罔冒
于他矫设异仪谄曲为性)。六诳(诳谓矫诳。心怀异谋。多现不实矫现有德。诡诈为性。邪命为业)。七怨
(即恨也。由忿为先。怀恶不舍。结冤为性。不能含忍。常热恼故)八见(即五种见。辅行云。大经二十三云。谓
离五事。即五见也。因是五见生六十二。章安云。此有二意。一者我见。有五十六。谓欲界五阴各计四句。合为二
十。色界亦尔。无色除色。但有十六。故知三界合五十六。边见有六。三界各二。谓断常添前合成六十二见。二者三
世五阴。各计断常。用有无二见。而为根本。此准大论六十八文。谓色如去等四句。四阴亦然合二十句。此即计过
去世也。又计色常等四句。四阴亦然。合二十句。此即计现在世也。又计色有边等四句。四阴亦然。合二十句。即
计未来也。三世六十并有无二)。九枉(谓逼压良善。害所摄也亦嗔之类)。十讼习(谓相论得失。
忿恨为先。恼之一法性相应故)。

尼延底。此云深入。贪之异名。乐著名贪。能
贪之人有二种。一者有力。二者无力。所贪之
境。禅门明三种。一外贪欲。男子缘女人。女人
缘男子。二内外贪欲。外缘男女身相。复缘内
身形貌。三遍一切处贪欲。众生处处著。俱舍
明四种。一显色。谓青黄赤白也。二形色谓长
短方圆等。三妙触。四供奉。大论明六种。一著
色若赤若白若黄若黑。二或著形容。细肤纤
指修目高眉。三或著威仪。进止坐起行住礼
拜俯仰扬眉顿𥇒亲近按摩。四或著言语。软
声美词应意承旨。五或著细滑。柔肤软肌热
时身凉。寒时体温。六或著人相。若男若女。

羯吒斯。此云爱之别名。涅槃云。爱河洄澓没
众生。无明所盲不能出贪与于爱。圭峰圆
觉约四句释。一贪非爱(如人贪忙非是爱忙)二爱非贪(如人
爱看相打相杀谁肯贪求)三亦贪亦爱(即名利财色)四非贪非爱(即违情之
境)管子云。利之所在。虽千仞之山无所不上。
深源之下无所不入。商人通贾倍道兼行。夜
以续日。千里不远。利在前也。渔人入海。海水
百仞。冲波迸流。宿夜不出。利在水也。渔父人
有八疵。非其事而事之。谓之总(总滥也非是己事而强知之谓
之叨滥也)莫之顾而进之谓之佞(强进忠言人不釆顾谓之佞)希意
导言。谓之谄(希望前人意气而导达其言)不择是非而言谓之
腴(调苟顺物不简是非)好言人之恶谓之谗(闻人之过好扬显之)析交
离亲谓之贼(人有亲情交故辄欲离而析之。斯助害也)称誉诈伪以贩
恶人谓之匿(与己亲者虽恶而誉与己疏者虽善而毁)不择善否两容。
颜适偷拔其所欲。谓之险(否恶也。善恶二边两皆容纳。和颜悦色。偷拔其
意之所欲随而佞之。斯险诐之人也)此八疵者。外以乱人。内以伤
身。君子不友。明君不臣。渔父事有四患。好经

大事。变更易常。以挂功名谓之叨(注云伺候安危经营大事
变改之际建立功名谓叨滥之人)专知擅事侵人自用谓之贪(注云专
己独擅自用陵人谓之贪)见过不更闻谏愈甚谓之狠(注云有过不改闻
谏弥增狼戾之人)。人同于己则可。不同于己。虽善不善。
谓之矜(注曰物同于己虽恶而善。物异乎己虽善而恶。谓之矜夸之人)。

提鞞沙。此云嗔恚。恚怒恨也。禅门明三种
嗔。一非理嗔。他不来恼而自生嗔。二顺理嗔。
外人来恼尔乃生嗔。亦如净土有正三毒。三
诤讼嗔。著己之法谓是。在他之法言非。由兹
不顺而生恼觉。

慕何。此云痴。禅门明三种痴。一计断常。过
去诸法为灭有耶。现在诸法不灭有乎。推寻
三世。若灭即断不灭乃常。二计有无我及阴
等有耶无耶。如是乃至非有非无。三计世性
作是念言。由有微尘。即有实法。有实法故。乃
有四大有四大故。乃有假名众生世间。因兹
思念而行邪道。阿含正行经佛坐思念。人痴
故有生死。何等为痴。本从痴中来。今生为人。
复痴心不解。自不开不知死当所趣向。见佛
不问。见经不读。见沙门不承事。不信道德。
见父母不敬。不念世间苦。不知泥犁中拷治
剧。是名痴。故有生死不止。生死如呼吸间。脆
(音脆)不过于人命。然此贪嗔痴。名为三毒。中
阴经云。三毒之重者。痴病是其原。又此三毒。
须分二种。一者三毒惑。别行记云。任运起者。
名为烦恼。止观云。昏烦之法。恼乱心神。与心
作烦。令心得恼。二者三毒业。别行记云。卒起
决定能动身口。名三毒业。瑞应云。贪欲致老。
嗔恚致病。愚痴致死。义推等分致生。又复须

知。业有多种。如智论云。黑业者是不善业。果
报地狱等受苦恼处。是中众生以大苦恼闷
极故名为黑受善果报处。所谓诸天以其受
乐随意自在明了故名为白业。是业是三界
天。善不善受果报处。所谓人阿修罗等八部。
此处亦受乐亦受苦。故名白黑业。问无漏业
应是白。何以言非白非黑。答无漏法虽清净
无垢。以空无相无作故无所分别。不得言白。
黑白是相待法。此中无相待故不得言白。复
次无漏业能灭一切诸观。观中分别。故有黑
白。此中无观。故无白(云云)。然遗教云。我如良
医。知病说药。妙玄云。作大医王。须解脉种种
病。识种种药。精种种治。得种种差。仁王云。
佛知众生有三种病。一者贪病。二者嗔病。三
者痴病。既知此病。当投于药。故仁王云。治贪
嗔痴三不善根。起施慈慧三种善根。治贪则
教布施。故光明云。舍诸所重肢节手足。治嗔
则教行慈悲。故法华云。常柔和能忍慈悲于
一切。治痴则教修智慧。故遗教云。实智慧者。
则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗
大明灯也。虽有此药。服与不服。非医咎也。故
华严云。譬如善方药自疾不能除。于法不修
行。多闻亦如是。

阿耆毗伽。此云邪命。以邪法活命根也。智
论云。如经中说。舍利弗入城乞食。得已向壁
坐食。时梵志女。名曰净目。见而问曰。沙门汝
食耶。答言食。净目问。下口食耶。仰口食耶。
方口食耶。四维口食耶。俱答云不。净目言。食
法四种。我问汝。汝言不。我不解。汝当说。舍

利弗言。有出家人。合药种谷植树。不净活命
名下口食。有出家人。观视星宿日月风雨雷
电霹雳。不净活命名仰口食。有出家人。曲媚
毫势。通使四方。巧言多求。不净活命。名方口
食。有出家人。学种种咒术。卜算吉凶。如是活
命。名四维口食。姊我不堕是四不净食。我用
清净乞士活命。是时净目闻说清净法食。欢
喜信解。舍利弗因为说法。得须陀洹。又智论
释八正道云。五种邪命以无漏智慧舍离。是
为正命。问何等是五种邪命。答一为利养故
诈现奇特。二为利养故自说功德。三为利养
故占相吉凶。四为利养故高声现威令人畏
敬。五为利养故称说所得供养。以动人心。邪
因缘活命故是为邪命。

阿罗伽。此云欲。希须为义。五情之所欲是
名五欲。大论云。哀哉众生常为五欲所恼而
欲求之不已。此五欲者。得之转剧如火炙疥。
五欲无益如狗齧骨。五欲增争。如乌竞肉。五
欲烧人。如逆风执炬。五欲害人。如践恶蛇。五
欲无实。如梦所得。五欲不久。假借须臾。世
人愚惑。贪著五欲至死不舍。为之后世受无
量苦。譬如愚人贪著好果。上树食之。不肯时
下。人伐其树树倾堕落。身首毁坏痛恼而死。
然此五欲分界内外。如大论云。二乘但断界
内五欲。故世间五欲所不能动。别惑未除。
故为界外上妙色声之所染污。故迦叶云。三
界五欲我已断竟不能动心。此是菩萨净妙
五欲。吾于此事不能自安。此是迦叶为界外
之声动。天女散华身子除云。此为界外之色

动。又分别生死涅槃有异分别。亦是别见。斯
为法尘所惑也。

奢他。此云谄曲。罔冒他故矫设异仪曲顺
时人。

* 心意识法篇第五十七

华严云。诸业虚妄积集名心。末那思量。意识
分别。眼等五识了境不同。愚痴凡夫不能知
觉。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二俱不识。
于一切境。妄起分别。楞伽云。略说有三种识。
广说有八相。何等为三。谓真识(宗镜云。不为垢法之所染。宁为
净法之所治。非生死之所羁。岂涅槃之能寂。遂称识主。故号心王)现识及分别事识。
大慧譬如明镜持诸色像。现识现处。亦复如
是(密严经云。譬如殊胜宝。野人所轻贱。若用饰冕旒。则为王顶戴。如是赖耶识是清净佛性。凡位恒杂染。佛
果常保持。如美玉在水。苔衣所缠覆。赖耶处生死。习气萦不现。于此赖耶识。有二取相生。如蛇有二头。随乐而
同往。赖耶亦如是。与诸色相俱。一切诸世间取之以为色。恶觉者迷惑。计为我我所。若有若非有。自在作世间。
赖耶虽变现体性恒甚深。于诸无智人。悉不能觉了)。大慧现识及分别事识。
此二坏不坏相(五识得尘。即灭是坏。熏入八识为种。是不坏)展转因(七识
执八识为我。八识引五识取尘)。大慧不思议熏(贤首云。谓无明能熏真如。不可熏处而能
熏。故名不思议熏。又熏则不熏。不熏之熏。名不思议熏)。及不思议变(谓真如心受无明熏。不
可变异而变异。故云不思议变。又变即不变。不变之变名不思议变。胜鬘中。不染而染。染而不染难可了知者。谓
此不思议也)。是现识因(所起现识行相微细。于中亦有转识业识。举粗显细。故但名现识。即是
不相应心也)。大慧取种种尘(即是现识所现境界还能动彼心海。起诸事识之波浪也)。及
无始妄想熏(即彼和合心海之中。妄念习气。无始已来熏习不断。未曾离念。故此尘及念熏
动心海种种识生。以妄念及尘粗而且显。故所起分别事识行相。粗显成相应心也)。是分别事识
因。又云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟
壑。无有断绝时。藏识海常住(华严论云。世尊于南海中楞伽山说法。其
山高峻。下瞰大海。傍无门户。得神通者。堪能升住。乃表心地法门。无心證者。方能升也。下瞰大海表其心海

本自清净。因境风所转。识浪波动。欲明达境心空境亦自寂。心境俱寂。事无不照。犹如大海无风。日月森罗焕
然明白。此经意直为根熟顿说种子业识为如来藏。异彼二乘灭识趣寂者。故亦为异彼般若修空菩萨增胜者。故
直明识体本性全真。便明识体即成智用。如海无风境象自明。异彼深密别立九识。接引初根。渐令留惑长大菩
提。故不令其心植种于空。亦不令心犹如败种。解深密经。乃是入惑之初门。楞伽维摩。直示惑之本实。故楞伽
明八识。为如来藏。净名即观身实相。观佛亦然)。境界风所动。种种诸识浪
腾跃而转生(密严经云。赖耶为于爱所熏而增长。既自增长已。复增于馀识。展转不断绝。犹如
于并转。以有诸识故。众趣而生起。于是诸趣中。识复得增长。识与世间法。更互以为因。譬如河流水前后而不
断。亦如芽与种相续而转生。各各相差别。分别而显现)。又楞伽大慧白佛。惟
愿世尊。更为我说阴入界生灭。彼无有我。谁
生谁灭。愚夫者依于生灭。不觉苦尽。不识涅
槃(华严云。愚痴凡夫。不能知觉。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃。二俱不识。于一切境妄起分别)。佛告
大慧。如来之藏。是善不善因。能遍兴起一切
趣生。譬如伎儿变现诸趣(唯识论云。能变有二种。一因能变谓第八
识中等流异熟二因习气。等流习气。由七识中善恶无记。熏令生长。异熟习气。由六识中有漏善恶。熏令生长
二果能变。谓前二种习气力故。有八识生现种种相。等流习气因缘故。八识体相差别而生。名等流果。果似因故。
异熟习气。为增上缘。感第八识酬引业力恒相续故。立异熟名。感前六识酬满业者。从异熟起名异熟生。不名
异熟。有间断故。即前异熟及异熟生。名异熟果。果异因故。又唯识论。明四种变。一共中共云云)。离我
我所不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不
觉。计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识
藏(密严经云。藏识持于世。犹如线穿珠。亦如车有轮。随于业风转。陶师运轮杖。器成随所用。藏识与诸界共
力无不成。内外诸世间。弥纶悉周遍。譬如众星象布列在虚空。风力之所持。运行常不息。如空中鸟迹。求之不可
见。然鸟不离空。颉胡结颃胡朗而进退。藏识亦如是。不离自他身。如海起波涛。如空含万象)。生无
明住地。与七识俱。如海浪身。常生不断。离无
常过。离于我论。自性无垢。毕竟清净。其馀诸
识。有生有灭。意意识等念念有七因。不实妄
想。取诸境界。种种形处。计著名相。不觉自心
所现色相。不觉苦乐。不至解脱。又偈曰。心如

工伎儿(八识妄动如牵线主)。意如和伎者(七识执我如应和人)。五识为
伴侣(五识取尘如共和伎)。忘想观伎众(六识分别如看众人)大乘入楞
伽云。心能积集业。意能广积集。了别故名
识。对现境说五。婆沙问。此三何别。答或别不
别。言不别者。心即意识。如火名焰。亦名为炽
亦名烧薪。秪是一心有三差别。言有别者。名
即差别。或云。过去名意。未来名心。现在名
识。或云。在界名心。在入名意。在阴名识。或
云。杂色名心。如六道由心。系属名意。如五根
属意。语想名识。如分别属识。又妙乐引俱舍
云。集起名心。思量名意。了别名识。在彼一向
全无即理。若大乘中。八识名心。七识名意。六
识名识。彼教为迷。又无即理。故偏小教有漏
之法。全无性净即常住理。知之者寡。大宝积
经佛言。所言识者。谓能了别。眼所知色。耳所
知声。鼻所知香。舌所知味。身所知触。意所知
法。是名为识。所言智者于内寂静。不行于外。
唯依于智。不于一法而生分别及种种分别。
是名为智。大乘同性经。楞伽王白佛。云何众
生。舍此寿命。受彼寿命。舍此故身受彼新身。
佛言。众生舍此身已。业风力吹。移识将去。自
所受业。而受其果。圭山云。欲验临终受生自
在不自在。但验寻常行心尘境自由不自由。
二六时中当省察耳。

污栗驮。此方称草木心。

矣栗驮。此方名积聚精要心。

纥(胡结)利陀耶。此云肉团心。如黄庭经五藏
论所明。正法念经云。心如莲华开合。提谓云。
心如帝王。皆肉团心。色法所摄。

蜱(补迷)罗尸。或闭尸。此云肉团。见经音义。

质多耶。或名质帝。或名波茶。此方翻心。黄
庭经五藏论。目之为神。西域外道计之为我。
此土佛教。翻缘虑心。此通八识。谓眼缘色乃
至第八缘根身种子器世间。故云集起以解
心第八独名心。缘虑以解心(缘谓缘持虑即思虑)。八识总
名心。然此缘虑亦名虑知(宗镜云。无幽不瞩。有法皆知。察密防微。穷今洞
古。故谓之灵台。司马彪云。心为神虑之台。庄子云。万恶不可内于灵台)。百法论疏。心
法有六种义。一集起名心。唯属第八。集诸种
子。起现行故。二积集名心。属前七转。能熏积
集诸法种故。或初集起属前七转现行共集
熏起种故。或后积集名心。属于第八含藏。积
集诸法种故。此上二解虽各有能集所集之
义。今唯取能集名心。如理应思。三缘虑名心。
俱能缘虑自分境故。四或名为识。了别义故。
五或名为意。等无间故。六或第八名心。第七
名意。前六名识。入楞伽云。藏识说名心。思量
性名意。能了诸境相。是故名为识。然第六意
识具有五种。一定中独头意识。缘于定境。定
境之中有理有事。事中有极略色极迥色及
定自在所生法处诸色。二散位独头。缘受所
引色及遍计所起诸法处色。如缘空华镜像
彩画所生者。并法处摄。三梦中独头。缘梦中
境。四明了意识。依五根门。与前五识。同缘五
尘。五乱意识。是散意识于五根中。狂乱而起。
如患热病青为黄见非是眼识。是此缘故。宗
镜第六识具十名。一从根得名。名为六识。二
能筹量是非。名为意识。三能应涉尘境名攀
缘识。四能遍缘五尘名巡旧识。五念念流散

名波浪识。六能辨前境。名分别事识。七所在
坏他。名人我识。八爱业牵生名四住识。九令
正解不生。名烦恼障识。十感报终尽。心境两
别。名分段死识。

末那。唯识翻意。或云执我。亦云分别。唯识
宗云。具足应言讫利瑟吒耶末那。此翻染污
意。谓我痴。我见。我慢。我爱。四惑常俱故名
染污。常审思量名之为意。思虑第八度量为
我。如是思量唯第七有。馀识所无。故独名意。
复能了别名之为识。前之六识。从根得名。此
第七识。当体立号。识论颂云。次第二能变。是
识名末那。依彼转缘彼思量为性相。四烦恼
常俱。谓我痴我见并我慢我爱及馀触等俱。
有覆无记摄。大乘入楞伽。大慧问佛。云何但
说意识灭。非七识灭。佛言。大慧以彼为因及
所缘故。七识得生。大慧意识分别境界。起执
著时。生诸习气。长养藏识。由是意俱我我所
执思量随转。无别体相。藏识为因。为所缘故。
执著自心所现境界。心聚生起展转为因。大
慧譬如海浪。自心所现。境界风吹而有起灭。
是故意识灭时。七识亦灭。然楞伽经唯明三
识。不辨七识者。准此文云无别体相。所以唯
说八六二识。起信亦然。通源问。现识属第八。
事识属前六。何故不言第七识耶。答。七识名
染污意。常时执取第八为我。是则若言第八。
必兼第七。故瑜伽论云。赖耶识起。必二识相
应。又事识缘外境时。必依第七。是故不说。宗
镜问第六能断惑成无漏。第七不能断惑。何
故亦成无漏。答谓第七识是第六所依根。第

六是能依识。能依识既成无漏。第七所依亦
成无漏。谓第六入生法二空观时。第七识中
俱生我法二执现行伏令不起。故第七成无
漏。问何故第八是有漏耶。答第八是总报主。
持种受熏。若因中便成无漏。即一切有漏杂
染种子皆散失故即便成佛。何用更二劫修
行耶。问前五既非是总报主。何故不成无漏。
答前五根是第八亲相分。能变第八既是有
漏。所变五根亦有漏。五根是所依尚有漏能
依五识亦成有漏也。宗镜七识十名。一六后
得名称为七识。二根尘不会名为转识(宗镜云。转为改
转。是不定义。即三性三量三境易脱不定方名转识)。三不觉习气。忽然念起
名妄想识。四无间生灭名相续识。五障理不
明名无明识。六返迷从正。能断四住烦恼。名
为解识。七与涉玄途。顺理生善名为行识。八
解三界生死尽是我心更无外法。名无畏识。
九照了分明如镜显像。故名现识。十法既妄
起恃智为怀。令真性不显名智障识。

阿赖耶。或阿梨耶。起信云。以依阿梨耶识
说有无明。不觉而起能见能现能取境界。真
谛就名翻名无没识。取不失之义。奘师就义
翻为藏识。能含藏诸法种故。又此识体具三
藏义。能藏。所藏。执藏。故名为藏。谓与杂染
互为缘故。有情执为自内我故。复能了别种
子根身及器世间三种境故。名之为识。古释
云。一能藏者。即能含藏义。犹如库藏能含藏
宝贝。故得藏名。此能含藏杂染种故。名之为
藏。亦即持义。二所藏者即是所依义。犹如库
藏是宝等所依故。此识是杂染法所依处故。

三执藏者。坚守不舍义。犹如金银等藏为人
坚守。执为自内我。故名为藏。此识为染末那
坚执为我。故名为藏。起信钞释云。能藏所藏
者。且所藏义。谓此识体藏是根身种子器世
间所藏处也。以根等是此识相分故如藏中
物像。如身在室内。欲觅赖耶识祇在色心
中。欲觅摩尼珠。秪在青黄内。次能藏义。谓根
身等法皆藏在识身之中。如像在珠内。欲觅
一切法总在赖耶中。欲觅一切像总在摩尼
内。与前义互为能所。故云能藏自体于诸法
中能藏诸法于自体内。或名宅识
(一切种子之所栖处)。或名心。由种种法熏习种子所积集
故(积集义故名心集起义故名心)。或名阿陀那。执持种子及诸色
根令不坏故(宗镜云。又将死时。唯异熟心。由先业力恒遍相续。执受身分。舍执受处冷触便
生。寿燸识三。不相离故。冷触起处。即是非情)。宗镜问。诸根坏目识迁
离时舍此故身别受馀质。去来之识相状云
何。答显识经。佛告贤护。识之运转迁灭往来。
犹如风大无色无形不可显现。而能发动万
物示众形状。或摇振林木。摧折破裂出大音
声。或为冷为热。触众生身。作苦作乐。风无手
足面目形容。亦无黑白黄赤诸色。贤护。识界
亦尔。无色无形无光明。显现所熏因缘故。显
示种种功用殊胜。或名所知依。能与染净所
知诸法为依止故(即三性与彼为依。名所知依)。或名种子识(梵语阿世
耶。此云种子)。能遍住持世出世间诸法种子故(古德云。
从无始时来。此身与种子俱时而有。如草木等种)。唯识论云。一切种子皆
本性有。不从熏生。由熏习力但可增长。如契
经说。一切有情。无始时来。有种种界。如恶叉
聚法尔而有。界即种子差别名。故有如外草

木等种。护法意云。有漏无漏种子皆有新熏
本有。合生现行亦不杂乱。若新熏缘即从新
熏生。若本有遇缘即从本有生。摄论云。此阿
赖耶识。与种子如此共生。虽有能依所依。不
由体别故异。乃至能是假无体。所是依是实
有体。假实和合异相难可分别。以无二体故。
此识先未有功能。熏习生后方有功能。故异
于前。前识但是果报。不得名一切种子。后识
能为他生因。说名一切种子。前识但生自相
续。后识能生自他相续。故胜于前。摄论云。第
八识从种子生故称果报识。能摄持种子故
亦名种子识。宗镜云。本识是体种子是用。种
子是因所生是果。问熏生何别。答熏是资熏
系发之义。生是生起从因生出之义。谓本识
等虽无力资熏击发自种之义。而有亲生自
种之义。如本有无漏种子虽有生果之能。若
不得资加二位有漏诸善资熏击发。即不能
生现。又如本识中善染等种能引次后自类
种子虽有生义无自熏义。如谷麦等种虽有
生芽之能。若不得水土等资熏击发。亦不能
生其现行。本识虽有生种之能然自力劣。须
假六七与熏方生。由是义故。本识等虽非能
熏而能生种。故与亲种得为因缘。又熏者发
也致也。习者生也近也数也。即发致果于本
识内。令种子生近生长。故熏有二种。一熏习
谓熏心体。成染净等事。二资熏谓现行心境
及诸惑相资等。摄论云。转依名法身。由闻
熏四法得成。一信乐大乘。是大净种子。二般
若波罗蜜。是大我种子。三虚空品三昧。是大

乐种子。四大悲是大常种子。此闻熏习四法
为四德种子。四德圆时本识都尽。四德本来
是有。不从种子生。从因作名故称种子。然善
染如沈麝韭蒜等。故不受熏。无记如素帛故
能受熏。如善不容于恶犹白不受于黑。若恶
不容于善。如臭不纳于香。唯本识之含藏。同
太虚之广纳矣。或名异熟识。能引生死善不
善业异熟果故(宗镜云。又第八识本无阿赖耶名。由第七执第八见分为我。令第八得阿赖
耶名。若不执时。但名异熟识者。此是善恶业果位。以善恶业为因。即招感得此引果故。前世业为因。因是善恶。
今世感第八识是无记。异熟即果。果异于因故名异熟。又具四义。一实。二常。三遍。四无杂。是名真异熟识。问第
八真异熟识。如何名引果。答为善恶业为能引。第八为所引。是能引家之果。故名引果。故是总报主。前六识名为
满果。有一分善恶别报来满故。此满业所招名异熟生。非真异熟也。不具四义。唯第八是引果真异熟识。真异熟心
一切时相续酬牵引业非同满业。有间断故。以馀转识不能引业。但来满善恶之业果。引果之识遍三界有。六识不
遍无色界无心定等)。或名现识(宗镜云。具三显义。一显现。此简七识果不显现故。二现在。简
非前后。三现有。此简假法。体是实有方成种子)。故唯识论云。如瀑流水上
下。鱼草等物随流不舍。此识亦尔。与内习
气外触等法恒相续转(唯识论云。常与触作意受想思相应。阿赖耶识。无始时
来。乃至未转于一切位恒与此五心所相应)。天台名无没识(释签云。无始时有未曾断绝。故
云无没。宗镜问云。祖先终殁后嗣资悼。违三界之唯心。乖万法之唯识。答有五力。唯识不判。一定力。二通力。三
借识力。四大愿力。五法威德力。道氤法师。对唐明皇云。佛力法力三贤十圣亦不能测)。或名随眠
(显宗论云。相续中眠。故名随眠。即顺流者。身中安住。增昏滞义。或随胜者。相续中眠。即是趣入如实解位。为昏
迷义。或有狱中长时随逐。覆有情类。故名随眠。又瑜伽云。烦恼粗重。随附依身。说名随眠。能为种子。生起一切
烦恼故也)。菩萨处胎经云。尔时世尊。将欲示现识
所趣向。道识。俗识。有为识。无为识。有漏识。
无漏识。华识。果识。报识。无报识。天识。龙识。
鬼神。阿修罗。迦楼那紧那罗。摩睺罗伽。人
非人识。上至二十八天识。下至无救地狱识。

尔时世尊即于胎中。现勾锁骨。遍满三千大
千世界(云云)。佛告弥勒。汝观勾锁骸骨。令一切
众知识所趣。分别决了令无疑滞。尔时弥勒
菩萨即从座起。手执金刚七宝神杖。搅勾锁
骨听彼骨声。即白佛言。此人命终嗔恚结多。
识堕龙中。次复搅骨。此人前身十戒行具。得
生天上。次复搅骨。此人前身破戒犯律。生地
辩中。如是搅骨。有漏无漏。有为无为。从二十
八天。至无救地狱。知识所趣善恶果报白黑
行报。有一全身舍利。无有缺减。尔时弥勒。以
杖搅之推寻此识。了不知处。如是三搅。前
白佛言。此人神识。了不可知。将非如来入涅
槃耶。佛告弥勒。汝绍佛位。于当来世。当得作
佛成无上道。何以搅舍利而不知识处耶。弥
勒白佛言。佛不思议。不可限量。非我等境界
所能筹量。今有狐疑。唯愿世尊当解说之。五
道神识。尽能得知彼善恶趣。不敢有疑。于如
来所。今此舍利。无有缺减。愿说此识。令
我等知。佛告弥勒。过去未来现在诸佛舍利
流布。非汝等境界所能分别。又阿赖耶识。无
始时来恒与此五心所相应。以是遍行心所
摄故。一作意者。论云。作意谓能警心为性。于
所缘境引心为业(作意警心有二功力。一心未起时能警令起。二若起已能引令趣境)。
二触者。论云。触谓三和分别变异。令心心所
触境为性。受想思等所依为业(触谓三和者。即根境识体异名
三。不相乖返更相交涉。名为随顺。根可为依。境可为取。识二所生。可依于根而取于境。此三之上。皆有顺生
一切心所功能作用。名为变异)。三受者。论云。受谓领纳违顺俱
非境相为性。起爱为业。四想者。论云。想谓
于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安

立境分剂相。方能随起种种名言(此中安立取像异名。谓
此是青非青等作分剂而取其相名为安立)。五思者。论云。思谓令心造
作为性。于善品等役心为业。谓能取境正因
等相驱役自心。令造善等(此触等五与异熟识行相虽异。而时依同所
缘事等。故名相应。此识行相极不明了。不能分别逆顺境相。微细一类唯与舍受相应。又此相应受。唯是异熟。随
先引业转不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受是异熟生。非真异熟。待缘现故非此相应)。宗
镜问。一百法中凡圣总具不。答。若凡夫位。通
约三界九地种子。皆具百法。若诸佛果位。唯
具六十六法。除根本烦恼六。随烦恼二十。不
定四。不相应行中四。共除三十四法。宗镜
明八识十名。一七后得名称为八识。二真伪
杂间名和合识。三蕴积诸法名为藏识。四住
持起发。名熏变识。五凡成圣名为出生识。六
藏体无断名金刚智识。七体非寂乱名寂灭
识。八中实非假。名为体识。九藏体非迷。名
本觉识。十功德圆满名一切种智识。此识建
立有情无情。发生染法净法。若有知有觉则
众生界起。若无想无虑则国土缘生。因染法
而六趣回旋。随净法而四圣阶降。可谓凡圣
之本根器之由。了此识原何法非悟。證斯心
性何境不真。可谓绝学之门栖神之宅。又云。
第八本识。真如一心。广大无边体性微细。显
心原而无外。包性藏以该通擅持种之名。作
总报之主。建有情之体。立涅槃之因。居初位
而总号赖耶。处果位而唯称无垢。备本后之
智地。成自他之利门。随有执无执(摄论云。一切种子。心
识成熟。展转和合。增长广大依二执受。一者有色诸根及所依执受二者相名分别言说戏论习气执受。宗镜云。执
受各具二义。且执二义者。一摄义。即摄为自体。二持义。即持令不散。受二义。一领义。即领以为境。二觉义。即令

生觉受安危共同。根身具执受四义。一摄为自体。同是无记性故。二持令不散。第八能任持此身。令不烂坏。三
领已为境。此根身是第八亲相分故。四令生觉受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世间量但缘非
执受。即受二义中领已为境。问何以器界不似根身第八亲执受。答以与第八远故。所以不摄为自体。又器界损时
第八亦不随彼安危共同。所以不执受。若发毛爪齿膀胱宿水等虽近已同外器摄。所以第八亦不执受。应具四句。
一持而不缘。即无漏种。二缘而不持。即器界现行。三俱句。即内身根尘。四俱非即前七现行)。而立多
名据染缘净缘。而作众体。含一切而如太虚
包纳。现万法而似大地发生。则何法不收。无
门不入。但以迷一真之解。作第二之观。因于
觉明能了之心。发起内外尘劳之相。于一圆
湛。析出根尘。聚内四大为身。分外四大为
境内以识精为垢。外因想相成尘。无念而境
观一如。有想而真成万别。若能心融法界境
豁真空。幻翳全消。一道明现。可谓裂迷途之
致纲。抽觉户之重关。惛梦惺而大觉常明。
狂性歇而本头自现。

阿陀那。义翻执持。能执持种子根身生相续
义。执持有三。一执持根身。令不烂坏。二执持
种子。令不散失。三执取结生相续义。即有情
于中有身临末位。第八识初一念受生时。有
执取结生相续义。结者系也属也。于母腹中。
一念受生。便系属彼故。亦如磁毛石吸铁。铁
如父母精血二点。第八识如磁毛石。一刹那
间。便揽而住。同时根尘等种。从自识中亦生
现行名为执取结生。故楞严曰。陀那微细识。
习气如瀑流(槜李云。言习气者谓熏习气分。乃种子异名。以第八识中无始习气微细生灭流
注不息。故如瀑流。解深密经云。如瀑流水生多波浪。诸波浪等。以水为依。五六七八。皆依此识)。真非
真恐迷我常不开演(宗镜云。佛若一向说真则众生不复进修。随增上慢。以不染
而染。非无客尘垢故。若一向说不真则众生拨叶自身生断见故无成佛期。故对凡夫二乘恐生迷倒。常不开演故。

解深密经云。阿陀那识甚微细。一切种子。如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。熏闻云。真谛谓之第七
识。盖取第八染分立名。唯识百法谓之第八识者则通取染净和合为因)。解深密经。谓之
第九者。乃别取第八净分言之。故摄论云。世
尊说法凡有三种。一染污分。二清净分。三染
污清净分。譬如金藏土中有三。一地界。二
金。三土轮。以地譬依他性具染净二分。此八
识。以土譬分别性为生死染分。此七识。以金
譬真实性为涅槃净分。此九识。宗镜云。分别
诸识开合不同。皆依体用。约体则无差而差。
以全用之体不碍用故。约用则差而无差。以
全体之用不失体故。如举海成波不失海。举
波成海不碍波。非有非无方穷识性。不一不
异。可究心原。古德云。约诸识门虽一多不
定。皆是体用缘起本末相收。本是九识。末是
五识。从本向末寂而常用。从末向本。用而常
寂。寂而常用故静而不结。用而常寂故动而
不乱。静而不结故真如是缘起。动而不乱故
缘起是真如。真如是缘起故。无涅槃不生死。
即八九为六七。缘起是真如故。无生死不涅
槃。即六七为八九。无生死不涅槃。故法界皆
生死。无涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆
涅槃故。生死非杂乱。法界皆生死故涅槃非
寂静。生死非杂乱。众生即是佛。涅槃非寂静。
佛即是众生。是以法界违故说涅槃是生死。
即理随情用。法界顺故说生死是涅槃。即情
随理用。如此明时说情非理外理非情外。情
非理外故。所以即实说六七为八九。实者体
也。理非情外故。所以即假说八九为六七。假
者用也。以假实无碍故人法俱空。以体用无
碍故空无可空。人法俱空故说绝待。空无可

空故言妙用。如斯说者。亦是排情之言。论其
至实者。不可以名相得。至极者不可以二谛
辨。不可以名相得故。非言象能诠。不可以二
谛辨故。非有无能说。故云至理无言。贤圣默
然。正可以神会。不可以心求。问一心湛寂。云
何起诸识浪。答只为不觉忽尔念生。起信云。
以不如实知真如法一故不觉心起。摩诃衍
论云。即是显示根本不觉之起因缘。根本不
觉。何因缘故。得起而有。因不如故得起而有。
何等法中而不如耶。谓三法中而不如故。言
不如者。当有何义。谓违逆义故。云何三法。一
者实知一法。二者真如一法。三者一心一法。
是名为三。实知法者。谓一切觉即能达智。真
如法者。谓平等理即所达境。一心法者。谓一
法界即所依体。于此三法皆违逆故。无明元
起。是故说言。谓不如实知真如法一故不觉
心起。彼三种法皆守一。中终不离故。故通名
一。又起信云。以无明熏力不觉心动。最初成
其业识。因此业识复生转识等。论释云。最初
不觉称为第一业相。能见所见。无有差别。心
王念法。不可分析。唯有精勤隐流之义。故名
为业。如是流动。只申不觉。第二转相以业相
念。为所依。故转作能缘流成了相。第三现相。
以了别转为所依。戏论境界具足。现前所缘
相分圆满安布。依此见分。现彼相分。又动相
者。动为业识。理极微细。谓本觉心。因无明风
举体微动。微动之相。未能外缘。即不觉故。谓
从本觉有不觉生。即为业相。如海微波从静
微动。而未从此转移本处。转相者。假无明力。

资助业相。转成能缘。有能见用。向外面起即
名转相。虽有转相而未能现五尘所缘境相。
如海波浪假于风力兼资微动从此击波转移
而起。现相者。从转相而成现相。方有色尘山
河大地器世间等。楞伽经。大慧白佛言。世尊。
诸识有几种生住灭。佛告大慧。识有二种生
住灭。非思量所知。谓流注生住灭。相生住灭
(梵语你伽。此云流注不断。言流注者)。唯自第八三相微隐种现不断
名为流注。由无明缘。初起业识。故说为生。相
续长劫。故名为住。到金刚定。等觉一念。断本
无明。名流注灭相生住灭者。谓馀七识心境
粗显。故名为相。虽七缘八望六为细。具有四
惑。故亦云粗。依彼现识自种诸境缘合生七
说为相生。长劫熏习。名为相住。从末向本。
渐伏及断至七地满。名为相灭。依前生灭。立
迷悟依。依后生灭立染净依。后短前长。事分
二别。即是流注生住灭相生住灭。仁王般若
经云。然诸有情。于久远劫。初刹那识异于木
石生得染净。各自能为无量无数染净识本
从初刹那不可说劫。乃至金刚终一刹那。有
不可说不可说识。生诸有情色心二法。色名
色蕴。心名四蕴。宗镜引古释。初刹那识异于
木石者。谓一念识有觉受故。异于木石。即显
前念中有末心所见赤白二秽。即同外器木
石种类。此识生时。揽彼为身。故异木石。问既
非久远无始。何名初识耶。答过去未来无体。
刹那熏习。唯属现在。现在正起妄念之时。妄
念违真名为初识。非是过去。有识创起名为
初识。故知横该一切处。竖通无量时。皆是即

今现在一心。更无别理。道契经。文殊师利白
佛言。世尊。阿赖耶识具一切法。过于恒沙。如
是诸法。以谁为本。生于何处。佛言。如是有为
无为一切诸法。生处殊胜不可思议。何以故。
于非有为非无为处。是有为是无为法。而能
生故。文殊又白佛言。世尊。云何名为非有为
非无为处。佛言。非有为非无为处者所谓一
心本法。非有为故能作有为。非无为故能作
无为。是故我言生处殊胜。不可思议。又云。当
作二门。分明显说。一者下转门。二者上转
门。生灭门中。不出此二。如是二门云何差
别。颂曰。诸染法有力。诸净法无力。背本下
下转。名为下转门。诸净法有力。诸染法无
力。向原上上转。名为上转门。识论云。云何
应知依识所变假说我法。非别实有。由斯一
切唯有识耶。颂曰。是诸识转变(转变是改转义。即八种识。从自
證分转变似二分现。即所变见分有能作用。说名为见。所变相分。为所作用。说名为相。即俱依自證分而转。既若
见相二分包一切法尽。即此二分从心体上变起。故知一切诸法皆不离心)。分别所分别(从初
业识。起见相二门。因见立能因相立所能所才具。我法互兴。或谓用为能相。体为所相。或以七识为能相。第八识
为所相)。由此彼皆无(此见相二分上。妄执彼实我法。二执是无。即由此见相二分外。妄情执有
心外我法之境。皆是无故)。故一切唯识(唯遮境有。识简心空将唯字遮萨婆多执心外有其实境。
将识字简清辨等执恶取空破空有二边。正处中道)。又诸师所明。总有四分义。
一相分(一实相名相。体即真如。是真实相故。二境相名相。为能与根心而为境故。三相状名相。
此唯有为法。有相状故。通影及质。唯是识之所变。四义相名相。即能诠下所诠义。相分是此四相中取后三相而
为相分。又相分有二。一识所顿变。即是本质。二识等缘境唯变影缘。不得本质)。二见分。唯识
论云。于自所缘。有了别用(见分有五类。一證见名见。即三根本智见分
是。二照烛名见。此通根心俱有照烛义故。三能缘名见。即通内三分。俱能缘故。四念解名见。以念解所诠义所。

五推度名见。即比量心推度一切境故。于此五种见中。除五色根及内外二分。馀皆见分所摄)。三自
證分。谓能亲證自见分缘相分不谬。能作證
故。四證自證分。谓能亲證第三自證分缘见
分不谬故。从所證处得名。此四分义。镜如自
證分。镜明如见分。镜象如相分。镜后弝(必骂)
如證自證分。此四分有四师立义。第一安慧
菩萨立一分自證分。识论云。此自證分。从所
缘生。是依他起故。故说为有。见相二分不从
缘生。因遍计心妄执。而有。如是二分。情有理
无。唯自證分是依他起性。有种子生是实有
故。见相二分是无。更变起我法二执。又是无。
以无似无。若准护法菩萨即是以有似无见
相二分是有体。变起我法二执是无体。故安
慧引楞伽云。三界有漏心心所皆是虚妄分
别为自性。故知八识见相二分。皆是遍计妄
执有故。唯有自證一分。是依他起性。是实有
故。二难陀论师。立二分。成唯识初标。宗者即
一切心生皆有见相二分。见相二分。是能所
二缘也。若无相分牵心。心法无由得生。若无
能缘见分谁知有所缘相分耶。即有境有心
等成唯识也。见分为能变。相分是所变。能所
得成。须具二分。见分相分是依他起性。有时
缘独影境即同种生。有时缘带质境即别种
生。故非遍计也。若不许者。诸佛不应现身土
等种种影像也。三陈那菩萨立三分。安慧立
一分但有体而无用。难陀立见相二分。但有
用而无体。皆互不足。立理者谓立量果义。论
云。能量所量。量果别故。相见必有所依体故。
相分为所量。见分为能量。即要自證分为證

者是量果也。喻尺量绢。绢为所量。尺人为能
量。记数之智名为量果。今见分缘相分不错
皆由自證分为作果故。今眼识见分缘青时
定不缘黄。如见分缘不曾见境。忽然缘黄境
时定不缘青。若无自證分即见分不能自记
忆。故知须立三分。若无自證分即相见亦无。
若言有二分者。即须定有自證分集量。论颂
云。似境相所量。能取相自證。释云。似境相所
量者。即相分似外境现。能取相自證者。即是
见分能取相分故。自證即是体也。四护法菩
萨立四分。立宗者。心心所若细分别应有四
分。立理者。若无第四分。将何法与第三分为
量果耶。汝陈那立三分者。为见分有能量了
境用故。即将自證分为量果。汝自證分亦有
能量照境故。即将何法与能量自證分为量
果耶。即须将第四證自證分为第三分量果
也。引密严经云。众生心二性。内外一切分
(内一分为一性。见相二分为第二性。即心境内外二性)。所取能取缠(能缘粗动。是能缘见分。所
取是所缘相缚也)。见种种差别(见分通二量故言种种差别)。夫为量果须
是现量方为量果。前五识与第八见分虽是
现量。以外缘故。即非量果。为量果者须内
缘故。七识虽是内缘亦非量果。为量果者应
具二义。一现量。二内缘。又果中后得见分虽
是现量内缘时变影缘故非量果。即须具三
义。又果中根本智见分虽亲證真如不变影
故是心用故非量果。即须是心体具足四义。
一现量。二内缘。三不变影。四是心体。方为量
果。问四分以何为体性。答相分所变色心为
体性。若内三分即用现行心所而为体。宗镜

问。未有无心境。曾无无境心。凡圣通论都有
几境。答大约有三境。颂曰。性境不随心(性是实义。即
实根尘四大及实定果色等相分境。言不随心者。为此根尘等相分。皆自有实种生。不随能缘见分种生故)。独
影唯从见(影谓影像。是相分异名。为此假相分无种为伴。但独自有名故名独影。即空华兔角过去
未来诸假影像法是。此但从能缘见分变生。与见分同种故名独影唯从见)。带质通情本(即相
分一半。与本质同一种生。一半与见分同一种生。故言通情本。情即能缘见分。即所缘本质)。性种等
随应(随应是不定义。谓于三境中。名随所应。有性种界系三科异熟等差别不定)。又广释云。
性境者。为有体实相分名性境。即前五识及
第八心王并现量。第六识所缘诸实色得境
之自相。不带名言无筹度心。此境方名性境。
及根本智缘真如时亦是性境。以无分别任
运转故。言不随心者。都有五种不随。一性不
随者。其能缘见分通三性。所缘相分境唯无
记性。即不随能缘见分通三性。二种不随者
即见分从自见分种生。相分从自相分种生。
不随能缘见分心种生故名种不随。三界系
不随者。如明了意识缘香味境时其香味二
境。唯欲界系不随明了意识通上界系。又如
欲界第八缘种子境时其能缘第八唯欲界系
所缘种子便通三界。即六八二识有界系不
随。四三科不随。且五蕴不随者。即如五识见
分是识种收。五尘相分即色蕴摄。是蕴科不
随。十二处不随者。其五识见分是意处收。五
尘相分。五境处摄。是处科不随。十八界不随
者。其五识见分是五识界收。五尘相分五境
界摄。此是三科不随。五异熟不随者。即如第
八见分是异熟性。所缘五尘相分非异熟性。
名异熟不随。独影境者谓相分与见分同种
生。名独影。唯从见即如第六识缘空华。兔角

过未及变影缘无为。并缘地界法。或缘假定
果极迥极略等。皆是假影像。此但从见分变
生自无其种。名唯从见。独影有二种。一者无
质独影。即第六缘空华兔角及过未等所变
相分。是其相分与第六见分同种生。无空华
等质。二者有质独影。即第六识缘五根种现。
是皆托质而起。故其相分亦与见分同种而
生。亦名独影境。三带质者即心缘心是。如第
七缘第八见分境时。其相分无别种生。一半
与本质同种生。一半与能缘见分同种生。从
本质生者。即无覆性。从能缘见分生者即有
覆性。以两头摄不定故。名通情本。质即第七
能缘见分。本即第八所缘见分。又四句分别。
一唯别种非同种。即性境。二唯同种非别种。
即独影境。三俱句即带质境。四俱非即本智
缘如。以真如不从见分种生故名非同种。又
真如当体是无为。但因證显得。非生因所生
法故名非别种。性种等随应者性即性境。种
种谓种类。谓于三境中。各有种类不同。今
皆须随应而说。又约八识分别者。前五转识。
一切时中皆唯性境。不简互用不互用。二种
变中。唯因缘变。又与五根同境故。第六意识
有四类。一明了意识。亦通三境。与五同缘实
五尘。初率尔心中是性境。若以后念缘五尘
上方圆长短等假色。即有质独影。亦名似带
质境。二散位独头意识。亦通三境。多是独影。
通缘三世有质无质法故。若缘自身现行心
心所时。是带质境。若缘自身五根。及缘他人
心心所是独影境。亦名似带质境。又独头意

识。初刹那缘五尘少分缘实色。亦名性境。三
定中意识。亦通三境。通缘三世有质无质法
故。是独影境。又能缘自身现行心心所故。是
带质境。又七地已前有漏定位亦能引起五
识。缘五尘故。即是性境。四梦中意识。唯是独
影境。第七识唯带质境。第八识其心王唯性
境。因缘变故相应作意等五心所。是似带质
真独影境。问三境以何为体。答初性境用实
五尘为体。具八法成故。八法者即四大地水
火风四微色香味触等。约有为说。若能缘有
漏位中。除第七识。馀七皆用自心心所为体。
第二独影境。将第六识见分所变假相分为
体。能缘即自心心所为体。第三带质即变起
中间假相分为体。若能缘有漏位中唯六七
二识心心所为体。摄论云。远行及独行无身。
寐于窟调其难调心。是名真梵志。百法释云。
如来依意根处说远行及独行也。随无明意
识。遍缘一切境也。故名远行。又诸心相续一
一转故。无实主宰名独行。无身者即心无形
质故。寐于窟者。即依附诸根。潜转身内。名寐
于窟。寐者藏也。即心之所蕴在身中。此偈意
破外道执有实我也。世尊云。但是心独行无
别主宰。故言独行。又无始游历六尘境。故名
远行。

庵摩罗。此云清净识。僧遁注金刚三昧经
云。白净无垢识。彼经佛言。诸佛如来常以一
觉而转诸识。入庵摩罗。何以故。一切众生本
觉常以一觉。觉诸众生。令彼众生。皆得本觉。
觉诸情识。空寂无生。何以故。决定本性本

无有动。熏闻云。天台依摄大乘说庵摩罗。名
无分别智光。即第九净识也(宗镜云。摩罗净识。湛若太虚。佛性明珠
皎同朗月)。然据诸论所说。第八若至我见永不起位
即舍梨耶之名。别受清净之称。是则果位名
庵摩罗。天台所依摄大乘义取第九识者。非
无深致。此依真谛所译梁摄论也。辅行云。真
谛三藏云。阿陀那七识。此云执我识。此即惑
性体是缘因。阿赖耶八识。此名藏识。以能盛
持智种不失。体是无没无明。无明之性。性是
了因。庵摩罗九识。名清净识。即是正因。唐三
藏不许此识云。第九是第八异名。故新译摄
论不存第九。地论文中亦无第九。但以第八
对于正因。第七对于了因。第六以对缘因。今
依真谛仍合六七共为缘因。以第六中是事
善恶亦是惑性委释识义非今所论。但以三
识体性对于三德三因。于理即足。论家虽云
翻识为智。而不即照三识一心即此一心三
智具足。光明玄云。庵摩罗识是第九不动。若
分别之即是佛识(宗镜问。无垢净识为佛。决定有心决定无心。答据体则言亡四句意
绝百非。约用则唯无量。故知如来心智能明非情所及应以智知)。阿梨耶识即是第八
无没识。犹有随眠烦恼与无明合。别而分之
是菩萨识。大论云。在菩萨心名为般若。即其
义也。阿陀那识是第七分别识。诃恶生死。欣
羡涅槃。别而分之。是二乘识。于佛即是方便
智。波浪是凡夫第六识。无俟复言。宗镜九识
十名。一自体非伪。名为真识。二体非有无。名
无相识。三轨用不改名法性识。四真觉常存
体非隐显名佛性真识。五性绝虚假。名实际
识。六大用无方名法身。七随流不染名自性

清净识。八阿摩罗翻无垢识。九体非一异名
真如识。十胜妙绝待号不可名目识。

乾栗陀耶。或名牟呼栗多。此云坚实心。楞
伽注云。谓第一义心。如树贞实心非念虑也。
乃是群生本有之性。又摩诃衍论立十种识
总摄诸识。云何为十。于前九中加一切一心
识。论上文云。所谓以一心识遍于二种自在
无所不安立。如佛告文殊师利言。我唯建立
一种识。所馀之识非建立焉。所以者何。一种
识者多一一识。此识有种种力。能作一切种
种名字。而唯一识终无馀法。是故我说建立
一种识。今谓一切一心识是此方言。梵语正
名乾栗陀耶。问一切一心识与庵摩罗云何甄
别。答从诸佛所證之理乃立庵摩罗名。就众
生所迷之本则标乾栗陀号。何者经云而转
诸识入庵摩罗。故知果位名庵摩罗一切一
心识。论云能作一切种种名字。知是群生所
迷之本。辄辨此义。后贤详之(昔住大觉李相公垂访问曰。楞严性
觉妙明。本觉明妙。此为一法。此为二法。若云二法。性觉即本觉若云一法。上句安言妙明。下句安言明妙。余即答
曰。一法二义。上句言性性体即寂而常照。故曰妙明。下句言觉。觉用即照而当寂。故曰明妙)。礼记云。
人生而静天之性也。感物而动性之欲也。斯
乃儒家以寂然不动为性。感而遂通曰情。吾
宗则以明静真心为性。是理具也。昏动妄念
为情。是事造也。故楞严云。从无始来生死相
续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。
此想不真故有流转。以兹情性分今十识前
之八识皆属情也。九十二识乃当性焉。问心
与于性同异云何。答或同或异。言或同者如
楞严云常住真心性净明体。此俱目真。光明

云心识二性躁动不停。此俱召妄。二名异者
如楞严云舜若多性可消亡。烁迦罗心无动
转。此心真而性妄矣。大意云。随缘不变故为
性。不变随缘故为心。此性真而心妄也。忠
国师云。迷时结性成心。悟时释心成性。然
真妄二心。经论所明。大有四义。一唯真心。起
信云。唯是一心故名真如。二者唯妄心。如楞
伽云种种诸识浪腾跃而转生。三者从真起
妄。如楞伽云如来之藏是善不善因。能遍兴
造一切趣生。四者指妄即真。如楞严云。则汝
今者识精元明。又净名云。烦恼之俦是如来
种。诸文所陈。此四收尽。然此诸识。西域东
夏。异计纷纭。今先叙异执后述会通。初异执
者性相二宗肇分于竺国。南北之党。弥盛于
齐朝。故西域那烂陀寺戒贤大德。远承弥勒
无著。近踵法护难陀。依深密等经瑜伽等论
立法相宗。言法相者唯齐八识业相以为诸
法生起之本。故法相宗以识相行布为旨。其
寺同时智光大德。远禀文殊龙树。近遵青目
清辩。依般若等经中观等论立法性宗。言法
性者以明真如随缘为染净之本故。一性宗
以真理融观为门。洎乎东夏。摄论有梁唐之
异。地论分南北之殊。以无著菩萨造摄大乘
论流至此土。二译不同。梁朝真谛乃立九识
计第八识生起诸法。如彼论明十种胜相。第
一依止胜相。明第八识生十二因缘。次唐时
玄奘新译摄论但立八识。乃谓第九秖是八
识异名。此是梁唐之异也。天亲菩萨造十地
论。翻至此土南北各计。相州南道计梨耶为

净识。相州北道计梨耶为无明。此乃南北之
殊也。其次会通者妙玄云。今明无明之心。不
自不他。不共不无因。四句皆不可思议。此约
自行破计南北不存。若有四悉檀因缘亦可
得说。此约化他。性相俱存。以阿梨耶中。有生
死种子。熏习增长。即成分别识。若阿梨耶中。
有智慧种子。闻熏习增长。即转依成道后真
如名为净识。若异此两识。秖是阿梨耶识。此
亦一法论三。三中论一耳。摄论云。如金土染
净。染譬六识。金譬净识。土譬梨耶识。明文在
兹。何劳苦净。又宗镜云。此阿赖耶识即是
真心。不守自性随染净缘。不合而合。能含藏
一切真俗境界。故名藏识。如明镜不与影像
合而含影像。此约有和合义边说。若不和合
义者。即体常不变。故号真如。本一真心湛然
不动。若有不信阿赖耶识即如来藏。别求真
如理者。如离像觅镜即是恶慧。以未了不变
随缘随缘不变之义。而生二执。又宗镜以理
量二门收尽一切性相。识相妙有是如量门。
识性真空。是如理门。问真心无相。云何知有
不空常住湛然之体。答以事验知因用可辨。
事能显理用能彰体。如见波生知有水体。当
观理量之门。以造性相之道。

* 阴入界法篇第五十八

智论云。一切诸法中但有名与色。若欲如实
观但当观名色。心但有字。故曰名也。形质碍
法。故曰色也。而凡夫人迷此色心有轻重异。
故佛对机说阴入界三科法也。

寒健陀。此云蕴。蕴谓积聚。古翻阴。阴乃盖

覆。积聚有为。盖覆真性。又仁王云。不可说
识。生诸有情色心二法。色名色蕴。心名四蕴。
皆积聚性。隐覆真实。此以色受想行识名为
五蕴(心经疏记。具解五蕴)。音义指归云。汉来翻经为阴。至
晋僧睿改为众。至唐三藏改为蕴。

钵罗吠奢。此云入。法界次第云。通称入者。
入以涉入为义。根尘相对。则有识生。识依根
尘。仍为能入。根尘即是所入。今此十二从所
入受名。熏闻曰。夫六入者。凡有二义。一根尘
互相涉入。二根境俱为识之所入。以是诸经
名十二入。楞严唯以六根为入者。盖根有胜
义。亲能生识。又根能受境吸揽前尘。故偏名
入。故云六为贼媒自劫家宝。又云。六入村落。
法界次第云。内六名入者此之六法亲故属
内。为识所依。故名为入。亦名根者。根以能生
为义。此六既并有生识之功。故通名根。外六
入者。此六疏故属外识所游涉。故名为入。亦
名尘者。尘以染污为义。以能染污情识通名
为尘。又十二处者。百法疏云。生长义。即六种
识依于根尘而得生长。名十二处。

驮都。此云界。百法疏云。界是因义。中间六
识藉六根发。六境牵生与识为因。故名为界。
法界次第云。界以界别为义。此十八法各有
别体。义无浑滥。故名十八界。若根相对即有
识生。识以识别为义。识依于根。能别于尘故
通名识。由此根尘识三各有六法成十八界。
此三科法如俱舍云。聚生门种族。是蕴处界
义。愚根乐有三。故说蕴处界。释曰愚三者一
愚心为说五阴。则开心为四合色为一。二愚

色为说十二处。则开色为十处半。谓五根五
尘及法尘少分。合心为一处半。谓意根及法
尘少分。三愚心及色为说十八界。则更开心
为七界半。谓六识意根法尘少分。皆言愚者
迷也。根三谓上中下根。乐三谓略中广。如
次配三科法。

歌罗逻。或羯逻蓝。此云凝滑。又云杂秽。状
如凝酥。胎中五位此初七日。大集经云。歌罗
逻时即有三事。一命二煖三识。出入息者名
为寿命。不臭不烂名之为煖。即是业持火大
故。地水等色不臭不烂也。此中心意名之为
识。即是刹那觉知心也。长无增减。三法和合
从生至死。此识之种。即是命根。故宗镜引论
云。然依亲生此识种子。以此种子为业力故。
有持一报之身功能差别。令得决定。若此种
子无此功能身便烂坏。故以亲生种子为命
根。夫命根者依心假立。命为能依。心为所依。
生法师云。焚薪之火。旋之成轮。轮必揽火而
成照。情亦如之。必资心成用也。命之依心。如
情之依心矣。

頞部昙。或遏蒲昙。或頞浮陀。此云疱。状如
疮疱。胎二七日。

蔽尸。或闭尺。或伽那。此云凝结。状如就
血。或云聚血。或云耎肉。胎三七日。

健男。或羯南。此云凝厚。渐坚硬故。亦云硬
肉。胎四七日。虽有身意。缺眼四根六处未全。
但号名色。涅槃佛言。如说名色。系缚众生。名
色若灭则无众生。离名色已。无别众生。离众
生已。无别名色。亦名名色系缚众生。亦名众

生系缚名色。

钵罗奢祛。此云形位。具诸根形。四支差别。
俱舍以此胎五七日。名胎中五位。六七日名
发毛爪齿位。七七日名具根位。五根圆满故。
所言根者增上出生。名之为根。五识藉彼为
增上缘。而得生故。又具五义名之为根。严续
依发及遍别故。从此五七至未出胎。并名六
入。言胞胎者。说文云。儿生裹衣者曰胎。尔雅
胎始养也。

斫刍。斫者行义。刍者尽义。谓能于境行尽
见诸色故名为行尽。故瑜伽云。屡观众色观
而复舍。故名为眼。是照烛义。楞严眼如蒲
桃朵。或云眼如秋泉池。眼有五种。一肉眼。
二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通
辨。然后别明。先通辨者。大品云。菩萨行般若
时净于五眼。肉眼净见三千大千世界。天眼
净见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此
生彼。慧眼菩萨不作是念是法若有为。若无
为。若世间。若出世间。若有漏。若无漏。是慧
眼菩萨无法不见。无法不知。无法不识。是为
慧眼净。菩萨法眼知是人入随信行。是人随
法行。是人无相行。是人行空解脱门。是人行
无相解脱门。是人行无作解脱门得五眼。得
五眼故得无间三昧。得无间三昧故得解脱
智(云云)。乃至知是菩萨能坐道场。不能坐道场。
知是菩萨有魔无魔。是为菩萨法眼净(目连谓魔曰。吾
以道眼观内。天眼睹表内外清净。过天琉璃)。菩萨入如金刚三昧。破诸
烦恼习。即时得诸佛无碍解脱即生佛眼。所
谓一切种智。十力。四无所畏。四无碍智。乃至

大慈大悲等诸功德。是名佛眼。大论释曰。肉
眼见近不见远。见前不见后。见外不见内。见
昼不见夜。见上不见下。以此碍故求天眼。得
是天眼远近皆见。前后内外。昼夜上下。悉皆
无碍。是天眼见和合因缘生假名之物。不见
实相。所谓空无相无作无生无灭如前。中后
亦尔。为实相故求慧眼。得慧眼不见众生。尽
灭一异相。舍离诸著。不受一切法。智慧自内
灭是名慧眼。但慧眼不能度众生。所以者何。
无所分别故。以是故生法眼。法眼能令行人
行是法得是道。知一切众生各各方便门。令
得道證。法眼不能遍知度众生方便道。以是
故求佛眼。佛眼无事不知。覆障虽密。无不见
知。于馀人极远。于佛至近。于馀幽闇。于佛
显明。于馀为疑。于佛决定。于馀微细。于佛为
粗。于馀甚深。于佛甚浅。是佛眼无事不闻。无
事不见。无事不知。无事为难。无所思惟。一切
法中。佛眼常照。此之五眼。当立四义以辨其
相。初约人分。净名记云。欲指人中是肉眼故。
明四趣眼不及人天故为所破。此亦一往。亦
有龙鬼过人肉眼。终是恶业。从道已判。又云。
以天眼法在色界故。破欲方有四禅天眼。声
闻是慧眼(我从昔来。所得慧眼)。菩萨是法眼。如来是佛眼。
净名记问。前三眼两教二乘亦能得之。法眼
三教菩萨亦能得之。如何五眼并夺云无。答
随教依理。其相天殊。若云诸佛菩萨有者。即
是带理之四眼也。地住分得。佛方究竟。故云
肉眼一时遍见十方。天眼不以二相而见。慧
眼乃云第一净。故法眼佛眼元来永殊。是则

五眼具足在佛。二乘与人。既并无眼。如生盲
者。问佛之肉眼与人肉眼同异云何。答凡夫
恶业障故如盲。佛果功德熏故清净。故大般
若云。佛肉眼能见人中无数世界。不唯障内。
故知凡夫肉眼但见障内。义当盲矣。问肉眼
障碍云何遍见。答大论云。报生天眼在肉眼
中。天眼开辟肉眼见色。故见大千。又云。天眼
有二种。一果报得。二修禅得。果报得者常与
肉眼合用。唯夜闇天眼独用。问佛具肉眼与
于佛眼同异云何。答净名记云。诸佛如来法
身菩萨约体用。分五相不同。且如肉眼。见
于粗色。于粗色处。见于中道。从粗色边名为
肉眼。约见中道。即名佛眼。问佛之天眼与于
佛眼同异云何。答净名疏云。今取證理见十
方土及十法界粗细之色。名佛天眼。圆见三
谛无二。名为佛眼。二约用释。如净名疏云。但
眼是总名。从用分别则有五种。一肉眼见粗
事色。二天眼见因果细色。三慧眼见粗细色
心偏真之理。四法眼见色心粗细因缘假名
俗谛诸法。五佛眼见中道圆真佛性之理。又
能双照粗细因缘事理。问见中道真。名佛眼
者未审菩萨分證与佛究竟。同异云何。答如
发轸云。分證与究竟五眼但有明昧之殊。三
约谛释。如净名疏云。圆观三谛。观俗境。破诸
恶业名净肉眼。观俗细境。破诸乱心。名净天
眼。若观真谛破界内惑名净慧眼。观内外俗
破尘沙无知。名净法眼。观中双照。圆除无明。
是净佛眼。是则肉天二眼。乃因缘所生之法。
后三即三观所照之谛焉。四约教释。如净名

疏云。约教则有四佛五眼不同。金刚般若佛
问须菩提。如来有肉眼不(云云)。准此五眼皆通
四教。若别释者净名记云。若以偏圆相待。总
而明之。唯圆佛眼。别教法眼。通菩萨慧眼。藏
菩萨肉天二眼。又净名疏云。若诸凡夫肉眼
天眼见粗细相。声闻但有三眼。肉眼天眼所
见同前。慧眼见真谛相。即是见二谛相。三藏
菩萨既未断惑。不见真谛相。但有肉眼天眼
见世谛粗相。通教菩萨。亦但三眼唯见二谛
幻化之相。别教菩萨。得四眼三眼如前。别得
法眼。见界内外恒沙佛法。无量四谛之理。并
是见相见也。若圆教菩萨住十信位。虽有肉
眼。名为佛眼。相似圆见法界相惑未除犹名
见相见也。若入初住。发真无漏即五眼圆开。
此皆通辨。次别明者。净名疏引首楞严云。何
那律言。我初出家常乐睡眠。如来诃我。为畜
生类。我闻佛诃。啼泣自责七日不眠。失其双
目。白佛具说。佛言眠是眼食。如人七日不食。
则便失命。七日不寝。眼命即断。难可治之。当
修天眼用见世事。因是修禅。得四大净色半
头而见。谓之半头者昔神悟云。齐眉上半如
琉璃明彻。此违楞严明前不明后。南屏云。前
之半头见大千界。但见于前不见于后。今谓
此解违。净名疏云。那律修禅。得四大清净造
色半头天眼。从头上半皆得见色。观三千大
千世界。如庵摩勒果。若三藏佛得全头天眼。
一头皆发净色。彻见无碍。今观两说。犹鹬蚌
之相扼。今乘其弊以会通之。净名广疏以从
上为半者乃示天眼之体也。以报得天眼在

肉眼中。修得天眼在肉眼外。既在眼外则发
半头之色。虽半头净。及其视物。但见前矣。所
以楞严约用说焉。然其声闻所发。天眼半头
与佛全头。优劣硕异。又佛乃随所入定欲见
能见。声闻须入所得之定。方睹境矣。又佛则
能见一切佛土。那律但见大千。净名疏云。二
乘虽有天眼作意欲见千界乃至大千。诸佛
菩萨有真天眼不以二相。见诸佛土天台云。
中道真天眼非二谛之相。而能遍照四土三
种生死死此生彼。依正并现王三昧中。是真
天眼。问那律既见于前云何倩人穿针。答入
定则见。出定不知。肇云。二乘在定则见。出定
不见。荆溪记云。若约那律失眼出观但同世
人坏根者不见。问藏通二教既不谈中。以何
为佛眼。答别行玄记云。故今正使及二习气
俱时而尽。故能二谛皆究竟也。方异三乘弟
子。独彰佛眼佛智。复次那律天眼与大梵王
天眼虽同覈有四异。一报修异。梵王报得。在
肉眼中。那律修得。居肉眼外。二总别异。净名
疏云。又梵王是总相见。见不分明。那律是别
相见。见则了了。乃至诸阿罗汉因净禅得者
皆别相见。三自他异。梵王报得于自住处则
见。馀方不见。那律以修根本得五种四禅入
色清净。发真天眼随所至处皆见三千。四通
明异。梵王天眼是通非明。罗汉天眼是通是
明。又净名疏问。梵王天眼见大千界与法华
肉眼何异。答大论明。报生天眼在肉眼中。天
眼开辟(见广由天)肉眼见色。故见大千。大品明。菩
萨肉眼见百由旬乃至大千。过此则用天眼。

以肉眼与风相违故不说见他土。若法华经
力肉眼能见大千一切法者三藏二乘天眼慧
眼所见事理尚不能及。何况梵王而可比也。
故大经云。学大乘者虽有肉眼名为佛眼。二
乘之人虽有慧眼名为肉眼。以其慧眼见真
断惑与圆教肉眼有齐有劣故。圆教肉眼名
佛眼者以虽具烦恼之性能知如来秘密之藏。

娑路多罗戌缕多。此云能闻。瑜伽云。数数
于此声至于闻。故翻为耳。是能闻义。楞严耳
如新卷叶。或云耳如卷桦皮。

伽罗尼羯罗拿。此云能嗅。瑜伽云。数由此
故。能嗅于香。故名为鼻。是能嗅义。楞严云。
鼻如双垂爪。或云。鼻如盛针筒。

舐若时吃缚。此云能尝。能除饥渴故。瑜伽
云。能除饥渴羸瘦。数发言论表彰呼召。故名
为舌。是能尝义。楞严舌如初月偃。或云。舌如
偃月刀。

迦耶。梵有四名。一迦耶。二设利罗。三弟
诃。四应伽。此云积聚。瑜伽云。诸根所随周
遍积聚。故名为身。是积聚义。及依止义。亦翻
分。谓支分。楞严。身如腰鼓颡。或云身如立戟
槊。安般守意经云。何等为身。何等为体。骨肉
为身。六情合为体。

纥利陀耶。此云肉团心。即意根所托也。故
云意如幽室见。夫言根者。义有二种。一者浮
尘外根。二胜义内根。言浮尘者四大是能造。
四微是所造。色香味触。四微和合。乃得成根
故。楞严云。我今观此浮根四尘。只在我面。资
中云。浮虚不实。昏翳真性。故曰浮尘。此浮尘

外根也。言胜义者即清净四大。洪敏钞云。此
胜义根虽用能造所造八法为体。是不可见
有对色。能照境发识。乃圣人所知之境。其义
深远。非同尘境粗浅。故名清净。此是染中说
净。非无漏妙明之净。此胜义内根也。大论问。
何故三识所知合为一。鼻舌身识名为觉。三
识所知别为三。眼名见耳名闻。意知名为识。
答是三识助道法多。是故别说。馀三识不尔。
是故合说。是三识但知世间事。是故合为一。
馀三识亦知世间亦知出世间。是故别说。复
次是三识但缘无记法。馀三识或缘善或缘
不善或缘无记。复次是三识能生三乘因缘。
如眼见佛及弟子耳闻法心筹量正忆念。如
是等种种差别。胜天王经。佛告天王。菩萨摩
诃萨以方便力。行般若波罗蜜。于一切法心。
缘自在。缘一切色。愿得佛色无所得故。心缘
众声愿得如来微妙音声。心缘众香愿得如
来清净戒香。心缘诸味愿得如来味中第一
大丈夫相。心缘诸触愿得如来柔软手掌。心
缘诸法愿得如来寂静之心。心缘自身愿得
佛身。心缘自口愿得佛口。心缘自意愿得如
来平等之意。天王。菩萨摩诃萨。行般若波罗
蜜无有一心一行空过不向萨婆若者。遍缘
诸法而能不著。观见诸法无不趣向菩提之
道。菩萨修习诸行皆因外缘而得成立。又如
大地住在水上。若凿池井即得水用。其不凿
者无由见之。如是圣智境界遍一切法。去有
勤修般若方便则便得之。其不修者云何能
得。

鼻豉迦。此云种。肇曰。此五众生之所由生
故名种。婆沙问曰。何名大种。答大而是种。故
名大种。如言大地及大王等。能减能增能损
能益。是为种义。体相形量。遍诸方域。能成大
事。是为大义。大乘入楞伽云。谓虚妄分别。津
润大种成内外水界。炎盛大种成内外火界。
飘动大种成内外风大。色分段大种成内外
地界。圆觉云。我今此身四大和合。所谓发毛
爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓
血。津液涎沫。淡泪精气。大小便利。皆归于
水。煖气归火。动转归风。仁王云。坚持名地。
津润名水。煖性名火。轻动名风。净觉云。通名
大者且从事立。智论云。佛说四大。无处不有。
故名为大。长水直以藏性释大。一何误哉。孤
山云。四轮持世。其实土轮金轮水轮风轮
也。此不言土者。土与金同是坚性。俱属地大。
故此但言四大则已摄四轮矣。净觉云。然此
四大风金则由妄心而起。火水复由风金而
起。下文结云。递相为种。义见此矣。宗镜云。皆
从四大和合成。尽是一心虚妄变。维摩诘问
文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身
为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为
种。五盖为种。六入为种。七识处为种。八邪法
为种。九恼为处种。十不善道为种。以要言之。
六十二见及一切烦恼皆是佛种。天台释云。
即是以非种为种。何者离三道之外。更无如
来种。一正因即苦道。二了因即烦恼道。三缘
因即业道。又上文云。三道是三德种。种既有
三。如来亦三。一法佛如来。二报佛如来。三应

佛如来。种以能生为义。若不能生。不名为种。
以此三种能生三佛。从微至著终于大果。亦
种类义。若此三种。非佛种类此外更无同类
之法。亦种性义。性名无改。此之三法从初至
后不断不灭。必致三佛三德之果。故名不改。
今约众生明种不出此三。由烦恼润业受身
有苦。三无前后亦非一时不纵不横。故金[镙-糸+拱]
云。若有众生未禀教者来至汝所先当语云。
汝无始来唯有烦恼业苦而已。即此全是理
性三因(此乃约性开三)。由未发心未曾加行。故性缘了
同名正因(此乃对修方合)。又妙乐云。三道是三德种者
即性种也。有生性故。故名为种。生时此种纯
变为修。此等诸文。皆以迷时为性。悟后名修。
然此性种天台名相对种。荆溪以敌对而释。
有总有别。若总以三道之事但对三德之理。
此乃事理总论敌对。若别敌对如记主云。此
三从别一一各异。苦道在迷属因。法身所證
是果。此乃因果相对。烦恼是昏迷之法。般若
是明悟之法。此乃迷悟敌对。行违理是系缚
之法。行顺理是解脱之法。此以缚脱敌对。荆
溪又转名相翻种。在因则翻法身为苦道。至
果乃翻苦道为法身。迷日翻般若为烦恼。悟
时翻烦恼为般若。缚则翻解脱为结业。脱则
翻结业为解脱。始终理一。故名性种。若法华
疏释诸佛两足尊知法常无性。佛种从缘起。
是故说一乘。天台解曰。中道无性。即是佛种。
妙乐释云。立本无性为本性德。故知今种即
性家之种。先德疑云。净名以三道为性种。法
华以中道为性种。观此二处。文义颇异。遂立

四义。消通二文。一种本。二种体。三种缘。四
种果。遂定净名三道是种之当体。法华三德
是所依体乃种之本也。今谓种以能生为义。
种即是本。岂有二殊。学者须究二处经文各
顺一义。维摩指迷令悟故。以在迷三道为佛
种。正助二修为种缘(此乃迷悟分修性)。法华明诸佛设
教。故当平等理性为佛种。逆顺两事为种缘
(此乃事理分修性)。净名三道乃约即为种(三道是能三德是所)。犹冰是
水种。法华三德指性自是种(乃性当家名种)。如水为冰
种。作此区别焕然明矣。又法华疏曰。若就类
论种。一切低头举手。悉是解脱种。一切世智
三乘解心。即般若种。夫有心者皆当作佛。即
法身种。荆溪云类谓类例。即修德也。斯乃顺
修三因。能成三德之果。故名类种。此由法华
遍开六道。低头举手弹指散华。本是人天之
福。今开即是缘因佛种。一切世智三乘解心
本是五乘之智。今开即是了因佛种。夫有心
者不知正因。今开众生皆当作佛。即法身种。
妙乐问曰。若尔般若解脱有于种类及以对
论。法身类种与对论种为同为异。答理一义
异。言理一者只缘理一。是故修性相对离合。
言义异者对生死边名为相对。理体本净名
为类种。又闻能观智名为了种。闻所缘理名
为正种。即是理净与事净为类。此约开显明
类种。昔经圆既隔偏。但约当教三因自论类
种。若前三教。如妙乐云。别教唯有种类之种。
而无相对。于中法身种类仍别。始终常净。唯
不从覆。故得种名。此与释签虽法身本有不
同别教为惑所覆。二文相戾。妙宗释曰。别教

法身为惑所覆者良由不知不觉之性具染
恶德。是故染恶非二德也(云云)。但有法身本觉
随于染缘作上一切迷中之法。以是名曰为
惑所覆。既覆但中佛性之理。如淳善人一切
恶事非本所能为恶人逼令作众恶故说善人
为恶所覆。此显定有能覆之惑。所覆真如其
理不变。始终常净。故说唯不从覆故得种名。
问妙玄云。十回向始正修中。此中但理不具
诸法。释签则曰不同别人理体具足而不相
收故。绛帏难云。别人既有理性三因。何缘别
修缘了。净觉虽约理性三因皆但中德。答未
契四明之意。故于妙宗释此义曰。亦为不知
本觉之性具染恶德。不能全性起染恶修。乃
成理体横具三法。言不相收者以其三法定
俱在性。皆是所发。犹如三分各称帝王何能
相摄。是故不知性中三法。二是修者二乃成
横。故曰三。皆在性而不互融也。藏通两教全
无此义。但约当教其名非无。因时三学为五
分种。达分即为二解脱种(第五记云。解脱达分者。涅槃名解脱所修
善根不住生死名为达分)。念处即般若种。当晓有身为种。若
非闻法孰能自知。不加功行。舍身受身。奚得
成就无上菩提。遂示性类二法。以为标月之
指欤。

摄提。翻假施设。假谓三假。辅行云。因内因
外。和合方成。故所生法名因成假。念不实故。
故前念灭灭已复生。生者必灭。计能相续。名
相续假。他待于己假立他名。己待于他。假立
于己。相待不实。名相待假。成实论云。三假浮
虚者如烟云尘雾也。

优陀那。天台禅门曰。此云丹田。去脐下二
寸半。大论云。如人语时。口中风出。名优陀
那。此风出已还入至脐。偈云。风名优陀那。
触脐而上去。是风触七处。顶及龂齿唇。舌喉
及以胸是中语言生。论云。出入息是身加行。
受想是心加行。寻伺是语加行。大集经云。有
风能上。有风能下。心若念上风随心牵起。心
若念下风随心牵下。运转所作。皆是风随心
转作一切事。若风道不通。手脚不遂。心虽有
念即举动无从。譬如人牵关捩。即影技种种
所作。捩绳若断。手无所牵。当知皆是依风之
所作也。

阿那。亦云安那。此云遣来。入息也。

般那。此云遣去。出息也。安般守意经云。安
为身般为息。安为生般为灭。安为念道。般为
解结。所以先数入者外有七恶。内有三恶。
用少不能胜多。先数入也。安名出息。般名入
息。息有四事。一为风。二为气。三为息。四为喘。
有声为风。无声为气。出入为息。气出入不尽
为喘也。出息为生死阴。入息为思想阴。或云。
先数出息。气则不急。身不胀满。身心轻利。三
昧易成。或云。先数入息。随息内敛易入定故。
或云。当随便宜以数出入。若心轻浮。系心丹
田。当数入息。若心昏沈。系心鼻端。当数出
息。此皆不许出入俱数。提婆菩萨云。佛说甘
露门。名阿那波那。于诸法门中第一安隐道。

乌波。或云萨遮。此云有。婆沙云。有是何义。
谓一切有漏法是。佛言。若业能令后生续生。
是名为有。华严云。何等名有为法。所谓三界

众生。婆沙云。漏是何义。答住是漏义。凡夫至
此。被留住故。浸渍是漏义。至三有顶。常浸渍
故。流出是漏义。垂尽三有还出下故。持义醉
义在内义放逸义并是漏义。成论云。失道故
名漏。律云。痴人造业开诸漏门。文句云。漏谓
三漏。妙乐云。一欲漏。谓欲界一切烦恼除无
明。二有漏。谓上两界一切烦恼除无明。三无
明漏。谓三界无明。又辅行释有流云。有即三
有。流谓四流。一见流。三界见也。二欲流。欲
界一切诸惑。除见及痴。三有流。上二界一切
诸惑。除见及痴。四无明流。三界痴也。于此三
处因果不亡。故名为有。为此四法漂溺不息。
故名为流(婆沙问。缘起缘生。有何差别。答或说无有差别。缘起缘生皆有为法。或有说云。亦有差
别。因是缘起。果是缘生)。涅槃云。有漏法者有二种。有因有
果。无漏法者亦有二种。有因有果。有漏果者
是则名苦。有漏因者则名为集。无漏果者则
名为灭。无漏因者则名为道。

萨迦耶萨。此云无常。苟乡曰。趋舍无定。谓
之无常。唐因明正理论云。本无今有。暂有还
无。故名无常。净住法云。生不可保。唯欲营
生。死必定至。不知顾死。况此危命。凶变无
常。俄顷之间不觉奄死。内德论云。百龄易
尽。五福难常。命川流而电逝业地久而天长。
三涂极迍而杳杳。四流无际而茫茫。凭法舟
而利济。谢信翮以高翔。宜转咎而为福。何
罔念而作狂。正法念云。有于胎藏死。有生时
命终。有才行便亡。有能走忽卒。智论云。无常
有二种。一相续法坏无常。二念念生灭无常。
宗镜明二种四相。一约粗果报。说生老病死。

长阿含云。一生相。五阴兴起已得命根。二老
相。谓生寿向尽馀命无几。三病相。谓众苦迫
切。存亡无期。四死相。谓尽也。风先火次诸相
败坏。身亡异趣故。又四谛论曰。众苦依止名
生苦。能令变坏名老苦。逼迫身困名病苦。
能灭诸根名死苦。非爱共聚名怨憎会苦。可
爱相远名爱别离苦。希望不遂名求不得苦。
是众苦相名五盛阴苦(婆沙论云。盛阴有何义。受所生。是故说盛。谓生受是
故说盛。受所养是故说盛。谓养受。是故说盛。问阴与盛阴有何差别。答名即差别谓阴谓盛阴。又阴有漏无漏。
盛阴一向有漏。又阴染污不染污。盛阴一向染污。章安云。今依经文以五盛阴是其别体善恶阴盛即是苦体)。涅
槃云。复次菩萨修于死想观是寿命。常为无
量怨雠所绕。念念损减无有增长。犹山瀑水
不得停住。亦如朝露势不久停。如囚趣死步
步近死。如牵牛羊诣于屠所。出曜经佛言。是
日已过。命则随减。如少水鱼。斯有何乐。二约
细惑业。说生住异灭。如起信论不觉心起。名
为生。能见能现。妄取境界。起念相续。名之
为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名之为
灭。唯识论云。生表此法先非有。灭表此法后
是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。今
释曰。自无而有曰生。自有而无曰灭。前后改
变名异。暂尔相续名住。又论云。本无今有。有
位名生。生位暂停即说为住。住别前后复立
异名。暂有还无。无而名灭前三有故。同在现
在。后一是无故在过去。辅行记云。言三相者
不立住相。与异合说。以人于住起常计故。故
净名云。比丘汝今亦生亦老亦灭。老即是异。
圭峰云。住异二相。同是现在。故合为一。细分
即四。孤山解楞严云。前举四相。今唯二者以

生摄住以灭收异。宗镜云。虽年百岁。犹若刹
那。如东逝之长波。似西垂之残照。击石之星
火。骤隙之迅驹。风里之微灯。草头之朝露。临
崖之朽树。烁目之电光。若不遇于正法。必永
坠于幽途。

阇提阇。音社此云生死。

仡(语乞)那。或缮摩。此翻生。瑜伽云。五蕴初
起。名之为生。依壳而起曰卵生。含藏而出号
胎生。假润而兴曰湿生。无而忽现名化生。如
是四生由内心思业为因。外壳胎藏湿润为
缘。约藉缘多少而成次第。卵生具四。是以先
说。胎生具三。湿生具二。化生唯一。谓思业
也。俱舍云。人旁生具四。地狱及诸天中有唯
化生。鬼通胎化二。人具四生者如大论云。毗
舍祛弥罗母。生三十二子。弥伽罗是大儿字。
其母生三十二卵。剖生三十二男。皆为力士。
其母得三道。又婆沙论云。昔于此洲商人入
海。得一雌鹤。遂生二卵。出二童子端正聪明。
年长出家得阿罗汉。大名世罗。小名邬波世
罗。大论云。胎生者如常人生。湿生者如掩
(音庵)罗婆利淫女。顶生转轮圣王。又涅槃云。
顶生王从顶疱生。化生者。大论云。如佛与四
众游行比丘尼众中有阿罗婆地中化生。及
劫初时人皆化生。旁生具四者正法念云。化
生金翅鸟能食四生龙。龙与金翅。皆具四生。
走兽皆胎。飞鸟俱卵。證真云。情想合离四生
皆具。经文且据一往增胜边说。

末剌諵。(女咸切)此云死。胜鬘云。生者新诸
根生。死者故诸根灭。正法念经云。临终四大

为害。谓之四大不调有四种死。若风大不调。
一切身分。互相割裂。从足至顶。分散如沙。又
一乘章云。有二种死。何等为二。谓分段死(寿有
分限身有形段)。不思议变易死(因移果易故名变易)。分段死者谓虚
伪众生。不思议变易死者谓阿罗汉辟支佛。
大力菩萨意生身。又云。以分段死故说阿罗
汉辟支佛智我生已尽。得有馀果證故说梵行
已立。凡夫人天所不能办。七种学人先所未
作。虚伪烦恼断故。说所作已办。阿罗汉辟
支佛所断烦恼更不能受后有故。说不受后
有。摄大乘明七种生死。一分段。谓三界果报。
二流来。谓有识之初。三反出。谓背妄之始。四
方便。谓入灭二乘。五因缘。谓初地已上。六有
后。谓第十地。七无后。谓金刚心。北史李士谦
字子约善谈名理。尝有客坐。不信佛家报应
义。士谦谕之曰。积善馀庆积恶馀殃。此非休
咎耶。佛经云。轮转五道无复穷已。此则贾谊
所言千变万化未始有极。忽然为人之谓也。
佛道未来。其贤者已知其然矣。至若鲧为黄
熊(音雄)褒君为龙。牛哀为猛兽。彭生为豕。如
意为犬。邓艾为牛。羊祐前身李氏之子。此
非佛家变化异形之谓乎。

迦摩罗。或迦末罗。此云黄病。又云恶垢。亦
云癞病。智论云。一者外因缘病。寒热饥渴。兵
刃刀杖。坠落推压。如是等种种外患为恼。二
者内因缘病。饮食不节。卧起无常。四百四病。
名为内病。

阿萨阇。此云不可治病。弘明集云。必死之
病虽圣莫蠲。可疗之疾待医方愈。故涅槃明

三种病。一易治。二难治。三不可治。净名疏
云。疗治有损。一有从初服药但增而不损。终
无差理。是名增增。二或虽困笃。方治即愈。是
名增损。三或有服药初虽渐损。而后更增。是
名损增。四从初渐损乃至平服。是为损损。又
释治众生病。一增增者即底下凡夫。若为说
法。更起诽谤阐提之罪。如善星调达等也。二
增损者如尸利鞠多。三损增者如大论明四
禅比丘谓是四果。临终见生处谤无涅槃即
堕地狱。又毗昙成实明退法人。皆其相生。四
损损者即身子等诸得道人。

珊若娑。此云癈风病。一发不起。智论云。四
百四病者四大为身。常相侵害。一一大中百
一病起。冷病有二百二。水风起故。热病有二
百二。地火起故。止观明治病方法。既深知病
源起发当作方法治之。治病之法乃有多途。
举要言之。不出止观二种方便。云何用止治
病相。有师言。但安心止在病处。即能治病。所
以者何。心是一期果报之主。譬如王有所至
处群贼迸散。次有师言脐下一寸名忧陀那。
此云丹田。若能止心守此不散经久即多有
所治。有师言。常止心足下。莫问行住寝卧。即
能治。病所以者何。人以四大不调故多诸疾
患。此由心识上缘故。令四大不调。若安心在
下四大自然调适。众病除矣。有师言。但知诸
法空无所有。不取病相寂然止住。多有所治。
所以者何。由心忆想鼓作四大。故有病生。息
心和悦。众病即差。故净名经云。何为病本。所
谓攀缘。云何断攀缘。谓心无所得。如是种种

说用止治病之相非一。故知善修止法能治
众病。次明观治病者有师言。但观心想用六
种气治病者即是观能治病。何等六种气。一
吹二呼。三嘻四呵。五嘘六呬。此六种息。皆于
唇口之中想心方便转侧而作。绵微而用。颂
曰。心配属呵。肾属吹脾呼肺呬圣者知。肝脏
热来嘘字至。三焦壅处但言嘻。高僧传僧善
疾笃。将殛告弟子曰。吾患腹中冷结者昔在
少年。山居服业。粮粒既断懒往追求啖小石
子。用充日夕。因觉为病。死后可破腹看之。果
如其言。南山钞云。但饥渴名主病。亦名故
病。每日常有。故以食为药医之功。僧祇律云。
佛住舍卫国。难陀母人作釜饭。逼上汁饮。觉
身中风除食消。便作念。阇梨是一食人。应当
食粥。乃取多水少米。煎去二分。然后入胡椒
荜白末。盛满罂。持诣佛所白言。惟愿世尊
听诸比丘食粥。佛许。仍为说偈。次四分云。佛
在那频头国。因㝹沙施粥。佛许之。又十诵云。
婆罗门王阿耆达施八般粥。谓乳酪胡麻豆
摩沙荏苏等。佛许之。高僧法开晋升平中。孝
宗有疾。开视脉知不起不肯进药。献后怒收
付廷尉。俄而帝崩。获免。或问法师曰。高明刚
简。何以医术经怀。开曰。明六度以除四魔之
疾调九候以疗风寒之病。自利利他不亦可
乎。孙绰曰。才辩纵横以数术通教其在开公
焉。
翻译名义集六