翻譯名義集五

姑蘇景德寺法潤大師法雲編

*三德祕藏篇第四十九

*法寶眾名篇第五十

*四十二字篇第五十一

*名句文法篇第五十二

*增數譬喻篇第五十三

*半滿書籍篇第五十四

*三德祕藏篇第四十九

光明玄云。法身般若解脫是為三。常樂我淨

是為德。無二生死為常。不受二邊為樂。具八

自在為我。三業清淨為淨。章安疏云。法身之

身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無

色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。

雖非非色。亦可尋求。即法身德。般若德者。非

知非字。亦非不知。非不字(云云)解脫德者。非

縛非脫。非縛而縛。非脫而脫(云云)。哀歎品曰。

云何名為祕密之藏。猶如伊字三點若並則

不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃

得成伊。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解脫

之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般

若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住

如是三法。為眾生故。名入涅槃。章安釋云。若

約昔教。隱故名祕。覆故名藏。謂無常等覆於

常等。令常等隱。名祕密藏。今經開敝。如月

處空。清淨顯露。不如昔教。但以正法微妙不

可思議絕名離相。眾生不解。名為祕密。法界

包含攝一切法。用不可盡。名之為藏。今釋祕

密藏文為三。一譬三點。二譬三目。三合以三

德。此之三文。一往而言。是從事入理。三點是

文字。此約言教(見字體篇)三目是天眼。此約修行(見譬

喻篇)三德是佛師。此即約理。又是佛印。印於教

行。凡有言說。與此相應。即祕密教。修習相

應。是祕密行證得相應是祕密理。從我今安

住下。是第四結祕密藏。安住三法是結三德。

入大涅槃。結祕密藏。占察經云。復次彼心名

如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏

清淨之業。以諸佛法身從無始本際來。無障

無礙自在不滅。勝鬘經明二如來藏。一空如

來藏。謂若離若脫若異一切煩惱藏。二不空

如來藏。謂具過河沙不離不脫不思議佛法。

南岳止觀云。一空如來藏以此心體平等。妙

絕染淨之相。非直心體自性平等。所起染淨

等法。亦復自性非有。二不空如來藏所謂具

有染淨二法以明不空。淨法中復有二種。一

具足無漏性功德法。二具足出障淨法。染法

亦二種。一具足染性。二具足染事。淨覺說題

云。應知二種約在纏出纏二義分之。故彼經

云。若於無量煩惱藏所纏如來藏。不疑惑者。

於出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓

覺疏云。空如來藏。即無住本。不空如來藏。即

所立法。此二釋違南岳止觀。又起信云。一者

如實空。以能究竟顯實故。賢首釋云。此以如

實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實

之空。以妄空故。遂能顯示真理。故云顯實。二

者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。

賢首釋云。此有二義。一異妄無體故。二異恒

沙有流煩惱故。故佛性論偈云。由客塵空故。

與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山略疏。三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三

出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纏含

果法故。二自性清淨藏。在纏不染故。此二就

凡位說。三法身藏。果位為功德所依故。四出

世間上上藏。出纏超過二乘菩薩故。此二就

聖位說。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨

有為。故名法界。內含一切恒沙性德。故名為

藏。僧遁注金剛三昧云。如來藏者。住自性

真如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。

在如來智內。故名為藏。有情惑染煩惱無明

所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。

境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋

楞嚴云。如來藏四義喻海。一永絕百非。如海

甚深。二包含萬有。如海廣大。三無德不備。如

海珍寶。四無法不現。如海現影。又尼犍經云。

王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃

為王說。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以

故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。

佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中

酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。

雲中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃

論云。身外有佛。亦不密。身內有佛。亦不密。

非有非無。亦不密。眾生是佛故微密。涅槃云。

如人七寶。不出外用名之為藏。其人所以藏

積此寶為未來故。所謂穀貴。賊來侵國。值遇

惡王。為用贖命(準四念處。乃是贖於藏通之命則圓自有常住之命。故非所論)財難

得時。乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。為未來

世。諸惡比丘。畜不淨物。為四眾說。如來畢

竟。入於涅槃。讀誦外典。不教佛經。如是等

惡。出現世時。為滅諸惡為說是經。是經若滅。

佛法則滅(神智云。文有單複。所言複者。謂乘及戒。若言不許畜八不淨。此是戒門事門。若說如來

畢竟涅槃。及遮外典。此是乘門理門。由無乘戒。失常住命。若單說者。唯約戒門。扶律贖命)。欲令學

者通達異名識自祕藏。故詳敘焉。

摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身。滅

即解脫。度即般若。大經云。涅言不生。槃言不

滅。不生不滅名大涅槃。楞伽云。我所說者。

妄想識滅。名為涅槃。肇師涅槃論曰。秦言無

為。亦名滅度。無為者。取其虛無寂寞。妙絕於

有為。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋

鏡像之所歸。絕稱謂之幽宅也。法華。金剛皆

云滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首云。德無不備

稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。準肇

公云。泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永

寂滅。故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小。皆有

涅槃。或名彼岸。肇師云。彼岸涅槃岸也。彼涅

槃岸。豈崖岸之有。以我異於彼故。借我謂之

耳。智論云。槃名為趣。涅名為出。永出諸趣。

故名涅槃。或名泥曰。如嚴佛調云。佛既泥

曰。微言永絕。新云梵本正名波利昵縛喃。此

云滅度。二教論云。涅槃者。常恒清涼。無復生

死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所

以名。強謂之寂。其為至也。亦以極哉。縱其雙

林息照而靈智常存。體示闍維。而法身恒在。

然涅槃法。若辨其義。應分有餘無餘之殊。

當揀少分究竟之異。言有餘無餘者。光明玄

云。若三界煩惱盡。證有餘涅槃。焚身灰智入

無餘涅槃。言少分者勝鬘經云。知有餘苦。斷

有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名得少分涅

槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。究竟涅槃者。

大法鼓經云。乃至得一切種功德。一切種智

大乘涅槃。然後究竟。法華云。不令有人獨

得滅度。皆以如來滅度而滅度之。初發大心。

當期究竟。故輔行云。菩薩初心常觀涅槃。自

行初修也。亦令眾生常觀涅槃。化他初修也。

安置諸子祕密藏中。化他後入也。我亦不久。

自住其中。自行後入也。故知自他初心。無不

皆修。自他後心。無不皆入。若欲修入。當依四

法。故涅槃云。有四法。為涅槃近因。一近善知

識。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。若

言勤修苦行。是涅槃近因緣者。無有是處。一

近善知識者。止觀釋曰。大品云。佛菩薩羅漢

是善知識。六波羅密。三十七品。是善知識。法

性實際是善知識。佛菩薩等。威光覆育。即外

護也。六度道品入道之門即同行也。法性實

際諸佛所師即教授也。二聽聞正法等三句

即三慧也。華嚴云。我或為眾生。說聞慧法。或

為眾生。說思慧法。或為眾生。說修慧法。故楞

嚴云。從聞思修。入三摩地。真諦云。散心名覆

器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧

故。倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。淨名疏

云。聞若不聽。無受潤因。聽而不思無深旨趣。

思而不修。終無證理。三慧若備。入道不疑。荊

溪釋云。念前聞思所依之境。當如聞思而修

行之。應知三慧有橫有竪。橫則名字已上。位

位有之。竪則名字為聞。觀行為思。相似為修。

三慧具足能得相似分真之定。名入祕藏。

*法寶眾名篇第五十

光明玄云。至理可尊。名曰法寶。論曰。般若

是一法。佛說種種名。為諸眾生類。隨緣立異

字。如金體一似器用殊。鐶釧順人之好別。

缾盆隨時之應殊。雖千化以暫分。而一性以

不變。故曰泥洹真法寶。眾生從種種門入也。

達摩。此翻為法。唐明𤀹云。契之於心。然後

以之為法。在心為法。形言為教。法有自相共

相。教乃遮詮表詮。天台明法。廣有八種。一教。

二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。略言

三義。謂教行理。如闡義云以約修行始終三

義收盡。謂依教修行。行成契理。若以位分。約

教屬名字位。人稟教生解故。約行屬觀行相

似。依解修行故。約理在初住。分證本理故。然

於約行復須從容。若論造修。猶居名字。的取

行成方名觀行。凡當辨位須知此旨。若約能

詮所詮。但明教理。二教論曰。教者何也。詮理

之謂也。理者何也。教之所詮。教若果異。理豈

得同。理若必同。教寧得異。筌不期魚。蹄不為

兔。將謂名乎。妙樂云。教有二種。詮理之教無

二。表行之教自分。詮理之教者。平等真法界

佛不度眾生。表行之教者。祇由忘智親疎。致

使迷成厚薄。青龍疏云。有教行證。名為正法。

有教有行無證名像法。像者似也。但有於教。

而無行證。名為末法。行事鈔云。顯理之教。大

分為二。一謂化教。此則通於道俗。二謂行教。

(亦名制教)雖局於內眾。大乘入楞伽云。教由理故

成。理由教故顯。當依此教理。勿更餘分別。

達磨馱都。此云法界。妙樂云。所詮無外。故

名法界。賢首云。依生聖法。故云法界。清涼

云。法界者。一切眾生身心之本體也。起信云。

心真如者。即是一法界。大總相法門體。所謂

心性不生不滅。一切諸法唯依忘念。而有差

別。淨名云。從無住本。立一切法。天台釋云。

若迷無住。則三界六道紛然而有。則立世間

一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還

源。發真成聖。故有四種出世聖法。普門玄云。

世者為三。一五陰。二眾生。三國土(云云)。世是

隔別。即十法界之世。亦是十種五陰。乃至依

報。隔別不同也。間是間差。三十種世間差別。

不相謬亂。故名為間。各各有因。各各有果。故

名為法。各各有界畔分齊。故名為界。今就一

法界。各有十法。所謂如是性相等。十界即有

百法。十界互相有則有千法。如是等法。皆因

緣生法。六道是惑因緣生法。四聖是解因緣

法(云云)。是諸因緣法。即是三諦。因緣所生法。

我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。清涼。

新經疏云。統唯一真法界。謂總該萬有。即是

一心。然心融萬有。便成四種法界。一事法界。

界是分義。一一差別。有分齊故。二理法界。界

是性義。無盡事法。同一性故。三理事無礙法

界。具性分義。性分無礙故。四事事無礙法界。

一切分齊事法。一一如性融通。重重無盡故。

阿耨多羅三藐三菩提。肇論曰。秦言無上正

遍知道。莫之大無上也。其道真正無法不知

正遍知也。苑師云。阿此云無。耨多羅翻上。三

藐翻正也。三遍也等也。菩提覺也。孤山疏云。

極果超因故云無上。正則正觀中道。等則雙

照二邊。蓋果上三智也。發軫云。無上是理。正

等覺是智。正謂正中。即一切種智寂滅相也。

等謂平等。即行類相貌如實知也。裴相國云。

是諸佛所證最上妙道。是眾生所迷根本妙

源。故凡夫流浪六道。由不發此菩提心故。今

得人身。起慶幸意。當須秉心對佛像前燒香

散華。三業供養。立四弘誓發成佛心。故華嚴

云。菩提心者。名為種子。能生一切諸佛法故。

發此心者。須識其體。體有二種。一曰當體。二

曰所依體。其當體者。所謂悲心智心願心。此

三種心。乃是當體。所依體者。自性清淨。圓明

妙心。為所依體。性自具足號如來藏。惑不能

染。智無所淨。虛寂澄湛真覺靈明。能生萬法。

號一大事。但由群生久迷此性。唯認攀緣六

塵影像。乍起乍滅。虛妄之念。以為自心。一迷

為心。決定惑為色身之內。不知色身外。洎山

河虛空大地咸是妙明真心中物。此之心體。

如肇師云。微妙無相不可為有。用之彌勤不

可為無。度一切諸佛境界經文殊言。菩提者。

無形相無為。云何無形相。不可以六識識故。

云何無為。無生住滅故。裴相國云。性含萬德。

體絕百非。如淨月輪圓滿無缺。惑雲所覆不

自覺知。妄惑既除。真心本淨。性含萬德。故在

聖不為得。體絕百非。故居凡不為失。然欲發

此心者。當運慈悲而為宗要。故華嚴海雲比

丘。告善財言。發菩提心者。所謂發大悲心普

救一切眾生故。發大慈心。等祐一切世間故。

一切群彙本無生死。妄風飄鼓。汨沒苦海。今

發大願。黑暗崖下。誓作明燈。生死波中永為

船筏。此起悲心。拔眾生苦。一切凡夫。本性具

足性淨功德。今迷寶藏貧窮孤露。今啟洪願

誓與群萌無上佛果究竟之樂。如一眾生未

成佛。終不於此取泥洹。願舉脩途之初步。宜

運成山之始簣。崇德廣業。不倦終之(昔住大覺有王

仁林垂訪問曰。佛道覺云易成。經云。佛道長遠久受勤苦乃可得成。若云難成。安云一稱南無佛皆已成佛道。余

即答曰。了性則見本是佛。依自圓修乃易。昧性則欲求作佛。依他別修乃難。慕圓宗者。起信樂心纔舉念時。已作

如來真子。如回向際。便成無上菩提)。

菩提。肇師云。道之極者。稱曰菩提。秦無言

以譯之。後代諸師皆譯為道。以大論翻為佛

道故。今問。如周易曰。立人之道曰仁與義。此

則儒宗仁義為道。莊子曰。虛靜恬淡。寂寞無

為者。天地之平而道德之至。此則道家以虛

無為道。今釋氏宗以何為道。答曰。般舟經云。

諸佛從心得解脫。心者清淨名無垢。五道鮮

潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心

為道。心乃自性清淨心也。其體湛寂。其性靈

照。無名無相。絕有絕無。心不能思。口不能

議。褒美稱為第一義諦。或者問曰。如淨名云。

菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心

而為道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師云。

無為之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛

境界經云。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。

何以故。身是無知如草木故。心者虛誑不真

實故。是故菩提非身心也。然淨名中却云諸

佛解脫當於眾生心行中求者。天台釋云。今

觀眾生心行。入本性清淨智。窮眾生心源者。

即顯諸佛解脫之果。如勤求水不得離氷。寒

雖結水成氷。暖則釋氷為水。故華嚴云。若能

善用其心。則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心

源。故隨妄念。能於妄念深照性空。名解大道。

故華嚴云。體解大道發無上心。此心智發能

為佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大

論云。智度大道佛善來。如用此智修習萬行。

其所修法。亦名大道。故法華云。為滅諦故。修

行於道。由道是心。其性虛通遍一切法無非

是道。如金色女問文殊云。何謂為道。答曰。汝

則為道。又喜根云。婬欲即是道。恚癡亦復然。

如此三事中。無量諸佛道。今問婬事穢污。佛

道清淨。安指穢事名為淨道。答觀婬怒癡相

同水月。了染淨體。性如虛空。遇順無著。逢違

不瞋。於惡境界。得解脫門。乃行非道通達佛

道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地

獄業。如熱金圓取必燒手。如是無為。名道人

也。

阿婆磨。大論翻云無等等。佛名無等。般若

波羅蜜。利益眾生。全與佛相似。故名無等

等。

目帝羅。此云解脫。荊溪淨名記云。若正用

功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上

應作戶賈切。下應作徒活切。智論云。解脫知

見者。用是解脫知見。知是二種解脫相。有為

無為解脫。知諸解脫相。所謂時解脫。不時解

脫。慧解脫。俱解脫。壞解脫。不壞解脫。不可

思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。

是名解脫知見無減(云云)。問曰。解脫知見者但

言知何以復言見。答言知言見。事得牢固。譬

如繩二合為一則牢堅。復次若但說知。則不

攝一切慧。如阿毘曇所說。慧有三種。有知非

見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智

無生智。五識相應智。有見非知者。八忍世間

正見五邪見。有亦知亦見者。餘殘諸慧。若說

知則不攝見。若說見則不攝知。是故說知見

則具足。

阿惟顏。應法師引十地經謂一生補處。

阿鞞跋致。亦名阿惟越致。此云不退轉。不

退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念

不退。妙樂云。般若是位。離二死故。解脫是

行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云。

無生忍法。即是阿鞞跋致地。

膩地。此云依。法華疏云。利物以慈悲入室

為首。涉有忍辱為基。濟他以忘我為本。能行

三法。大教宣通。即世間依止。名為法師。垂裕

記云。皆言依者。以內有道法。可為人天依止。

依者憑也。於佛滅後。憑此四人。取解故也。涅

槃四依品云。有四種人。能護正法。為世所依。

初依示為小乘內凡像。故經云。具煩惱性。能

知如來祕密之藏。二依示為須陀洹像。三依

示為斯陀含阿那含像。四依示為阿羅漢像。

智者云。涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如

古師云。地前名初依。登地至三地。名須陀洹。

五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是

第三依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若

作圓義者。準望別教。以住前為初依。十住為

三依。又始終判者。五品六根為初依。十住

為二依。行向為三依。十地等覺為四依。四果

配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞

掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛藥。此四種行上

根利器所依止故。三法四依。涅槃云。依法不

依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不

依不了義經。

摩訶衍。大論云。摩訶此含三義。謂大多勝。

衍是乘也。勝鬘云。摩訶衍者。出生一切聲聞

緣覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大

河。起信云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二

者義。所言法者。謂眾生心是。心則攝一切世

間。出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義(云云)。

陀羅尼。大論秦言能持。集種種善法。能持

令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不

善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令

不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持

惡不生。又翻遮持。輔行云。體遮三惑。性持三

智。熏聞云。遮二邊之惡。持中道之善。此從慧

性立名。闡義云。然則陀羅尼既是梵語。呪字

即當華言。經題華梵雙標。故云陀羅尼呪。若

爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見祕密

不翻。例如此土禁呪等法。便以呪名往翻。然

亦不失遮持之義。何者呪既訓願。如菩薩四

願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂即持善

義。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀

羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。

即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸

眾生諸法。大小好醜。分別悉知。故分別陀羅

尼。即是義持。三入音聲陀羅尼。得此陀羅尼

者。聞一切語言音聲。不喜不瞋。一切眾生。如

恒沙等。劫壽惡言罵詈。心不憎恨。一切眾生。

如恒沙等。以讚歎供養。其心不動。不喜不著。

是為入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明三

陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。

三法音方便陀羅尼。淨名疏釋云。旋者轉也。

轉假入空。得證真諦。百千萬億者。即是從空

入假。旋轉分別。破塵沙惑。顯出恒沙佛法。法

音方便者即是二觀方便得入中道。

薩怛多般怛羅。資中曰。相傳云是白傘蓋。

喻如來藏性本無染遍覆有情也。

蘇盧都訶。此云梵音決定。毘婆尸佛。說此一

呪。治一萬八千種病。

胡蘇多。此云除一切。欝蒸熱惱。式棄佛所說

呪。

蜜奢兜。此云金鼓。隨葉佛所說呪。四拘留

秦佛說金剛憧呪。五拘那含牟尼佛說名聲

振十方呪。六迦葉佛說拯濟群生呪。七釋迦

世尊說金光照輝呪。

阿牟伽皤賒。此云不空羂索。

咀儞也他。或呾姪他。此翻所謂。

娑婆訶。或莎訶。此翻善說。又云散去。

薩婆若多。般舟名薩雲若。大論云秦言一

切智相。因名般若。果名薩婆若。大品云。薩婆

若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩

智。一切種智是諸佛智。經曰。欲以一切智斷

煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得

一切智一切種智斷煩惱習。今云何言。以一

切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱

習。答實一切智一時得。此中為令人信般若

波羅蜜故。次第差別品說。

爾焰。或名爾炎。此云所知。又云應知。又云

境界。問如大論云是時過意地。住在智業中。

華嚴安云普濟諸含識。令過爾焰海。答由此

能知之智。照開所知之境。是則名為過爾焰

海。故楞伽經第一曰。智爾焰得向。此乃全由

其境。以成其智名智業中。

多伽梢。或多伽羅。此翻根智。維摩云。智度菩

薩母。淨名疏云。智度即是實智。實智有能顯

出法身之力故。如母能生。實智亦名如理

智。正觀真諦如理而知則無顛倒。攝論云。順

理清淨名如理智。十八空論云。如理智即無

分別智。亦名正智。又名真智。又名根本智。

漚和俱舍羅。此云方便。維摩云。方便以為

父。肇師云。方便即智之別用耳。智以通幽窮

微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達

法相而能不證。處有不失無。在無不捨有。冥

空存德彼我兩濟。故曰方便。淨名疏云。方便

是權智。權智外用。能有成辨。如父能營求

長成。所言權智亦名如量智。遍觀俗諦。如事

數量則攝一切。十八空論云。如量智即無分

別後智。亦名遍智。又名俗智。又名後得智。佛

性論云。又此二智有二種相。一者無著。二者

無礙。言無著者。見眾生界自性清淨。是如理

智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世

界故。是如量智相也。又如理智為因。如量智

為果。言為因者。能作生死及涅槃因。言為果

者。由此理故知於如來真俗等法。又如理智

是清淨因。如量智者。是圓滿因。清淨因者。由

如理智。三惑滅盡。圓滿因者。由如量智。三德

圓滿。又如理智。即一心之體為因。如量智即

一心之用為果。二教論云。釋氏之教。理富權

實。有餘不了稱之為權。無餘了義。號之為實。

由此權實二智。而設權實二教也。北山云。真

道焉可以修身。權道焉可以御化。真道不可

以暫廢。故混而不滓。權道不可以久立。故捨

而合道也。

*四十二字篇第五十一

此錄字母法門。通言門者。以能通為義。妙玄

明四種門。一文字為門。如大品四十二字。二

觀行為門。釋論明修三三昧等。三智慧為門。

法華云。其智慧門。四理為門。大品云。無生

法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰。

「阿囉波遮那邏陀

　婆荼沙和多夜吒

　迦娑磨伽他闍簸

　馱奢呿叉哆若柁

　婆車摩火嗟伽他

　拏頗歌醝遮吒荼」

大品云。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語

等。諸字入門。智論云。四十二字是一切字根

本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因

字乃至能了其義。是字初阿。後荼。中有四

十。南岳釋字等者。謂法慧說十住。十方說十

住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語

等者。十方諸佛。說十住。與法慧說等。乃至十

地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切

字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸

法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事

釋。次是理解。華嚴善知眾藝童子告善財言。

我恒唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼

疏曰。字母為眾藝之勝。書說之本。故此偏明

之。文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切

平等。速得成就摩訶般若。纔誦一遍。如持一

切八萬四千修多羅藏。

阿(上聲)提(秦言初)阿耨波陀。秦言不生。大

品云。阿字門。一切法初不生。智論云。得是字

阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。

所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本

於無生而生。生者無生。三才肇於無始而始。

始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有

生。人之聚也。中論云。諸法不自生。亦不從他

生。不共不無因。是故說無生。止觀云。若心具

者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關心。若共

具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心

離緣。那忽心具。今問佛教因緣為宗。論遣共

生。應屬所破耶。答單真不立。獨妄難成。因緣

和合。從顛倒說。今觀實相。豈可順迷。故曰應

照理體本無四性。又復自行。雖離四執。化他

無妨四說。經說自性云。三界無別法。唯是

一心作。經說他生云。善知識者。是大因緣。

或云。五欲令人墮惡道。或說共生云。水銀和

真金。能塗諸色像。或說離云。十二因緣。非佛

所作。其性自爾。華嚴云。唱阿字時。入般若波

羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏云。

阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得

此無生。達諸法空。斷一切障。

羅闍。大論。秦言垢。大品云。羅字門。一切法

離垢故。華嚴云。唱多字門。入無邊差別門。

疏云。彼經第二。當囉字。是清淨無染。離塵垢

義。今云多者。應是譯人之誤。

波羅末陀。秦言第一義。大品云。波字門。一

切法第一義故。楞伽云。謂第一義。聖樂言說。

所入是第一義。非言說是第一義。第一義者。

聖智自覺所得非言說妄想覺境界。是故言

說妄想不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展

轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一

義。又云。如為愚夫。以指指物。愚夫觀指。不

得實義。如是愚夫。隨言說指。攝受計著。至竟

不捨。終不能得離言說指。第一實義。大集經

云。甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。華嚴

唱波字門。名普照法界疏云。諸法皆等。即普

照法界。

遮梨夜。秦言行。大品云。遮字門。一切法終

不可得故。論曰。若聞遮字。即知一切諸行皆

非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集

云。纖芥之惡歷劫不亡。毫釐之善積世長存。

福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必

然之數。無所容疑。若造善於幽。得報於顯。世

謂陰德。人咸信矣。造惡於顯。得報於幽。斯理

灼然。寧不信耶。又云。聖人陳福以勸善。示禍

以戒惡。小人謂善無益而不為。謂惡無傷而

不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善

惡當收其報。必非無應而徒已。又云。然則法

王立法。周統識心。三界牢獄。三科驗定。一

罪。二福。三道。罪則三毒所結繫業。屬於鬼

王。福則四弘所成。我固屬於天主。道則虛通

無滯。據行不無明昧。昧則乘分大小。智涉信

法。明則特達理性高超空有。又云。福者何耶。

所謂感樂受以安形。取歡娛以悅性也。今論

福者。悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟

而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。

緣境乃涉事情。據理惟心為本虛懷不繫。其

福必回於自他。倒想未移。作業有乖於事用。

今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其

旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。

此屬乎罪。名為黑業。報四惡趣。五戒十善四

禪四定。此屬於福。名曰白業。報處人天。三乘

摩訶衍。此屬乎道。感報四聖。此則凡聖界分。

因果事定。以此三科。收行盡矣。大論云。或說

三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者

何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀

然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取

相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。

二者屬愛。屬愛主名為受屬見主名為想。以

是故說是二法為意行。華嚴唱者字門。名普

輪斷差別。疏云。者字諸法無有。諸行既空遍

摧差別。

那秦言不。大品云。那字門。諸法離名性相。

不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不

來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無

依無上。疏云。那者諸法無有性相言說文字。

性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上。

邏求。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。

亦愛枝因滅故。論曰。若聞邏字。即知一切法。

離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏

云。邏字悟一切法離世間故。

陀摩。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦

施相故。論曰。即知一切法善相。華嚴唱柁(輕

呼)字門。名不退轉方便。疏云。悟一切法。調伏

寂靜。真如平等無分別故。方為不退轉方便。

南山云。策勤三業。修習戒行。有善起護。名之

為作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸云。持者

執也。執持所受之法。猶若捧珠執玉也。犯者

干也。謂干犯所受之法。略無護惜。如珠落玉

墮也。善者順也。起信云。以知法性體。無慳貪

故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五

欲過。隨順修行尸波羅蜜。乃至以知法性體

明離無明。故隨順修行般若波羅蜜。以善是

順義。積善之家。必有餘慶。故太戊之時桑穀

生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰。臣聞妖不勝

德。帝德有闕。太戊從而桑穀枯死。殷道中興。

積不善之家必有餘殃。故帝辛之時。有雀生

烏。在城之隅。太史占曰。以小生大。國家必

昌帝辛驕暴。不修善政。殷國遂亡。經云。勿

謂小罪以為無殃。水滴雖微漸盈大器。然或

執自然之道。專非報應之說。蓋為善而召禍。

此亦多矣。為惡以致福。斯不少焉。故佛名經

云。行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使

世間愚人謂之善惡不分。如堯帝德化而值

洪水。湯王善政而遭久亢閔損行孝。以家貧。

顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智

盡由天賦。妍醜本出自然。貧富非是業感。乃

曰誰尖荊棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風

卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響

順。奚曉影直形端。不了三種之報差殊。焉悟

萬劫之行有異。故云。行惡得樂。為惡未熟。至

其惡熟。自見受苦。修善遇苦。為善未熟。至其

善熟。自見受樂。故大涅槃經明三種報。一順

現報。明主孝慈訓世則。祥雲布。壽星現。仁君

恩德及物則醴泉涌。嘉苗秀。善既有徵。惡亦

可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。

二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦

樂之果。缾沙轉報於四天。有相改生於六欲。

三順後報。因造今身。報終後世。伽吒七反而

享餘慶。那律久劫以受遠福。此三種報。皆名

定業。又涅槃云。未入我法。名決定業。若入我

法。則不決定。大品云。菩薩行般若故。所有重

罪現世輕受。智論釋云。又如王子。雖作重罪。

以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。

能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有

重罪云何重受。青龍疏云。不定有三。謂時定

報不定。報定時不定。時報俱不定。此中所轉。

是第二句。何者由報定故。轉重令輕。由時不

定故墮惡道業人間現受。其餘二句。一切都

滅。是故釋氏指虛空世界。悉我自心。考善惡

報應。皆我自業。則知三界循環斯皆妄識四

生磐泊。並是惑心。故古德云。皆本一心而貫

諸法。

婆陀。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離

故。論曰。即知一切法無縛無解。華嚴唱婆(蒲

我)字門。名金剛場。疏云。悟一切法離縛解

故。方入金剛場。

茶闍他。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字

淨故。論曰。即知諸法無熱相。華嚴唱茶(徒解)

字門。名曰普輪。疏云。悟一切法。離熱矯穢。

得清涼故。是普摧義。

沙。秦言六。大品云。沙字門。諸法六自在王

性清淨故。論曰。即知人身六種相。華嚴唱

沙(史我)字門。名為海藏。疏云。悟一切法。無罣

礙。如海含像。

和波陀。秦言語言。大品。和字門。入諸法言

語道斷。論云。知一切法離語言相故。華嚴唱

縛字門。名普生安住。疏云。悟一切法言語道

斷故。

多他。秦言如。大品。多字門入諸法如相不

動故。論云。諸法在如中。不動故。華嚴唱哆(都

我)字時。名圓滿光。疏云。悟一切法。真如不

動故。

夜他跋。秦言實。大品。夜字門入諸法如實

不生故。論云。諸法入實相中。不生不滅。華嚴

唱也(以可)字時。名差別積聚。疏云。悟如實不

生故。則諸乘積聚皆不可得。

吒婆。秦言障礙。大品。吒字門入諸法制伏

不可得故。論云。知一切法無障礙相。華嚴唱

瑟吒字時。名普光明息煩惱。

迦邏。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者

不可得故。論云。知諸法中無有作者。華嚴唱

迦字時。名無差別雲。疏云。作業如雲。皆無差

別。

娑娑。秦言一切。法苑云。一以普及為言。切

以盡際為語。大品娑字門。入諸法時不可得

故。諸法時來轉故。論云。即知一切法。一切種

不可得。一切有二種。一者名字一切。如云一

切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。

此名字一切也。二者實一切。大品云。一切者

所謂內外法。是二乘能知不能用一切道起

一切種。華嚴唱娑(蘇我)字時。名降霔大雨。疏

云。即平等性。

磨磨迦羅。秦言我所。大品。磨字門。入諸法

我所不可得故。論曰。若聞磨字。即知一切法。

離我所故。肇曰。我為萬物主。萬物為我所。又

生公曰。有我之情。自外諸法皆以為我之所

有。淨名疏云。內心法想為我。計十法界為所。

華嚴唱磨字時。名大流湍激。眾峯齊峙。疏云。

即我所執性。我慢高舉。若眾峯齊峙。我慢則